走遍安慶、宣傳安慶——卒子走遍安慶

過河-卒子

百華白龍澗——卒子走遍安慶

百華白龍澗

——安慶風景

第1164篇

作者：過河卒子 QQ號：82009314 微信號：QQ82009314

卒子游記：

     您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市大龍山鎮(zhèn)百華村山間，有一處名為白龍溪的小溪，常年流水不停、風景優(yōu)美，今天卒子介紹這里。圖一：白龍澗側照

    大龍山有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫大龍山鎮(zhèn)，位于安慶市北郊。主要有日照峰、龍山第一剎、靈山石樹、石塘湖、龍泉寺、洪桂山、龍湫七個景區(qū)。而白龍溪正是龍湫景區(qū)的一部分。過去卒子一直認為這是黃龍溪，后經過多方咨詢與深入了解才更正了過去一直誤解的地方。圖二：白龍澗溪水

    白龍溪繞過山間，其實是二條小溪，一條從龍王寺流下，民間俗稱“龍湫”；另一條從龍山寺流下，俗稱“白龍溪”，但這兩條溪水共稱白龍溪。白龍溪在大龍山山腰位于有一處名為白龍澗的巨石豁口，小溪水清澈綿長，流到此成為一條小小的瀑布、溪水從巨石上飛泄，從怪石間跳繞，給大龍山注入無限的靈性和活力。圖三：白龍澗溪邊樹木根系將石條包裹起來

    大龍山風景區(qū)內奇峰俊秀、怪石嶙峋、樹木蔥郁、洞峽幽澗，被譽為“獨不類他山”。據(jù)清朝康熙《懷寧縣志》龍湫圖為證，龍湫池風景區(qū)為一條明清時期的旅游古道，是達官顯宦祈神祭拜之旅，文人墨客尋古訪幽之旅，是大龍山最古老的旅游線路。圖四：白龍澗巨石

    龍湫池景區(qū)位于大龍山主脈西麓大龍山鎮(zhèn)百華村境內，以龍王亭遺址為界，分為上觀和下觀，上觀有三疊石、土地廟、龍泉庵、“忘歸”石刻和八方殿，下觀有龍湫池、龍王廟、金銀觀、木魚石、板倉石（倉門石）、半升子，龍湫大峽谷貫穿整條旅游線路。圖五：白龍澗為巨石間的一條水漕

    古時候，在下觀有塊地方叫白龍澗，澗底深不可測，白龍澗地處大龍山腹地，千畝松林藏山泉，這里溪水悵悵，清澈見底，終年不斷。澗內植被茂密，綠樹參天，鳥類資源豐富。且遠離交通要道，人跡罕至，是個消夏避暑的好去處。圖六：白龍澗邊的巨石

　  白龍澗山下不遠就是龍王廟（又稱龍池寺）。據(jù)傳，老龍王廟建于元朝。元順帝至正九年（1393年）受封為起義軍吳王的朱元璋戰(zhàn)敗，藏匿于此廟避難，危急關頭許以得脫，擴修此廟。朱元璋僥幸逃脫一劫，并在此后的戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)勝利，最終奪取天下，在南京建立大明政權，是為明太祖。太祖登基后的第一件事就是擴建大龍山龍王廟，敕封此廟神為“天井順濟龍王”，并大加賞賜。圖七：白龍澗

    龍山寺始創(chuàng)于明朝，時名云山寺。后因朝代更換之戰(zhàn)火該寺而被毀。清朝時有本地十大姓出資重建此廟，取名霧云庵，延續(xù)至民國，承多位主持守護直至上云下巖，上孝下田法師先后主持霧云庵，為鄉(xiāng)民有所仰敬。圖七：白龍澗局部

    白龍澗盤踞龍山之間，匯集龍山精髓。周邊景致極盡靈秀，四季風光美不勝收。春季繁花似錦，漫山飄香；夏天峰巒滴翠，泉瀑歡鳴；秋時滿山紅遍，層林盡染；冬日銀裝素裹，晶瑩剔透。圖七：白龍澗側照

（本篇完）

2017－02－13

過河-卒子

花山巨型大石碾——卒子走遍安慶

   

花山巨型大石碾

——安慶古石構件（古石農具）

第1165篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市楊橋鎮(zhèn)花山村中方寺附近，有一處擺放著一個大石碾槽和石滾，可謂是超級巨型大石碾，今天卒子介紹這里。圖一：花山一角

    提到石碾，對于上了一定歲數(shù)的朋友一定不太陌生，石碾在石磨和石臼面前，算是“石老大”了。圖二：石碾示意圖

    石碾一般都放在一個夯實的土墩上或者是用石頭壘出的平臺上。巨大的碾盤呈圓形，直徑至少有兩米，厚如虎口。而花山超級大石碾它的直徑可以說是十米以上。圖三：卒子圖示花山巨型大石碾

    圓盤上有放射狀的溝渠，圓盤中心部位有一根粗木柱，是用來拴石磙子（也叫碌碡）的。石磙子圓面上和碾盤一樣也刻有溝渠。圓面兩端不一樣粗，粗的一頭靠在木柱上，略細的一頭朝外，是一個圓柱體。圖四：花山巨型大石碾局部

    圓柱體的中間有一孔，一根鐵棒（或木棒）穿孔而過，里面一端別在木柱上，外面一端，雙手握著可以推著轉，因為重量大，有時需要一個人在后面推，一個人拴上繩子在前面拉。當然，也可以套上�；蛎�驢來拉。圖五：花山巨型大石碾局部

