走遍安慶、宣傳安慶——卒子走遍安慶

過河-卒子

鄉(xiāng)邑山民避亂洞

——安慶軍事舊址遺址

第1194篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市太湖縣寺前鎮(zhèn)喬木寨村，有一處建在山腰的山洞，這里曾經(jīng)發(fā)生過什么駭人聽聞的故事？今天卒子向大家講述這里的事情，相關(guān)故事并無官方記錄，準(zhǔn)確性不強。圖一：遠(yuǎn)望喬木寨村的山頭

    前些年，卒子與幾位驢友曾到訪過太湖縣深山里的山寨喬木寨，在寨不遠(yuǎn)的地方，卒子發(fā)現(xiàn)了一個建在山坡上的山洞，該山洞位于喬木寨村一個山坡上，距太湖縣城約幾十公里。洞口不大，人須彎腰才能鉆進去。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，洞約有幾十平方。洞內(nèi)有很多蝙蝠糞，還發(fā)現(xiàn)了人的腳印。洞的盡頭還有放油燈的小石龕。圖二：路過喬木寨村的太平軍雕像

    據(jù)當(dāng)?shù)厣酱逯v，過去傳說這里有的山洞是避亂的山洞，是鄉(xiāng)民和山民躲避長毛的。那么，此山洞里究竟藏有什么東西？該洞到底有多深？喬木寨神秘的山洞之謎尚有待一一揭開。據(jù)卒子分析，這可能是一個鄉(xiāng)邑山民的避亂洞，因為洞口在半山腰處，無先沒有直達的小路，而且洞口較為隱蔽，使用樹枝和茅草鋪設(shè)之后，外面很難發(fā)現(xiàn)這個洞口。圖三：長毛（太平軍）使用過的兵器

    避亂洞，顧名思義是為躲避戰(zhàn)亂而修的土洞，位于寺前鎮(zhèn)喬木寨村內(nèi)，此洞的修建時間連村內(nèi)近七八十歲的老人也無從知曉，據(jù)說洞口朝東，按一木門，進洞為一大廳，東西長約二米，南北寬約三、四米，洞頂為弓形發(fā)碹、天然形成，洞口約有近二個平方，進洞后漸寬闊起來，洞內(nèi)有土炕，可見村民曾在此居住。圖四：喬木寨村山洞

    有的村民在院中挖地窯與水井相通，洞的出口現(xiàn)在已經(jīng)無法找到，據(jù)說很多年前就被封死。這樣的一個似窨子頂?shù)纳蕉矗�外形像一個大碉堡，頂部長滿亂草，外圍殘破，甚是荒涼。村民中有關(guān)此洞陰森可怕的故事多，因此村民多不敢靠近此洞，晚上更是如此。圖五：洞口很隱蔽

    聽村里人講，太平軍攻克武漢三鎮(zhèn)后，水陸兼程、沿江東下，連克九江、安慶、蕪湖等重鎮(zhèn)。他們出江蘇、過安徽。太平軍率所部攻占太湖縣城，清軍太湖縣城為太平軍所有，占據(jù)安慶和周邊幾個縣之后，太平軍在安慶的軍事實力達到鼎盛時期。圖六：洞口

    當(dāng)時，太湖縣百姓只要聽說太平軍（稱長毛）要來，或是清軍要來，就急忙向深山老林里躲藏，跑慢了就沒命了（當(dāng)時百姓稱“長毛跑反”）。當(dāng)時留傳：“長毛要毛不要頭，清軍要頭不要毛”。老人、婦女、小孩跑的慢，死的最多。長毛在農(nóng)民家做飯，撤退時將鍋灶砸毀，隨意將灶堂里柴火抽出來把房屋點燃……”。駐守在太湖縣的太平軍，四處搶掠財物。圖七：遠(yuǎn)望喬木村

（本篇完）

2017－03－15

過河-卒子

妙善禪寺

——安慶寺廟與古刻

第1195篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市羅嶺鎮(zhèn)吳家大院附近的小山凹間，今天卒子向大家介紹這里。圖一：妙善禪寺標(biāo)識

    民間百姓認(rèn)為，農(nóng)歷六月十九是佛教界觀世音菩薩成道日。有傳說是妙善公主于六月十九日成道證果，現(xiàn)千手千眼觀世音菩薩相，于是后人便把這一天定為觀世音菩薩成道日。圖二：妙善禪寺仙人閣

