走遍安慶、宣傳安慶——卒子走遍安慶

過河-卒子

永林龍珠（觀音）洞——卒子走遍安慶

   

永林龍珠（觀音）洞

——安慶風景

第1184篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市宜秀區(qū)大龍山鎮(zhèn)永林村境內有一個天然溶洞，這里曾是僧人修行的場所，今天卒子向大家介紹這里。圖一：航拍龍珠山

    龍珠山地處安慶市大龍山山脈之間，曾聽過安慶大學某教授講述，安慶師范大學立項選址時，由南京大學風水學系專家組對安慶幾個地方進行選址論證，專家組通過衛(wèi)星地圖與實地考察最后得出結論，大龍山山脈從衛(wèi)星圖上看好似兩龍巨龍，而龍珠山恰似兩條巨龍嘴邊含著的龍珠，龍珠山山名大概也是由此而來。專家組最后在結論報名中認為，安慶風水較好的地方應屬龍珠山一帶。圖二：龍珠洞入口

    著名畫家張大千曾以龍珠山為背景，專門繪制一幅《龍珠感舊圖》。前期卒子已經介紹過。不足百年前，龍珠山是安慶頗為著名的風景名勝區(qū)。1935年，當時影響最大的百科期刊《東方雜志》，第32卷第4期曾有專版介紹龍珠山，并配有圖片。圖三：龍珠洞方位拼圖

    民國安徽省政府秘書長曹經沅在《龍珠感舊圖》序中也介紹：“安慶附郭諸山以龍珠為最勝，其地近集賢關，山巒起伏，林木蔚然。石門湖亦相距咫尺，邦人憩游，恒集于此�！眻D四：龍珠洞內一只羊的頜骨

　　后來，民國名流戴季陶、胡適之等人都曾為《龍珠感舊圖》題詞、題詩，一個風景名勝區(qū)，有這么多社會名流題書，是當年不多見的。圖五：龍珠寺（觀音廟）遺址

　　龍珠洞又稱觀音洞，座落永林村境內龍珠山上，是天然石灰?guī)r巖洞。洞寬約四米左右，洞深約五、六米，空間約有二十余平米左右，以后由粗變細逐漸延深山底。在洞的巖壁上還有不見光植物。圖六：龍珠洞

    據說，自古龍珠（觀音）洞旁建有龍珠寺（觀音廟）。洞內供有觀音像，祈禱菩薩保佑平安。觀音廟文革被毀，觀音洞開始荒廢。圖七：龍珠洞內生長著不見光的植物

    民國時期龍珠山、龍珠寺（觀音廟）、龍珠洞（觀音洞）和石門秋泛等美景組成。龍珠山、龍珠洞跟石門秋泛是自然構成，而龍珠寺則是清朝安徽三任省府親身督辦建造。安徽第一省破師范師生百年前的游覽照片和寺廟遺跡見證了這一積淀的歷史。圖八：龍珠洞洞口

（本篇完）

2017－03－05

過河-卒子

師山壁立——卒子走遍安慶   

師山壁立

——安慶風景

第1185篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市大龍山五橫鄉(xiāng)山地，有一處名為師山的地方，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠望大龍山師山山頂

    大龍山位于安慶市北郊，面積約一百多平方公里。分為日照峰、龍山第一剎、靈山石樹、石塘湖、龍泉寺、洪桂山、龍湫七個景區(qū)。圖二：大龍山師山巨石

    大龍山呈南北走向，綿亙起伏、層巒迭峰、蜿蜒如龍，故稱“大龍山”，大龍山羅嶺至五橫一帶，其實風景也是非常不錯的，今天卒子介紹的師山就是大龍山西北部。圖三：大龍山師山上的巨石

    大龍山為城廓之天然畫屏。其山自西向東綿亙起伏，山勢雄偉，秀嶂疊峙，蜿蜒似龍，而得名龍山。圖四：從大龍山師山向下看到整個五橫鄉(xiāng)

    山周二十五公里，面積一百二十余平方公里，呈南北走向，橫跨市郊和懷寧、桐城二縣。圖五：大龍山師山巨石

    龍山四面環(huán)水，東依石塘湖，南臨長江，西飲石門湖，北靠菜子湖。山上多峰、多壑、多洞、多景。古人贊其美為“獨不類他山”。

圖六：大龍山師山巨石

    師山是大龍山的一個小山頭，這里曾傳說：石門九不鎖，天門夜不關。大龍山很多山峰，西北部的師山，并非獅山，主峰師山尖，海拔約五百多米，曾是湘軍曾國荃的瞭望哨。圖七：大龍山師山這邊能看到羅嶺鎮(zhèn)