   石碾的作用，不是用來磨細面的，主要是用來脫稻谷殼的。花山超級大石碾，大多用于碾谷子的殼。先將谷粒從谷穗上碾下，再用簸箕扇掉谷糠，直到最后把全部的谷糠脫凈，剩下黃燦燦的小米。圖六：花山巨型大石碾局部

    石碾屬于笨重之物，不像石臼一人可為，也不像石磨一人即可推得飛快。沒有兩三個小伙子，單憑一個人，再壯實，幾圈下來也得冒大汗。花山這個超級巨型大石碾，估計全國也沒有幾個這么大的。圖七：石磙子（也叫碌碡）

    花山巨型大石碾呈圓形，上寬下窄，由整塊花山本地的花崗巖雕鑿而成，分段拼接，每段長二米余，寬半米余，一共十多段，高約半米余。正面有一道弧形的凹槽，凹槽最深處為四十公分，槽內有雕鑿的淺線。圖八：中方寺石磨盤

　　花山巨型大石碾的用途時，一直被公認為是過去古龍隱庵或中方寺用來碾糧食的。另外中方寺還留存著一件石磨盤，在那個農耕時代，這石碾和石磨都做出過貢獻。圖九：中方寺石磨盤

    石磨和石碾這些伴隨過多少代人生活過的石制工具，將會永遠留在記憶的深處。圖十：中方寺石磨盤

（本篇完）

2017－02－14

過河-卒子

余墩石牌坊——卒子走遍安慶

   

余墩石牌坊

——安慶古坊

第1166篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市楊橋鎮(zhèn)余墩村圓照寺附近，有一處擺放著原牌坊的殘件，目前還沒有完全搞清楚這個石牌坊的來歷，在各個宗祠和寺廟雕刻全新的石牌坊、門樓等建筑物時，卻很少有人將遺散在田野山間的石構件重新拼接、修繕和保護，今天卒子介紹這里，希望有關人士能夠積極參與保護歷史文物的擔當中來。圖一：余墩石牌坊拼圖

    余墩古時肯定是姓余的人家開墾的墩頭，是大龍山延伸到湖區(qū)山灣一處有著悠久歷史的古村落。這里距安慶張四墩遺址僅十多公里，可以想像幾千年前，我們安慶先祖就是在這高于地面數(shù)米的地方扎棚、開墾、種糧、養(yǎng)殖。圖二：余墩石牌坊拼圖，含卒子手工示意圖

     潘安與潘尼叔侄二人在中國古典文學史上占有一席之地，合稱“兩潘”。潘岳與陸機齊名，合稱“潘陸”。江西武寧南皋《潘氏世譜》記載，潘岳為季孫公第五十世孫。據(jù)《晉書》列傳第二十五載：“潘岳，字安仁，滎陽中牟人也。祖瑾，安平太守。父芘，瑯琊內史。岳少以才穎見稱，鄉(xiāng)邑號為奇童，謂終賈之儔也”。潘岳生於魏主曹芳正始八年（公元247年），被害於晉惠帝永康元年（公元300年），時年五十四歲。從父潘勖（潘尼之祖父）在漢獻帝時為右丞，《冊魏公九錫文》即出自其手筆。圖三：余墩石牌坊拼圖

     潘尼（約250——約311），西晉文學家，字正叔，滎陽中牟人。潘岳侄。少有才，與潘岳俱以文章名。性格恬淡，不喜交游，專心著述。太康間，舉秀才。歷任尚書郎、著作郎、中書令。永嘉間任太常卿。洛陽被劉聰攻破之前，潘尼攜家還鄉(xiāng)，中途病卒�！端鍟�·經籍志》載有“晉太常卿《潘尼集》十卷”，今不存。明朝人張溥輯有《潘太常集》一卷，見《漢魏六朝百三家集》。圖四：余墩石牌坊拼圖

    雖然潘氏的潘岳還是潘尼，都無法與安慶的潘氏有什么淵源，但從余墩的石牌坊看，卻是一件難得的真品和具有極大價值的文物。圖五：余墩石牌坊拼圖

    石牌坊是漢族傳統(tǒng)建筑中非常重要的一種建筑類型，用石材修建的牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，具體這座石牌坊是潘氏宗祠的石坊還是圓照寺石牌坊還搞不清楚，但卻并不影響我們去研究安慶的歷史文化。圖六：余墩石牌坊局部細節(jié)

    石牌坊又名牌坊，為門洞式紀念性建筑物，宣揚封建禮教，標榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能，牌坊更被海外當作漢族文化的象征之一。所以卒子今天介紹的石牌坊卒子本人更傾向于潘祠石牌坊。圖七：余墩石牌坊局部細節(jié)

    過去卒子曾介紹過很多節(jié)孝石牌坊，大多是表彰婦女喪夫，辛勤操勞、哺育子女成人成才，后又多是子女不負母親愿望，奮發(fā)讀書，中舉成才的故事。從余墩石牌坊的細節(jié)可以看出，其每個細節(jié)都極其完美。牌坊的每一個局部經歷了數(shù)百年的風雨仍然栩栩如生。在大龍山森林公園一處還有一塊石牌坊門額，卒子估計也是石牌坊殘件。圖八：余墩石牌坊局部細節(jié)

    余墩石牌坊圖案造型講究、雕工精美，是安慶難得的藝術精品。根據(jù)當?shù)乩先私榻B，在明、清期間，安慶的牌坊、牌樓舉不勝舉，多達六七十座，歲月的變遷很多已經遭遇不幸。圖九：疑似余墩石牌坊額

    卒子今天展示的這樣精美的石牌坊如果圓照寺或潘氏后裔或楊橋鎮(zhèn)政府、余墩村能夠重新修復，給大龍山森林公園帶來一處全新的歷史文物的展示。圖十：余墩石牌坊局部細節(jié)