    宋朝太師蔡京撰寫的《大悲觀世音菩薩得道證果史話碑》，碑文中說：妙善公主，在此香山修煉得道，妙善公主的舍利（遺骨）就葬在北宋熙寧元年（一零六八年）重建的“大悲觀音塔”下面。圖三：妙善禪寺天王殿

    農(nóng)歷六月十九這一天，觀世音菩薩修成正果，進入阿耨多羅三藐三菩提的境界，是為正法明佛，號“正法明如來”。其后又以菩薩的身份乘愿再來，到娑婆世界普渡眾生。正法明如來是古佛中的古佛，他所教化的和菩薩摩訶薩無窮無量從亙古至如今，在法界宇宙無數(shù)的銀河系中，己培育出數(shù)不盡的菩薩摩訶薩成就佛果，是十方如來之師。圖四：妙善禪寺天王殿奠基碑

    “家家彌陀佛、戶戶觀世音”。觀音菩薩的信仰千百年來早已廣泛流傳。她是大乘佛教慈悲救世精神的體現(xiàn)。慈悲即觀音，在中國婦孺皆知，深入人心。觀世音菩薩象征泛在的真理，無形而無所不在，有“人類的仁慈保護者”之稱。圖五：妙善禪寺大雄寶殿

    智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)征，這就是文殊、觀音、普賢、地藏。中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在智、悲、行、愿之中，觀世音菩薩是慈悲的代表。圖六：妙善禪寺香爐

    羅嶺小龍山妙善禪寺始建于近代，原建于何時不詳。為觀音思想、觀音文化、觀音法益的傳播者。妙善禪寺弘揚觀音文化是該寺的一個顯著特點。自古以來，羅嶺這里藏龍臥虎、英雄輩出，流傳著許多動人的故事。明清時就以“五里三進士，隔河兩狀元”聞名遐邇，近代著名黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英就誕生在羅嶺鎮(zhèn)黃梅村。圖七、八：妙善禪寺

    羅嶺鎮(zhèn)位于安慶市宜秀區(qū)北端，東與樅陽縣，西與懷寧縣，北與桐城市，南與安慶市區(qū)接壤，環(huán)境優(yōu)美、旅游資源得天獨厚，素以“奇峰、秀谷、神石、幽洞、花�！蔽褰^聞名于世。圖九：妙善禪寺

（本篇完）

2017－03－16

過河-卒子

王母簪與三疊石

——安慶風(fēng)景

第1196篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市大龍山森林公園群山間，有這樣二處小景，值得大家駐足觀覽片刻，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠(yuǎn)望大龍山森林公園

    傳說玉帝與王母開天辟地前，在玉京山定情之夕，贈送王母定情禮物金簪，金簪尾部上還有篆刻“婉妗”二字，這就是金簪，金簪是用以固定頭發(fā)或頂戴的發(fā)飾，同時有裝飾作用，一般為單股(單臂)，雙股(雙臂)的稱為釵或發(fā)釵，形似叉。圖二：王母造型想像圖

    金簪有純金和鎦金之分。也比喻高貴的婦女。但古代男子也常用此把頭發(fā)高高盤起。王母使用的金簪又稱王母簪，在神話傳說中，王母娘娘的那只法力無邊的金簪，據(jù)說是玉帝送給王母的定情禮物。圖三：大龍山森林公園巨石林立

    傳說此金簪乃是玉帝用混沌石以星辰之力所煉制而成，擁有操控星辰之力。開天辟地前，玉帝與王母相約在大羅天玉京昆侖定情之夕，贈送王母定情禮物金簪，此金簪尾部上還有玉帝御筆篆刻“婉妗”二字，王母為此珠淚閃閃，心潮起伏。圖四：大龍山森林公園巨石

    后來天孫織女下凡與牛郎相戀，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，準(zhǔn)許孫女織女每年七月初七與牛郎鵲橋相會一次。相傳，每逢七月七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。圖五：大龍山森林公園巨石堪多

    《漢武帝內(nèi)傳》：王母上殿時，著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。過去漢族新娘上轎前，頭發(fā)挽成高髻后要插上類似戴勝鳥展翹的簪子，這是西王母真容“玉勝”的遺風(fēng)，身上要穿“社火”中胖婆娘的紅袍，胸前要掛上大銅鏡，才能趁夜間出發(fā)。圖六：大龍山森林公園內(nèi)的王母簪景點