    師山為一方祈禱之處，山高千刃、起伏頓挫、奇形怪狀、千百萬變，師山壁立、嵯峨怪石，很多巨石造別致，堪稱”神來之筆”。圖八：大龍山師山巨石

    師山是大龍山一處自然風光的圣地，與羅嶺鎮(zhèn)至五橫鄉(xiāng)交界處，海拔約五百多米，是懷寧縣內名山之一。圖九：大龍山師山巨石

    歷代百姓西從師山嶺頭翻山至三縣尖，再到楊橋等地，現(xiàn)在上山的土路，還有少部分石條可到山頂。圖十：驢友瀏覽大龍山師山

  （本篇完）

2017－03－06

過河-卒子

皖澗張家新屋——卒子走遍安慶

皖澗張家新屋

——安慶古宅

第1186篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市潛山縣龍?zhí)多l(xiāng)萬澗村，有一幢建于明末清初的老房子，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠望張家新屋

    萬澗村地處天柱山后山，過去又被稱為皖澗，如今以旅游資源得以開發(fā)，萬畝竹海流金淌銀，美麗鄉(xiāng)村整齊美觀，被人們譽為“天柱山后花園”。萬澗村在古時交通閉塞，卻風景秀景秀麗。圖二：近看張家新屋門樓

    龍?zhí)多l(xiāng)萬澗村緊靠“天柱山”的北部，東與杜埠村接壤，南與天柱山相依，西與“天柱林場”為鄰，北與龍?zhí)洞迮�連。是一個東西寬約四公里，南北長約五公里，總面積為二十平方公里的山沖，四周群眾環(huán)抱，中間地勢平坦，平均海拔四百多米，是典型的山區(qū)地貌。 圖三：張家新屋的木窗柵

　　 村內有兩條河流穿村而過，一條起源于天柱山大天門，流經甘河、上澗、中澗至下澗。一條起源于天柱山蜒蛐石溝，流經村林場、李河至下澗與上澗河匯合于小雙河口，統(tǒng)經代灣匯入龍?zhí)逗印：拥揽傞L約七公里。圖四：張家新屋建筑風格拼圖

　　 萬澗村楊氏祠堂對面就是張家新屋，二者相距約一里路。張家新屋左側面對著天柱山的青龍背、天獅峰、回音臺、大天門、疊翠亭、蜒蚰石、千丈崖、觀音洞，背靠著獅嶺，屋前一條小河流經而過。圖五：張家新屋拼圖

     張家新屋四周都是山，老屋坐南向西北。老屋現(xiàn)在還住著一戶人家，姓氏為張，中無雜姓，外人稱為萬澗張家。張家老屋在離此約七百米的楊家祠堂上坡處，經未能夠及時保護在前些年已經倒塌。張家老屋依山而建，屋前有一個半圓形的水潭和旱田。圖六：張家新屋的門樓暗進

　　張家先祖明朝末從青陽九華山腳廟前鎮(zhèn)趙村遷來潛山龍?zhí)多l(xiāng)萬澗村，據張家后裔講述，先祖到萬澗之后買下良田，繁衍生息。隨后便有“張家謀田、楊家謀墳”之說�？粗�現(xiàn)在張家新屋老宅時，時不時還在訴說著那段人口遷徙異地定居的滄桑。圖七：張家新屋的門樓

　　張家新屋房子建在一片山坡地，因一側地勢原因張家先祖種植了幾棵大樹，數百年后，這些大樹已經葉繁葉茂起來。張家新屋是萬澗村一幢保存較好的明未清初老屋，共三進。馬頭墻硬山頂，典型的清朝民居式樣。圖八：張家新屋的三進已經破壞

    張家新屋一進、二進地面鋪設有大塊石料，張家新屋建于明朝末期至清朝初期，約有三百多年的歷史了，老屋磚木結構，由門廳、正房、天井和兩側廂房組成，面闊三間，建筑面積約二百多平方米。圖九：張家新屋的二進幾乎全為木制結構

    房屋門樓很矮，完全不同于清朝中晚期的高大門樓。低矮的門樓柱櫍、額枋等木構件雕刻精美。外墻下半部分為青石，上半部分為青磚砌筑，大門門楣上有精美的木雕。圖十：張家新屋的正廳

    老屋與其它同時期老屋最大不同是柱櫍是由木制的，最下面有墊石，這種木制柱櫍在整個安慶地區(qū)極為罕見。除了木制柱櫍外，廂房的房門低矮又窄小，可見古人的身材都很瘦小。圖十一：張家新屋的廂房及天井

    過去潛山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)遺存的明清老房很多，后來由于人為和自然損毀，數量大減。除了龍?zhí)多l(xiāng)還有百年以上的老屋數間外，像張家新屋這樣的老屋已經很少了。圖十二：張家新屋背靠的獅嶺

（本篇完）

2017－03－07

過河-卒子

戴氏宗堂——卒子走遍安慶

戴氏宗堂

——安慶宗祠

第1187篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市宿松縣二郎鄉(xiāng)至北浴鄉(xiāng)之間，有一幢建于清朝的戴氏宗堂，由于年久失修已經倒塌一大半，現(xiàn)存一部分，今天卒子向大家介紹這里。宗祠習慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象征。宗堂在正式的詞條中暫未收錄，可能是地方方言，應與宗祠同指一物。圖一：遠眺戴氏宗堂