    余墩石牌坊建于朝代不詳，卒子估計為清朝時期，是由若干塊巨石雕刻建成，材質為漢白玉。明間寬約三米，寬約二米。主坊通高約五米，面闊約五米。由四根或二根霸王柱支撐，卒子估計為二根。中間兩柱高約五米，每根柱前后各護有戧石兩塊。每塊戧石上雕有精美石刻。石柱前后兩面刻卷云花紋。圖十：局部細節(jié)

（本篇完）

2017－02－15

過河-卒子

應寨馬家堂軒——卒子走遍安慶

應寨馬家堂軒

——安慶祠堂

第1167篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市太湖縣小池鎮(zhèn)中心村應家寨，有一處叫馬家堂軒的地方，今天卒子介紹這里。圖一：馬家堂軒門廳

    馬姓，在安慶有著悠久的歷史。其馬氏主要由一、由“馬服”氏改變而來。馬服本是戰(zhàn)國時期趙國的一塊土地，位于今天河北省邯鄲市西北。戰(zhàn)國時趙國大將趙奢于公元前270年率軍在秦、趙瘀氏之戰(zhàn)中大敗秦軍，趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢，并賜其號為“馬服君”，與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫后代便以“馬服”為姓，后又改為單姓“馬”。此后，馬家后代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當時的右扶風茂陵（今陜西興平東北）定居下來，所以《姓譜》一書中記載說，“馬”姓的發(fā)源地是扶風。圖二：馬氏相關資料

     來源二、據(jù)《姓氏考略》記載，西域古有“馬”姓，后西域有姓“馬”者入內地，即以“馬”為姓。圖三：馬家堂軒門前水潭

     來源三、又據(jù)《姓氏考略》載，元代禮部尚書月乃和，因祖父曾任金代的馬步指揮使，而改姓“馬”，名祖常�；刈逯械摹榜R”姓是“馬”姓來源的重要方面。人常說：“十個回回九姓馬，另外還有沙、喇、哈”。用這句俗語概括回族的姓，雖不十分準確，但大體符合事實。圖四：馬家堂軒石門框

    來源四、回族中馬姓這么多，主要與阿拉伯、波斯人名的音譯，特別是與伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的音譯有關，因為馬與穆諧音，所以明代許多著述中都將穆罕默德譯作馬哈麻。這種譯法對清代及后代影響很大，如清代徐珂《西域水道記》、魏源《海國圖志》等均將人名中的首音“穆”譯為“馬”。甚至有人稱穆罕默德為“馬圣人”。在這種情況的影響下，再加上“馬”姓是皇帝賜姓，回族又不似漢族那么重視姓氏譜系，而是可以自由選姓使用，故很多回族人便選用了“馬”姓，大大增加了“馬”姓的人數(shù)。安慶大多馬氏為此后裔。圖五：馬家堂軒經過近年的維修

    其它來源、出自清代，滿族人中的馬佳氏，改姓為馬。在我國東北聚集著許多滿族馬姓，努爾哈赤建立金國后，在八旗中就有許多滿族馬姓。滿族的馬姓跟地名有關，據(jù)說在西漢時期，在現(xiàn)在的吉林省境內，有一個夫國，這個國呢，他們也是以養(yǎng)名馬出名，而且他們還把官叫馬加、狗加、牛加，以六畜為官名，遷入這個地區(qū)的女真族，都以這個地名為姓了，所以它也算是同姓不同宗。另外還有、出自他姓改馬姓。如漢代有漢戚人馬宮，本姓馬矢，至馬宮以仕學顯，改姓馬。圖六：馬家堂軒木門為清末民國初期的原物

    馬姓的遷徙分布最初發(fā)祥于河北省邯鄲市一帶。在戰(zhàn)國末期，馬姓子孫就已有一些遷居陜西省咸陽，在此后的時期內，馬姓不斷得以發(fā)展，并且有許多成為當朝高官。家族逐漸得以興旺，并且最終使扶風茂陵（今陜西省興平東北）成為馬氏的發(fā)展繁衍中心。在西漢時，馬姓中又增添了由馬矢姓改姓馬而來的一支，也逐漸得到壯大。當今，馬姓為中國第十九位大姓，擁有人口占漢族人口的百分之一以上，并且主要生活在北方，特別是西北地區(qū)。馬姓是當今中國姓氏排行第十九位的大姓，人口眾多，約占全國漢族人口的百分之一，是全國回族十三大姓之一。圖七：馬家堂軒先祖牌位

    馬姓的歷史名人有馬融：東漢右扶風茂陵人，著名哲學家。馬良：東漢文士，學問好，才氣又高，文章動人。馬超：字孟起，馬騰之子，右扶風茂陵（今陜西省興平東北）人。三國名將，出身于涼州豪強家族。馬謖（卒子偏愛此人）：字幼常（190-228），襄陽宜城（今湖北省宜城南）人。圖八：馬家堂軒*音堂

    馬姓在安慶的著名建筑為探花第， 為清朝雍正五年（1727年）安慶馬氏八代子孫馬大用高中武探花，雍正御賜“探花及第”金匾而高懸府中，故名。是安慶市回民中官宦望族的故居之一。圖九：馬家堂軒

    安慶馬氏以回族敦悅堂馬氏名聲最著，而繼述堂馬氏的名氣在清末也很大。據(jù)繼述堂《馬氏宗譜》記載，其始遷祖馬聚成原籍山西大同府，明洪武年間調守安慶衛(wèi)。至清末時有馬守愚、馬徵麐（著有《淡園文集》，纂修同治版《懷寧縣志》）父子是安慶名流。而馬繩武支系的官階更高，其后人外遷，今山東青島退休教師馬含芳為其曾孫，著有《金鑾殿·綠頭簽》一書，詳述馬家在清末以來的風雨歷程。繼述堂《馬氏宗譜》有清代安徽名流楊汝谷、張朝縉、李鴻章等為其作序，舒卓元、吳汝綸、郝同篪等本地名家為其“填諱”。圖十：馬家堂軒廂房天井