    新娘到了婆家人洞房時，還要請專人念如下的“禳床詞”：禳床，禳床，金玉滿堂，前踏朱雀床，后踏五福床，左踏青龍床，右踏白虎不占床。關(guān)鍵在最后一句。如果不念，白虎就占床不走。這些習(xí)俗湟源一帶至今保留。圖七：王母簪景點

   《山海經(jīng)》里的西王母“人面虎身，有文有尾皆白處之”。有的古籍說老虎不是王母本人，而是供她驅(qū)使的白虎神，王母走到哪里它就跟到哪里，現(xiàn)在新娘既扮成王母模樣，王母是美麗的。新娘扮王母樣，一生中能做一夜美神，感到無比榮耀和欣慰。圖七：王母簪與三疊石景點

    很多人不知道大龍山森林公園里有一個叫三疊石的地方，說起它的來歷，還是很傳奇的說。三疊石在大龍山圓照寺一側(cè)高地上，傳說曾經(jīng)有圓照寺寺旁有山，王母娘娘到人間，使用頭上的金簪在山上劃出一條溝，然后搬來了三塊巨石封住洞口，不讓牛郎與織女相見，而這三塊巨石，就成了現(xiàn)在的三疊石。圖八：三疊石景點

    經(jīng)研究，三疊石其實只是長江流域地質(zhì)結(jié)構(gòu)演變過程中引發(fā)的一個特殊的地質(zhì)現(xiàn)象，差不多有上億年的歷史。三疊石一直未沒人重視，現(xiàn)在森林公園開始重新修整，面目一新。圖九：三疊石景點

（本篇完）

2017－03－17

過河-卒子

胡家老屋

——安慶古宅

第1197篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市懷寧縣茶嶺鎮(zhèn)峽山村與先鋒村之間，有一幢建于明末清初的胡家老屋，由于年久失修已經(jīng)基本倒塌，現(xiàn)存極小一部分，今天卒子向大家介紹這里。圖一：屋前一口小水塘

    青磚黛瓦，典型的皖西南建筑，占地面積約四五百平方米的胡家老屋，倒塌已經(jīng)有數(shù)十年時間。卒子前往此地時，基本只剩下遺址了。

圖二：青磚土墻

    據(jù)村民介紹，胡家老屋可能建于明末清初時期，據(jù)卒子從門樓及其風(fēng)格分析，可能是清朝中晚期的老屋。老屋僅剩門樓小部分，其它基本全部倒塌。但從房子的圍墻下部的青磚看，磚很大、墻當(dāng)年應(yīng)該很高，前后約三進，即正房和后偏房及兩邊的廂房。 圖三：屋內(nèi)石條

    從老房子的布局看，仍然能夠看出當(dāng)年修建時的精致，構(gòu)造細(xì)膩，院內(nèi)石板鋪地，由于年代已久遠(yuǎn)，未能保存下來。這就是胡家老屋，位于懷寧縣茶嶺鎮(zhèn)中部平原地區(qū)。圖四：老屋屋基仍存

    村里已經(jīng)沒有了解當(dāng)年胡家老屋的原主人的任何信息了，但基本肯定的是老屋主人姓胡，為早期小作坊主，解放前在安慶有小作坊。圖五：老屋門板與祖屋基

    為了了解更多信息，卒子找到了胡家墳山，找到兩處胡家的祖墳，從祖墳的信息，可以透露出當(dāng)年胡家家族中一絲信息。胡家老屋這樣一座宅子，走過了數(shù)二百多年的歷史，究竟隱藏著多少神奇的故事。圖六：老屋前的石門墩

    胡家老屋背山面湖而建。后山是一小片竹林，前面是一個小水塘，進去靠右邊有棵老楓樹，它的年齡有百多歲，樹身全部象魚磷一樣，一片一片，在黑夜看起來宛如一條巨龍，昂首飛天。樹枝升出來，象一根根傘架，茂盛的枝葉，鋪蓋著，如傘一樣遮擋著風(fēng)霜雪雨。圖七：屋后的胡家墳山

    胡家老屋，曾經(jīng)是按照四水歸堂的樣式來建設(shè)的。三進，兩邊各一條小弄堂，可以通向胡家老屋外面，下雨天，不用走濕路，就可以從兩邊走過。中間是天井，祖屋兩邊是青磚，中間有一條木頭制作的門檻，如今也有一百多年的歷史了。圖八：胡氏家族墓地