    太湖縣小池鎮(zhèn)的馬氏堂軒待考，該建筑為清末民國初期風格。堂軒正門外為一半圓形水潭，堂軒供奉著馬氏叫馬宣焱與葉氏的牌位，相關資料有待進一步核準中。圖十一：馬家堂軒大門

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（本篇完）

2017－02－16

過河-卒子

向榮劉大櫆墓（桐城派三祖之一）——卒子走遍安慶

   

向榮劉大櫆墓（桐城派三祖之一）

——安慶古墓（名人墓）

第1168篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于原安慶市樅陽縣金社鄉(xiāng)向榮村云豐隊張家大洼山南麓劉家笤箕地，今天卒子向大家介紹這里。圖一：榮村云豐隊張家大洼山南麓劉家笤箕地

    劉大櫆墓位于金社鄉(xiāng)向榮村云豐組張家大洼山南麓（劉家笤箕地），在安慶各級領導的重視下被批準為省級文物保護單位，在安慶各級部門的指導下本著“修舊如舊、恢復原貌”原則修綣順利。桐城派三祖之一的劉大櫆號海峰，湯溝鎮(zhèn)陳家洲人，是繼方苞之后推動古文運動的中心人物之一，著有《海峰詩文集》、《論文偶記》、《歙縣志》等。圖二：劉大櫆墓銘牌

    劉大櫆墓從山腳至拜臺順山勢而建，其墓碑為學生姚鼐所立。劉大櫆一生仕途不得志，終身以授徒為業(yè)，其弟子以桐城姚鼐、王灼、歙縣吳定、程晉芳、常州錢魯斯等最為著名。圖三：劉大櫆

    劉大櫆墓為夫婦合葬墓，坐東北朝西南，視野開闊。東臨楓樹沖，南望白蕩湖汊，西連湯家山，北接鶴嶺。墓地約250平方米，三道弧形拜臺與墓道均系亂石砌成。墓框成圓形，直徑約3.5米；墓碑高1米，寬0.46米。其碑文曰：“嘉慶肆年歲次己未季冬谷旦孫符琢立石皇清敕授修職郎劉公海峰先生之合墓，封孺人母吳太君，進士出身翰林院編修刑部廣東司郎中世愚侄姚鼐頓首拜題”。冢后立有青石墓碑，文曰：“皇清敕即文公海峰先生之合墓”，碑文為劉氏弟子姚鼐所題。圖四：劉大櫆墓

    劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號海峰，樅陽縣陳洲鄉(xiāng)人（古屬桐城）。劉大櫆出身于耕讀世家，自言“家世皖江側，薄田十余畝”。少年師從吳直，年輕時讀書勤奮，擅長文辭，29 歲時應舉入京師，拜見同邑先賢方苞。方見其作品極為欣賞，稱之為“今世韓柳”，并說“如方某，何足算耶！邑子劉生，乃國士爾。”歙縣程晉芳、歷城周庶昌曾說：“昔有方侍郎（苞），今有劉先生，天下文章其出于桐城乎!”圖五：劉大櫆墓碑

     劉大櫆師事方苞，深得方苞的推許；他又是姚鼐的老師，在桐城派的發(fā)展歷史上，起到了承上啟下的關鍵作用，故被尊為“桐城三祖”之一。圖六：劉大櫆墓局部

     大櫆修干美髯，性格豪放，縱聲讀古詩文，韻調鏗鏘，喜飲酒，好吟詩。受教于同鄉(xiāng)吳直。清朝雍正四年(1726)，劉大櫆初至京師，年富才盛，文動京師。雍正七年（1729）、雍正十年（1732），兩次參加貢生考試都只登副榜。乾隆六年（1741），由方苞薦舉應博學鴻詞科，被大學士張廷玉壓制落選。張后知大櫆同邑，深惋惜。乾隆十五年，張廷玉特舉其參試經學，又未被錄取。大櫆六十歲后為黟縣教諭。幾年后告歸，居樅陽江濱不再出游，以文學教授生徒，默抑以終。逝世后，葬于今金社鄉(xiāng)向榮村劉家苕箕地。圖七：劉大櫆墓碑文由姚鼐題寫

     劉大櫆總結和發(fā)展了桐城派散文理論。強調神氣、音節(jié)、字句的統(tǒng)一，重視散文的藝術表觀。清《國史·文苑傳》說：“大櫆雖游學方苞之門，所為文造詣各殊。方苞蓋取義理于經，昕得于文者義法；大櫆并古人神氣音節(jié)得之，兼及莊、騷、左、史、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊�！眻D八：劉大櫆墓冢

    其所著《論文偶記》，既肯定內容的重要性同時注重法度、技巧。他繼承歸有光將小說、戲曲描寫手法用于散文寫作的創(chuàng)作手法。強凋字句、音節(jié)之妙，風格、意境之美，較之空談“文以載道”是一大進步。大櫆對“陽湖派”的形成影響也很大。劉大櫆繼承荀卿、王充、劉禹錫、柳宗元樸素唯物主義思想，認為“天道渾然無知”，“人之窮通壽夭”以及家之殃慶均與天無關。他的關于“理欲觀”的議論與戴震近似，主張“本人情以通天下之和”，承認人的合理欲望，使“天下之民，有以各安其生，復其得于天固有�！彼�認為君臣只是“共事”關系，指出婚姻要“恩合”。故清末民國初著名文人劉師培說在桐城派作家中，“惟海峰較有思想”。

（本篇完）

2017－02－17

過河-卒子

青山老骨（古）塔——卒子走遍安慶

青山老骨（古）塔

——安慶古塔（遺存）

第1169篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于原安慶市樅陽縣大青山鎮(zhèn)石屋寺后山山頂附近，有一塊圓圓的巨石，據(jù)樅陽網友“橘子”介紹，這塊巨石叫老骨（古）塔，這里曾經有過數(shù)百年的前世今生，今天卒子介紹這里。圖一：遠望大青山

    大青山，又名青山，位于樅陽郊三十里，臨長江，山勢雄奇秀拔，林木青翠，風景宜人。據(jù)史載，曾在山上建有石屋寺、也有數(shù)十景、但卻未有今天卒子介紹的老骨（古）塔，是否被毀于兵燙火災，并沒有相關的資料記載。圖二：從大青山頂俯望山野

    樅陽大青山位于樅陽縣城之東15公里，樅陽鎮(zhèn)郭橋村村北。遠望山色青紫，秀色可餐，故名青山。山南峰下有一平坦巨石，天生石柱撐其下，成了天然石屋，面積約二平方米，人居其間，冬暖夏涼，舒適無比。明末宰相何如寵少時曾讀書于其屋，今屋頂巨石有其詩刻一首，詩曰：“堅去附地閣山椒，仙隱禪棲萬古遙。金雞洞、老虎洞，洞壑幽深，鑼石、鼓石、鷹嘴石、獅子石，怪石百態(tài)。登峰遠眺，南面滾滾長江一瀉千里。圖三：大青山頂?shù)木奘?/font>

    古時青山還是道家修煉之地。相傳元至正年間，有道人裴某號“仙人”，于石屋中修煉，有烏鴉為其清掃庭堂，白驢化米供其飲食，即所謂的“烏鴉候客”和“白驢化米”；石屋后樹木陰翳，花香鳥語，其間有一“練丹井”，為裴仙人煉丹處所，后來據(jù)說他在青山之北的會宮嶺得道升天去了。圖四：大青山頂?shù)木奘�另一�?/font>

    老骨（古）塔早已經物是人非，遺骨全無，至于是叫老骨塔還是老古塔，也沒有權威的評論，但卒子與同行的幾位網友猜測，老骨（古）塔是否是曾經石屋寺存放寺廟中逝者靈骨或舍利的建筑，或存放骨灰的塔？目前沒有相關專家或機構進行確認。圖五：大青山頂?shù)木奘�正面全�?/font>

    在佛教里，老骨（古）塔一般附屬于寺院、墓園。這種習慣讓死者家屬能夠到寺院里進行追悼及崇拜。據(jù)網友介紹，原老骨（古）塔保存著明代建筑風格，青磚碧瓦、八角疊檐，塔有七層，高數(shù)米，塔基直徑約二米，為實心石塔。圖六：大青山頂?shù)木奘�后�?/font>

    據(jù)相關文獻資料介紹，全國有數(shù)座這樣的石塔，最為重要的是寧古塔（滿語：ningguta），是中國清代統(tǒng)治東北邊疆地區(qū)的重鎮(zhèn)，清代寧古塔將軍治所和的駐地，后來寧古塔將軍移駐吉林烏拉（今吉林市）。清太祖努爾哈赤1616年建立后金政權時在此駐扎軍隊。實際上寧古塔并非一座塔，而一個地名。圖七：大青山的巨石

    清朝對于犯重罪的人采用流放的等式，先后制定了《三流道里表》《五軍道里表》等法律文書。清朝還對流放的距離遠近進行了極其細致的規(guī)定。分為四個等級，附近、近邊、邊遠、極邊和煙瘴地帶。清朝順治十年（公元1653年）設置寧古塔，這里被當時人稱為人間地獄。這里環(huán)境惡劣，常年天寒地凍，寸草不生，五谷不長，清朝統(tǒng)治者認為這里很適合進行罪犯的改造。圖八：大青山的巨石

    由于很多犯人被流放至此，結果不是被凍死就在與戰(zhàn)死，因此清朝流放的犯人只要得知自己將被流放到這里時，他們其中很多人都會選擇自殺。據(jù)清朝的《大清律例》里規(guī)定，“強盜免死減者，行劫數(shù)家止首一家者，伙盜供出首盜即時拿獲者，偷盜墳墓二次者，具僉發(fā)寧古塔等處�！睒宏柨h從漢朝開始隸屬安慶，有文字記載數(shù)千年來一年被安慶管理，這里的老骨（古）塔，雖不是清朝流放犯人的場所，卻保存著另一種意識形態(tài)上的認同。圖九：大青山平原

    安慶府據(jù)清朝記載，人口有六百余萬，僅桐城縣就三百萬之眾，這么多人口，無論如何不會沒有監(jiān)獄或看押犯罪人員的場所，這個叫老骨（古）塔的地方，是否也與清朝設立寧古塔一樣是一座流放犯人的場所？一直隸屬安慶府的桐城縣東鄉(xiāng)，就是現(xiàn)在的樅陽縣一部分，這個叫老骨（古）塔，究竟是一座塔，還是一個地名？仍待我們進一步考察和發(fā)現(xiàn)。圖十：青山老骨（古）塔示意圖及其聯(lián)想

（本篇完）

2017－02－18

過河-卒子

風景真源宮（白鶴觀）——卒子走遍安慶

風景真源宮（白鶴觀）

——安慶寺廟道觀

第1170篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市潛山縣天柱山鎮(zhèn)，有一處白鶴觀，又名真源宮，是安慶地區(qū)歷史最悠久的道觀和級別最高的道觀，今天卒子介紹這里。圖一：遠望真源宮