    胡家老屋的門墩石石雕是比較封建的，兩邊還刻成了卡槽，估計是放一塊木板，變成一個高檻的。老屋所剩的青磚現(xiàn)在已經(jīng)散落一地，還有兩條長長的青石條，一直還保留著。圖九：胡氏墓

    整個老屋依地勢而建坐東朝西，枕山抱水。走進胡家老屋，仿佛又有了徽派民居的影子。安慶究竟還有多少像這樣的老屋已經(jīng)隨著歲月的變遷已經(jīng)漸漸的逝去？留下的，我們安慶人又將如何去保護？！圖十：胡氏墓碑

（本篇完）

2017－03－18

過河-卒子

牌樓百年楓香樹

——安慶古樹

第1198篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市宿松縣九姑鄉(xiāng)牌樓的地方，有一棵百年楓香樹，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠(yuǎn)看大楓香樹

    九姑鄉(xiāng)位于宿松縣南部，距縣城約二十公里，屬濱湖丘陵地區(qū)，轄八個村，面積四十五平方公里。境內(nèi)山場、丘陵、湖泊從南到北依次分布，地勢北高南低，交通條件便利。圖二：楓香樹標(biāo)識

    九姑鄉(xiāng)轄九姑村、單嶺村、國賽村、油坊村、杜溪村、新安村、楊茂村、白馬村等八個村。今天卒子介紹的牌樓地方，原是村還是組不詳，但老百姓口頭仍稱該地區(qū)為牌樓。圖三：大樹很粗

    牌樓百年楓香樹，是卒子在這里路過時，隨機看到并拍攝下來的。圖四：枝繁葉茂

    楓香樹是南方常見的一種落葉喬木，一般存活期不過數(shù)十年，而安慶地區(qū)常常能夠看到上百年，甚至幾百年的古楓香樹，卒子看到這棵楓香樹齡初步估計則高達數(shù)一百七十八年。圖五：楓香葉

    卒子遠(yuǎn)遠(yuǎn)就見到了這株楓香樹，偉岸挺拔、屹立村口，顯得格外醒目。置身樹下，只見古樹樹干雖已斑駁，布滿裂痕，整個樹體卻是盤根錯節(jié)，枝繁葉茂，幾個成人勉強才能合抱。圖六：樹葉茂盛

    據(jù)村民介紹，由于正好位于路旁，樹下早已成為人們勞作之余休憩交流的場所。不過，因為年代久遠(yuǎn)，沒有人能知曉這棵樹的具體信息，村里也沒有任何相關(guān)記載。圖七：樹葉茂盛

    這株古楓香樹樹齡大約在一百多年，至少為三級古樹，屬當(dāng)?shù)貥潺g最長的古樹之一�，F(xiàn)在林業(yè)部門已對這株古楓香樹實行掛牌保護并納入古樹名木保護范圍。圖六：樹葉茂盛

（本篇完）

2017－03－19

過河-卒子

蓮塘吳氏家廟

——安慶祠堂

第1199篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。安慶市岳西縣的吳氏家廟，位于蓮塘村，俗稱“大王山”地區(qū)，目前是全安慶地區(qū)除樅陽外唯一的家廟，今天卒子向大家介紹這里。圖一：吳氏家廟位于大王山

    家廟，古代有官爵者方能建之，上古曰宗廟，唐始創(chuàng)私廟，宋改為家廟。該建筑有數(shù)百年歷史。吳氏家廟整棟建筑占地270平方米，為抬梁穿斗式木架構(gòu)，外墻用青灰色磚砌成。家廟門樓氣勢宏偉，吳氏家廟為研究宗族傳承和祠堂建造藝術(shù)提供了寶貴的實物資料。圖二：吳氏家廟面對群山

    岳西吳氏家廟，位于蓮塘村，坐西向東，占地270平米。由上安吳氏大廣公及大訓(xùn)公二房裔孫合力于民國二八年（1939年）間籌劃歷時四年于民國三二年（1943年）峻工。三開三進布局，凹廊式大門，楣頭是方正行體書“吳氏家廟”四字匾額。圖三：吳氏家廟彩繪