     真源宮位于潛山縣天柱山鎮(zhèn)風景村新橋組的真源宮，為南朝梁武帝時的寺廟遺址，因道人白鶴所建，又稱“白鶴觀”、“白鶴宮”。圖二：道（資料）

     唐朝天寶九年（公元750年），玄宗李隆基敕建“司命真君祠”；宋朝太平興國七年（公元982年），太宗趙匡義敕建“靈仙觀”；時至北宋政和七年（1117年），徽宗趙佶為求靈跡之地，賜匾御書：“真源萬壽宮”，簡稱“真源宮”。宋代天柱山兩宮成為皇家重要道場。自唐代至清朝道光時期均有道士在此居觀修煉。后因戰(zhàn)亂等因素，逐漸衰廢。圖三：真源宮簡介

     從整個真源宮現(xiàn)在看，為幾座小山坡，依山而建階梯狀建筑基址五層，總面積約五千平方米，相對地面高度約五十米，遺址內尚存應夢井、白鶴泉等遺跡，后期卒子將一一介紹。真源宮遺址是天柱山風景區(qū)南大門入口地段的重要景點之一。圖四：近看真源宮（潛山縣道教協(xié)會）

     據(jù)了解，江淮大地不僅是先秦道家思想的發(fā)源地，也是道教神仙學說的重鎮(zhèn)。安慶天柱山又名皖山、潛山、霍山、衡山，自古為名山洞府，漢武帝曾封為“南岳”，道教列為第十四小洞天、司命茅君洞府。圖五：真源宮匾額

     另據(jù)了解天下當有八座天柱山，而中原地區(qū)的三座天柱山，其一在舒州就是指安慶的潛山。安徽天柱山最高峰天柱峰海拔一千八百多米，其廣則數(shù)百里，其主體在潛山縣境內，而支脈蔓延，北連岳西縣、霍山縣，東接舒城、桐城，西達太湖縣、宿松縣，南抵懷寧、安慶至于長江。天柱山奇峰突起，有自古為仙真降集之所，又盛產靈芝、黃精等藥，為神仙家所鐘情。圖六：遠望真源宮

     傳說太上老君曾在商朝時化身于此講經，據(jù)宋汪彥中撰《講經臺老君殿記》稱：“潛山勝概甲天下，峰岳聳秀，巖谷幽邃，真瑤臺金闕高真降集之所也。仙跡圣境，照輝古今，而龍?zhí)迷耗颂�上老君化身降號錫則子說長生經之所，闡揚道奧，啟迪天下后世，以佑商邦。”圖七：疑似真源宮原石像

      安慶所在的皖江地區(qū)為古皖國轄地，江淮老莊道家文化和齊楚仙道文化在這里交匯，天柱山以其仙道文化之發(fā)達為皖江地區(qū)仙山之首。據(jù)乾隆《安慶府志·仙釋》所載，早在春秋時期，就有楚人匡續(xù)師事老子，周成王時曾棲隱潛山修煉，至今還有遺跡存焉；秦漢時有九江華子期隱于潛山，師事甪里先生，受仙靈隱方，后蟬蛻仙去。甪里先生是仙人稷丘子的弟子，潛山洞天則為仙人稷丘子所治。圖八：真源宮磚墻

    《云笈七簽》稱：“第十四潛山洞，周回八十里，名曰天柱司玄天。在舒州懷寧縣，仙人稷丘子治之�！别⑶鹱邮乔貪h時期的一位煉丹神仙家，弟子有甪里先生、婁馮、劉憑等，留有《稷丘子經》，傳服石法、化黃金法、作庚法，葛洪《抱樸子內篇》載其法。從太上老君到華子期，潛山與丹道學術的淵源，早在周秦時代就形成了傳承有序的仙道傳統(tǒng)。圖九：真源宮神像

     宋以后，天柱山道場日趨衰敗，雖仍有道士住守，然其殿宇殘壞，雖時有重修之舉，已不復往日舊景。不過失去了皇家的關注，天柱山則復歸清凈桃源之境，司命真君已少有人知，但左慈、葛洪于此山合丹的往事卻在皖江地區(qū)廣泛流傳。圖十：真源宮碑刻殘片圖十一：真源宮磚刻殘片

     左慈合丹的石室被明人列為天柱十景之一的“丹灶蒼煙”，明廬陽（今合肥）有潛山廟，“祀真人左元放先生” ，清同治三年所立的《煉丹臺碑記》，則表明了此山一直傳承著左慈丹道修煉的傳統(tǒng)：“我皖麓有臺名煉丹者，其間石坪一座，蟠居亭亭，喬木數(shù)株，蒙蘢勃勃。蓋仙人之遺跡，由來久矣。山明水秀，常留太古之風；路轉峰還，宛入桃源之境。此高人逸士所以娓娓稱盛焉。……古跡長存，神靈永托，此固斯臺之幸，而亦還丹之意也�！� 今天柱山仍遺有左慈上中下煉丹臺、焙藥坪等遺跡，仙跡歷歷。圖十二：真源宮碑刻

    以天柱山為核心的皖江丹道學術傳統(tǒng)，自周秦時代匡續(xù)、華子期至漢代劉安、左慈以至魏晉葛玄、鄭隱、葛洪靈寶一系，形成了系統(tǒng)的道教神仙學的理論和實踐體系，內外丹的修道傳統(tǒng)也在皖江地區(qū)延續(xù)千年。圖十三：真源宮帶字青磚