    兩進中廳，五架梁前后挑檐，后進神堂，前拔廊后出墻，內(nèi)設(shè)神龕，供奉吳氏祖先神位。祠堂小巧玲瓏，結(jié)構(gòu)獨特，天井院墻檐口以白粉底繪水墨畫，有“文王訪賢”、“漁樵耕讀”、“八仙過海”等典故，具有很好的觀賞價值�！拔耐踉L賢”當(dāng)為武王訪賢，據(jù)《史記·吳太伯世家》載“周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。圖四：吳氏家廟整修碑

    周章已君吳，因而封之�！贝蟮衷剖夹諈鞘现畞須v，以及歷代吳氏賢君讓國之至德。同時，司馬遷認(rèn)為，在所有諸侯國中句吳乃最早的西周姬姓同姓國，在所有世家中居第一。充分確定了吳氏的世家地位。圖五：吳氏家廟馬頭墻

    “漁樵耕讀”，代表了民間的基本生活方式。太伯、仲雍二公讓國奔荊蠻后，大力發(fā)展農(nóng)耕及文化，開創(chuàng)了江南文明。此畫寄托了苗裔對農(nóng)耕及書香安居樂業(yè)的美好向往。民間很多古典家具亦常以此為圖案寓意生意紅紅火火。圖六：吳氏家廟木雕

    “八仙過�！�，八仙者，《淮南子》中有八公，五代道士作畫為蜀中八仙，杜甫《飲中八仙歌》中指李白、賀知章等八位文士。至明代吳元泰《東游記》最終人物定型。此處寓意吳氏支葉蕃昌，各類人才輩出�！鞍讼蛇^海，各顯神通”，子子孫孫俱能敦讓務(wù)正，自力發(fā)家。

圖七：吳氏家廟側(cè)圖

    家廟緣起，文冠派吳氏二世祖大廣公、大訓(xùn)公及大育公三支原本計劃合建，結(jié)果選址意見未能統(tǒng)一，故大、二房合建小黃嶺頭，居高向東，集大別山之靈氣，畫棟雕梁，新安派格致，在當(dāng)時起了一定家族象征意義。圖八：吳氏家廟位于大王山

    大育公支系在山水秀麗的桃園寨之麓河灣別建一座兄弟家廟，與小黃嶺家廟合稱南北雙廟，子孫香火旺盛。后因復(fù)雜原因，河灣處家廟失修坍塌，后被拆除。故直接稱作“家廟”的祠堂在岳西僅馀此一處，成為重要研究文物。圖九：吳氏家廟大廳

    這座家廟三進不帶廂屋尤其罕見，以水墨畫代替磚雕的方式，簡約雅致，頗顯樸素之風(fēng)。家廟維護完好，奉祀歷代祖先，收藏宗族家史，并被文物局古建志收錄，成為族人學(xué)習(xí)吳文化的寶貴文物史料及財富。是吳氏舉行大行祭祀活動的主要場所。圖十：吳氏家廟神堂

（本篇完）

2017－03－21

過河-卒子

橫中相公廟與相公橋

——安慶古石橋

第1200篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市潛山縣水吼鎮(zhèn)的橫中村，原來是橫中鄉(xiāng)，有一座相公廟和相公亭，離此不遠(yuǎn)有座小小的石板橋，今天卒子介紹這里，相關(guān)資料尚未核準(zhǔn)，有失誤的地方請各位網(wǎng)友斧正。 圖一：相公廟

    橫中鄉(xiāng)位于潛山縣水吼鎮(zhèn)的西南面，東與高峰村交界，南臨與太湖縣，西與風(fēng)光村接壤。據(jù)水吼區(qū)志介紹，橫中由原水吼區(qū)撤區(qū)設(shè)鄉(xiāng)而立，橫中名由橫河（今老同心村灣子，茅屋河流，也稱余家河之橫河），中河（老同心村上屋，下屋，楊沖，廟咀河流也稱余家中河）二地名之首字而成。圖二：相公亭

    相公廟位于潛山縣水吼鎮(zhèn)的西南面，始建年代不詳，雖無任何記載，該廟應(yīng)該是紀(jì)念某位相公而建。該廟于近年修復(fù)建成了偏殿和相公亭，原廟估計有百年的歷史，每個月祭祀，香火萬分旺盛。圖三：橫沖河