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（本篇完）

2017－02－19

過河-卒子

紅星烏龜石（太平軍與國軍瞭望崗）——卒子走遍安慶

紅星烏龜石（太平軍與國軍瞭望崗）

——安慶軍事題材

第1171篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市太湖縣小池鎮(zhèn)紅星村，有一個小山頭，其貌不揚，卻有著非同一般的身世，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠望烏龜石（或烏龜山、包）

     小池鎮(zhèn)位于太湖縣東北部，大別山南麓，距縣城約十五公里。小池扼守武漢、九江公路，自古就是歷史古鎮(zhèn)，境內有多處從三國期至清朝的各類遺址。 圖二：湘軍、太平軍資料圖

    小池鎮(zhèn)古稱驛站、歷史悠久，新石器時代，商周時代、戰(zhàn)國時代遺址占多，三國時期的青陽縣治上格城、唐代建造的海會寺等一批省級重點保護文物保存較好。小池鎮(zhèn)民風淳樸，歷代科舉中英才輩出，著名戲劇教育家葉春善，著名教育家何曉耕，現(xiàn)代文學大師孔凡禮、林學專家馬大浦等知名人士。圖三：近望烏龜石，果然好似一只大烏龜

    相傳公元735年唐玄宗年間，為給后宮貴妃楊玉環(huán)運送廣西荔枝，曾走的是小池驛這條官道；清朝咸豐九年(1859年)，太平天國英王陳玉成，曾在這里安營扎寨，與湘軍激戰(zhàn)，也就是歷史上有名的“小池驛之戰(zhàn)”，今天卒子主要也就是介紹太平軍設在小池紅星村小山頂?shù)囊惶?/font>軍事瞭望崗。圖四：從烏龜石遠望四周

    據(jù)當?shù)匕傩仗諑煾抵v述，除了清朝咸豐年間的長毛設在山頂?shù)膷徤谥�外，幾十年前小池這一帶住滿了國民黨軍隊（王家?guī)X至何家寨一帶全部都駐有國民黨軍隊），大部分都是廣西佬。周家壟住的是國民黨團部，烏龜石（山）是崗哨。圖五：從烏龜石遠望四周

    民國三十年七、八月份，他父輩們在烏龜石（包）、廣峰寨一帶收集了國民黨軍隊的大量遺骨，大約有十六具，為了收集這十六棺，請用民工吃了一酒飯，墓碑花了四塊大洋鑿成，在這十六棺中，最大的官職是一位營長，就葬在墓的中間。又有老百姓反映，有一營長當年是安葬在現(xiàn)紅旗水庫中間，文革期間修建水庫，墓碑水淹沒。據(jù)老人回憶，民國二十七年，桂軍48師和41師就住在這一帶，民國二十七年下半年，日軍扎據(jù)在小池，日軍經常在小池葫蘆嶺打炮襲擊這里。這里烏龜石、寡婦寨（廣峰寨）經常遭到襲擊，國民黨在徐家灣建有醫(yī)院，當時醫(yī)院的傷員很多。這座墓葬的人主要是從烏龜石、寡婦寨搜集起來的。有關這座墓當年的國民黨報還刊登過。其中廣豐寨之前卒子已經介紹過。圖六：烏龜石標記

    2016年底，卒子曾只身一人攀爬烏龜石，去感受一下當年國軍登高駐守的感覺。烏龜石位于太湖縣小池鎮(zhèn)紅旗村，海拔約四百米，山頂有清末太平軍的崗哨。烏龜石，位處廣峰寨東南，山頂有一大石頭，形狀酷似烏龜，故名烏龜石。圖七：烏龜石標記

    那天，卒子一個人爬到烏龜石上。蜿蜒山道，山頂奇峰異石，不過風景優(yōu)美。登高遠眺，小池全景盡收眼底，東面的一切行動亦盡在監(jiān)視之中，難怪當年日軍有西犯企圖，卻被國民黨軍隊阻止于劉家鋪、銀玉塔、小池驛附近，只得用炮擊國軍陣地。圖八：烏龜石

    據(jù)相關資料介紹，在烏龜石東面山腳下有一小山包叫癩頭包，屬小池村殷家上屋組，民國27年，桂軍在此阻擊西犯的日軍，雙方展開了一場激烈的戰(zhàn)斗，互有傷亡，國民黨死傷人數(shù)達300余人，現(xiàn)癩頭包上布滿了桂軍的墳墓。傳說每到風雨交加的夜晚，人們常聽到上面有冤魂在吶喊，在哭泣！圖九：烏龜石

（本篇完）

2017－02－20

過河-卒子

桃山一級古樹黃連木——卒子走遍安慶

桃山一級古樹黃連木

——安慶古樹名木

第1172篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于原安慶市樅陽縣金社鄉(xiāng)桃山村，有一棵五百年的黃連木，從明朝開始這棵樹就屬于安慶，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠望黃連木

    黃連木別名黃麗芽，今天卒子介紹的這棵為兩株同生夫妻樹，雄株高約十米，雌事高約九米，根基連生，一苑雙干。圖二：近看黃連木

    這棵位于樅陽縣的黃連木古樹為安徽一級古樹。 大樹在離地約一二米地分枝相連，樹冠交錯，組成一個冠幅數(shù)百平方米的傘狀樹冠，恰似一對親密無間的夫妻，又稱“夫妻樹”。圖三：近看黃連木中間裂開