    傳說施相公是道教的一個神，這個神有人說是宋朝的施全，也有人說是明朝抗倭的施挺，也有記載施相公是一個宋代的讀書人，養(yǎng)了一條靈異的蛇，因而被殺。不論怎樣說，施相公的封號記載上是護國鎮(zhèn)海神。道教《痘門拜娘娘誥全科》中拜請?zhí)鞂m行痘娘一節(jié)又說：執(zhí)掌天花行豆瘡。惟愿娘娘施相公施好豆，專行寶豆種凡鄉(xiāng)，這里的施相公廟，是主要治病的。圖四：橫沖河相公亭

    位于橫沖村的相公廟供奉的相公是否是施相公像，并不知曉，但相公還持藥書，一副郎中的樣子儀表。據(jù)當(dāng)?shù)胤谴税傩战榻B相公是被丟在廟門口的棄嬰，成長之后苦學(xué)醫(yī)術(shù)，行善積德，死后成了當(dāng)?shù)氐纳裣�，人們敬仰他的醫(yī)德，一直供奉至今。圖五：相公橋

    安慶古石橋，在過去卒子已經(jīng)介紹一些。今天卒子再介紹相公廟旁的一條一根石根的小石橋，從石橋風(fēng)化的截面看，這石橋應(yīng)該是清朝晚期至民國時期的架設(shè)的石橋。圖六：相公橋

　  據(jù)了解，橫沖早在南宋末年，就有安慶先祖在這里生活，因為受二條小河的阻礙，早在明朝前小河上就建有條種各樣的橋，想想當(dāng)年可能以木橋為主，應(yīng)該也有石橋，這樣一條小河，離今天卒子介紹的石橋不遠(yuǎn)還有一座更大的古石拱橋，而今天卒子介紹的這座小石板橋名為相公橋。關(guān)于相公橋，沒有什么資料，應(yīng)該是與建廟的相公廟有一定的聯(lián)系。相公橋為一根寬約三十公分的石條依山勢建設(shè)而成，從山坡下坡直接過這座小小的石板橋再上坡，上坡之后，就是一座大石拱橋，兩橋相距約二三十米。圖七：相公橋

（本篇完）

2017－03－21

過河-卒子

花山古道與王項石刻

——安慶古道與古石刻

第1201篇

圖、文：過河卒子

    卒子游記：

    您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市小龍山的花山中方寺至鮑沖湖之間，有一條百年古道，在古道周邊散落著很多古石刻，今天卒子介紹一點。圖一：裊裊花山

     花山古道位于安慶市楊橋鎮(zhèn)花山村山脊處至鮑沖湖段，這里風(fēng)景美麗，安慶先人在這里生活，為了便為鄰里劃地為主，在山脊處的石頭上分別刻有文字，今天卒子介紹的就是王家與項家的分山石刻。圖二：花山頂界石刻

    花山樹木菇郁，濃可蔽日，遠(yuǎn)望如同一道翠屏，幽幽清綠，花山古道依谷蛇蜒，寒泉孱孱流淌，青松翠柏夾徑，鳥語花香，宛若世外桃源，景致清遠(yuǎn)，到此有隔凡入仙出生之感。花山歷史悠久，自古以來就受到名人雅士和文人墨客的垂青。據(jù)了解，在宋朝時期就有高僧在此建廟，明清兩朝名僧高士紛紛來此隱居，超然世外。圖三：花山王界石刻

   花山不僅是安慶的花山，也是世界的花山。自中方寺上山公路修建以后，開車上山更為便捷，使人文景觀與自然風(fēng)光相交相融的花山旅游勝地，愈來愈豐富多彩，秀麗宜人。圖四：花山成為安慶旅游的圣地

    明清時期和民國時期，花山曾遭遇多次毀壞性的破壞，作為當(dāng)時楊橋鎮(zhèn)出山一條主要古道，楊橋先人通過花山古道一方面通向鮑沖湖至菜子湖出港，二是通過花山古道到大龍山三縣尖翻山到五橫等地。圖五：花山巨石林立

    安慶府周邊有著眾多的明清時期古道，過去卒子曾介紹一些，今天介紹的花山古道顯然沒有被地方政府重視。而這條古道正是明清時期達官顯宦祈神祭拜、文人墨客尋古訪幽之旅，是大龍山最古老的古道之一。圖六：花山美色優(yōu)美