     這棵黃連木古樹，矗立在公路邊，茂盛的枝葉青翠欲滴，樹冠渾圓。整個樹形連同樹下花壇，如同一個即將升空的大熱氣球。圖片

圖四：黃連木樹干

   這棵大樹高十多米，樹冠寬約十米，需要三四個成人牽手才能圍過來。據(jù)一些老年人的介紹，和一些資料推算，這棵樹應該有五百來年的樹齡了。從大樹現(xiàn)已千瘡百孔，可見它歷經了無數(shù)風霜，見證了無數(shù)歷史滄桑。圖五：黃連木樹冠

    黃連木（Pistacia chinensis Bunge），別名黃連樹、黃連茶樹，黃楝樹，木蓼樹、楷木，漆樹科（Anacardiaceae）黃連木屬（Pistacia）喬木，深根性樹種，根系發(fā)達；植株高大，多為偶數(shù)羽狀復葉，小葉對生或近對生；雌雄異株，多為圓錐狀花序，核果。黃連木生長緩慢，一般十年生開始結實。其生命力頑強，壽命長，樹齡常達百年甚至幾千年。圖六：黃連木銘牌

    一棵古樹歷經數(shù)百年的歲月變遷，具有珍貴的歷史價值。一棵古樹，就是一段歷史的見證與一種文化的記錄；一棵古樹，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史；一株名木，就是一段歷史的生動記載。透進一棵棵古樹名木，展示“活文物”的博大精深。圖七：黃連木很粗大

    古樹是有厚重感的。它的厚重感在于沉積于它滄桑年輪上的歷史文化，以及由這種歷史文化鑄造的人文精神。面對古樹，能讀出大自然造化的神奇和歷史的厚重悠遠。安慶現(xiàn)存的古樹，每一棵古樹上郡閃爍著光彩絢麗的歷史文化色澤，它的生長與中國文化的發(fā)展同步，在每個發(fā)展時期又銘鑄著時代的印記。圖八：黃連木

       桃山黃連木站在村口遠處望去，冠幅巨大。據(jù)當?shù)卮迕裾f，此樹是當?shù)仫L水樹，村里出了好多人才全憑此古樹，是"鎮(zhèn)村之寶"，受到村民的世代保護。樹每年開花、結果，樹能發(fā)出一種特殊氣味，有殺蚊蟲的作用。夏天村民勞作之余常到樹下乘涼。圖九：黃連木

    根據(jù)樅陽縣林業(yè)相關介紹，黃連木莖芽紅色，有特殊氣味，小枝有柔毛。雙數(shù)羽狀復葉互生、具短柄，頂端漸尖，基部斜楔形，邊全緣，幼時有毛，后變光滑，僅兩面主脈有微柔毛�；▎涡�、有雌雄異株，雄花排成密總狀花序，花小無花瓣。果實、樹皮及葉可提制栲膠，根枝、葉和皮可作中藥、農藥，鮮葉可提芳香油，種子油可作潤滑油。圖十：黃連木很粗大

    桃山黃連木樹大概生長在明朝中期，樹齡五百年左右。樹仍處在生長旺盛時期，是安慶地區(qū)一棵很不錯的"古樹名木"，為國家保護樹種。 圖十一：金社鄉(xiāng)桃山

（本篇完）

2017－02－21

過河-卒子

半山閣（桐城學堂藏書樓）——卒子走遍安慶

半山閣（桐城學堂藏書樓）

——安慶古宅

第1173篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市桐城市文昌辦事處桐城中學內，有一幢二層小樓，這里可大有學問，今天卒子向大家介紹這里。圖一：半山閣為四合院式建筑

    的安慶市桐城市桐城中學內，有一幢原桐城學堂藏書樓，它叫半山閣，建于清朝光緒二十九年（1903），乃桐城派后期重要作家、晚清教育家吳汝綸創(chuàng)辦的桐城中學堂藏書樓，坐落于桐城中學校園內。圖二：半山閣藏書樓

    半山閣系兩層磚木結構，由樓、閣兩部分組成，暗依樓西山墻而建閣，外露東山墻，故名�！伴w”座東向西，面闊三間，進深一間，兩層，仿歇山式頂。圖三：半山閣木板天花

     上層為木結構抬梁式，北、西、南三面臨空，檐下裝有掛落，內裝木板天花，中鐫一長方藻井。圖四：半山閣墀頭山墻

    閣東為樓，南北朝向，面闊五間，進深兩層。東西墀頭山墻到頂，前后上下設廊，兩面四柱到頂，檐下亦設掛落。前后兩進，前為兩層，五開間，后進一層，六開間。中間有院落�？偯娣e為875平方米。圖五：半山閣匾額

    半山閣為晚清閣樓式房屋，吳汝綸先生為學堂撰寫楹聯(lián)與匾額。聯(lián)曰：“后十百年人材奮興胚胎于此；合東西國學間精粹陶冶而成�！必翌~為“勉成國器”。圖六：墀頭山墻

    “半山閣”的設計形式和建筑藝術，具有獨特風格，全國政協(xié)歷史文化名城考察組的古建筑專家曾稱頌它是“凝固的音樂”。建于清光緒二十九年（1903），1989年，安徽省人民政府公布其為省級重點文物保護單位。圖七：半山閣文保標牌

     半山閣，典雅古樸,閣之西北側，有桐城中學創(chuàng)始人吳汝倫先生手植翠柏和藤蘿，意在教導莘莘學子：要學翠柏,四季常青,挺拔向上;勿學藤蘿,葡匐在地,不能自立。圖八：半山閣圓門

     從建筑的角度看，半山閣具有一定的審美和工藝價值的清朝晚期的建筑物。有仿西式的門窗閣樓，灰墻黛瓦，用水泥磚替代麻石條鋪就的路面，有著著悠久歷史，承載著豐厚文化積淀，更有文化遺風，是記憶和見證。圖九：半山閣外墻

（本篇完）

2019－02－22