    花山自古屬桐城地區(qū)，作為安慶府周邊重要的寺廟之一，中方寺一直為認(rèn)為安慶的三座古寺之一，這條古道上，留存著安慶先人分山的石刻，也留下了歷史文化的遺存。圖七：花山頂界石刻

    大龍山的山水之美、人文之美所吸引，是城廓之天然畫屏。花山綿亙起伏、山勢雄偉、秀嶂疊峙、蜿蜒似龍，而得名龍山，而龍山又分大龍山與小龍山。小龍山古時橫跨懷寧、桐城二縣。南臨長江、北靠菜子湖�；ㄉ剿募撅L(fēng)光如畫、春季繁花似錦，朝霞初升或雨后乍晴，遠(yuǎn)望云霧繚繞、峰巒時隱時現(xiàn)，被譽為“龍山曉黛”,乃安慶勝景之一。圖八：花山頂界石刻局部

（本篇完）

2017－03－22

過河-卒子

山頂上的堡壘

——安慶近代軍事系列

第1202篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市某山峰最高峰，過去一直是軍事要地，在冷戰(zhàn)期間，作為江北軍事要地曾一度成為軍事禁區(qū)。今天卒子通過解禁的軍事遺存，看一看安慶的近現(xiàn)代軍事舊址。圖一：山頂上的堡壘入口

    安慶市有很多高山，安慶地處沿江湖泊丘陵區(qū)，具有典型的球狀花崗巖地貌兼湖泊景觀特色。越是高山，越要駐防，就是今天卒子介紹的防空堡壘。圖二：地下堡壘入口正面

    安慶古來便有善于運用塹壕和地道等地下工程作戰(zhàn)的悠久歷史，從宋末元初、元末明初、明末清初，到清朝咸豐年間與太平軍戰(zhàn)斗都留下大量的遺存。今天安慶各地現(xiàn)存還有一些堡壘，其中在湘軍駐防安慶時，就留下了古戰(zhàn)道，它是清軍與太平軍對峙時期的重要防御工事。 圖三：地下堡壘水泥鋼板門

　　隨著建筑科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，地下防御工程建設(shè)日趨堅固多樣，從最初的散兵坑、暗堡、地道、戰(zhàn)壕等，逐步演變成為工程巨大的指揮中心和"地下作戰(zhàn)堡壘"，安慶某山頂上的堡壘防御工事堪稱為安慶近代軍事極品之作。圖四：被廢棄的地下堡壘

　　卒子實地考察過軍事堡壘，此工程浩大，始建于上個世紀(jì)六、七十年代，建成于約七十年代，建成的地下堡壘有東、北兩道防化水泥鋼板門，所建地下坑道全長達約一百多米，房間數(shù)間�？梢韵胂癞�(dāng)年為建設(shè)這個地下堡壘土方工程量的巨大。圖五：地下堡壘內(nèi)部

　　冷戰(zhàn)期間，為防止國外的空中轟炸，地下工程具有許多無可替代的防護優(yōu)勢，我國也在重要的城市和重要的地區(qū)相打造建成一批各具特色的地下堡壘工程。如今，如今當(dāng)我們走過這些曾經(jīng)重要的地下堡壘時，體現(xiàn)出那個時代的烙印。圖六：地下堡壘指揮所

　　據(jù)悉，該地下堡壘地處巖層深處，據(jù)稱其抗打擊能力極強，即使百噸級核武器直接命中地下堡壘上方，工程內(nèi)建筑也只是稍有震感�？胺Q是目前世界上有能力抗擊外國轟炸的地下防御工事。圖七：地下堡壘另一處出口

　　當(dāng)前，國際局勢仍不太平，東北亞劍拔弩張，朝鮮問題再次升溫。兩會后國家將對韓國部署美國“撒德”反導(dǎo)系統(tǒng)做出強硬回?fù)�，預(yù)計可能會直接武裝朝鮮。圖八：群山地形地貌

　　堅硬的巖層可以保護地下目標(biāo)在硬殺傷中得以生存，面對生化武器攻擊也有天然的防御效果，濾毒式通風(fēng)或氧氣再生系統(tǒng)均能保證工程內(nèi)部空間必要的空氣質(zhì)量。朝鮮與我國東北群山相連，這里有朝鮮的地下絕密工程。圖九：廢棄的地下堡壘通風(fēng)及供電設(shè)備

    山頂上的堡壘，不但能夠抵擋核輻射，而且能夠儲備足夠的食品和飲用水，發(fā)電設(shè)備也不能少，還要安裝先進的水與空氣凈化設(shè)備。為了兼顧優(yōu)雅，必要的裝修也不可或缺。圖十：地下堡壘通訊設(shè)備

   冷戰(zhàn)期間，這個秘密設(shè)施主要充當(dāng)機器制造廠和倉庫，戰(zhàn)時可以充當(dāng)核掩體。這里是安慶從古代軍事要地到近現(xiàn)代軍事要地的一個縮影。圖十一：地下堡壘成為工棚讓農(nóng)民居住

    上個世紀(jì)九十年代初冷戰(zhàn)結(jié)束后，山頂上的堡壘漸漸失去了功能，漸漸廢棄。如今這座地下堡壘已經(jīng)殘破不堪，成為驢友們了解冷戰(zhàn)的一扇窗戶，希望戰(zhàn)斗不要再來。圖十二：國外地下堡壘設(shè)施圖片參考

（本篇完）

2017－03－23

過河-卒子

奉政大夫蔡茂林墓

——安慶古（名人）墓

第1203篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。位于安慶市懷寧縣茶嶺鎮(zhèn)的一個鄉(xiāng)村，有一位清朝奉政大夫蔡茂林的墓冢在路邊，今天卒子介紹這里。圖一：茶嶺一座水塘

    奉政大夫是文散官名。金朝始置，正六品上，元朝升為正五品。明朝正五品初授奉議大夫，升授奉政大夫。清朝為正五品概授奉政大夫，也就是說這位叫蔡茂林的安慶懷寧人，在清朝晚期朝廷受五品頂戴花翎。圖二：這里遺存著大量清晚期的建筑和墓葬

     在清代，所有的正五品官員都能被授予此稱號。往往只是在族譜、墓志上才用的。奉政大夫?qū)儆谖穆毶⒐�，其職�?wù)高低要看他的實際職司，與“奉政大夫”本身無關(guān)。圖三：石碑上的字跡

　　早期的官員分為有實際職務(wù)的“職事官”和有官名而無職事的“散官”。散官，顧名思義，即“閑散之官”，或吃俸祿不一定干事，或以高級別的散官身份“行（實際擔(dān)任）”低級別的執(zhí)事官，但享受高級別的優(yōu)厚待遇。散官是皇帝專門用來籠絡(luò)重臣的，讓他們養(yǎng)尊處優(yōu)，或用來“蔭”他們的后代。散官始于隋代。圖四：石碑上的字跡工整

　　明、清朝，官員都是按實際職務(wù)享受待遇，散官演變?yōu)橐环N純粹的榮譽，只是用來顯示“恩寵”而已，本身沒有官位和待遇。奉政大夫蔡茂林，應(yīng)該是清朝晚期光緒至宣統(tǒng)年間的奉政大夫，是正五品官員。去逝時，應(yīng)該是民國初年，大概是1916年左右。圖五：墓位置

　　奉政大夫?qū)儆谟泄倜�而無職事的官稱。見過這位奉政大夫蔡茂林的墓碑石，中間已經(jīng)破損，當(dāng)卒子蹲下身子，擦去碑石上面的塵土，一行行清晰可辯的銘文顯現(xiàn)石面，當(dāng)年的書者書法功底的深厚和刻字工匠的精湛技藝，筆力剛健有力、沉穩(wěn)厚重、風(fēng)韻清古。圖六：蔡茂林墓碑

    “奉政大夫”一職，銘文刻有“清封奉政大夫、封恭人合葬墓”，“奉政大夫蔡茂林墓”。從墓碑文內(nèi)容上可以詳熟古人做事相當(dāng)講究，不但對墓主人的先世作一簡要概括，以此看出，古時對有官職、地位、身份的故去之人相當(dāng)重視。即便數(shù)百年之后，后人也可從刻石銘文上熟知先人的情況。圖七：奉政大夫字樣

     這座清末民國初期的墓，盡管為清晚期，文物價值不是太大，加之墓碑有人為破損，但是對研究安慶清中晚期的喪葬習(xí)俗、碑銘書法藝術(shù)，對研究當(dāng)?shù)氐臍v史人物都有一定的參考價值。圖八：蔡茂林

（本篇完）

2017－03－24