     戴氏的由來主要有四：1、出自子姓，為商湯的后裔，以謚好為氏。據《元和姓纂》及《古今姓氏書辯證》所載，周初，周公旦在平定“管蔡之亂”后，封商朝末代君主帝紂之庶兄子啟（子姓）于商的舊都（今河南省商丘南），建立宋國。宋國第十一位君主，史佚其名，死后被謚為戴公。戴公傳子宋武公司空（公元前765年-公元前748年）其子孫遂以謚號“戴”為氏，是為河南戴氏。圖二：戴氏一、二世祖墓資料

    2、出自姬姓，以國為氏。據《通志·氏族略》及《左傳》所載，春秋時有戴國，為姬姓諸侯國，在今河南民權縣東，一說在河南蘭考縣。隱公十年（公元前713年）亡于鄭國，一說亡于宋國。其族人遂以國名“戴”為氏。3、殷氏改戴姓而來。據《鼠璞》所載，殷氏有改為戴姓的。武王滅商后，有不少殷遺族以國為氏（因商首都在殷，又叫殷國），稱殷氏，其后就有改姓戴的。這一支戴氏也是出自河南。4、其他民族改姓而來。如滿洲達爾充阿氏、戴佳氏，鄂溫克族涂克冬氏改戴姓，另蒙、回、瑤、土家等民族均有此姓。圖三：戴氏宗堂廂房基本倒塌

     戴氏主要在其發(fā)祥地豫東一帶繁衍發(fā)展，戴撝數傳至戴云升時，戴云升由宋遷居譙郡亳州，之后世代留于此，并形成戴姓歷史上的第一個郡望——譙郡。西漢時，戴姓有從豫東遷豫南的，如時稱“關東人豪”的戴遵為慎陽（今河南正陽）人。而世居譙郡的戴姓為避戰(zhàn)亂由亳南遷至廣陵（今江蘇揚州），并形成廣陵郡望。另有一支由豫東遷山東半島，因這里原是齊國故地，有濟水和黃河交匯，這支戴姓以濟會為郡望。三國兩晉南北朝時，廣陵戴姓有戴烈因擔任三國時吳的左將軍而徙江南，其孫戴淵被司馬睿引為心腹，而居建康（今江蘇南京）。圖四：戴氏宗堂僅存的墻體和石門框

    五胡亂華時期，中原烽火連天，中原戴姓大舉南遷，譙郡戴姓也有被迫南遷者，居今安徽宿縣的戴逵南遷至會稽嵊縣西南，東晉時的戴洋為吳興長城（今浙江長興縣東）人，后遷湖北荊州并定居。三國至南北朝時期，戴姓徙居今安徽、湖北的。圖五：戴氏宗堂大青方磚

    宋元之際，隨著金兵南下和蒙古騎兵侵擾，原居于江蘇、浙江、安徽、江西等省的戴姓人有南遷福建、廣東者。蕉嶺一世祖戴玉麟，原居福建漳浦縣。明洪武年間，戴姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，遷于陜西、安徽、山東、河北、東北、江蘇等地。清代時還有福建戴姓陸續(xù)不斷遷往臺灣。戴姓是當今中國姓氏排行第五十四位的大姓，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點四。圖六：戴氏宗堂

     戴氏在歷史名人代表有戴嵩，唐朝畫家。戴震，安徽省休寧人，思想家，學者。戴進，著名畫家，錢塘（今杭州）人。戴笠，浙江省江山人，黃埔軍校肄業(yè)，軍統(tǒng)特務頭子。戴名世，安慶桐城人（也是卒子最為佩服的古人之一），清代史學家曾任翰林院編修。他刊行有《南山集》，其中有許多明朝正史以外的史事，觸怒了清王朝，以“大逆”罪被殺，為清朝四大文字獄之一。戴安瀾，號海鷗，安徽省人，抗日名將，曾任國民黨旅長、師長。圖七：戴氏宗堂石板路

     安慶市宿松縣戴氏為一世祖護公和二世祖壽公、三世祖安公后裔，現(xiàn)位于江西省婺源縣（原屬安徽）鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)游山村對沖的婺源始祖戴護公、戴壽公之墓，位于樂平涌山的戴安公之墓，每年都有數以千計的三公后裔前來祭拜。據不完全統(tǒng)計，戴護公的后裔遍布海內外，現(xiàn)如今有四百萬之多。圖八：戴氏宗堂封火墻

     據了解，戴氏護公簡介，護公生于唐朝宣宗大中十二年（公元858年），天祐元年（公元904年）八月初一日，薦朝廷補押衙克先鋒突將，公智勇推心，忠列著勛。歿于后梁末帝乾化四年，歲甲戌(公元914年)九月，享年五十七歲。護公后裔約四百余萬散落在全國大江南北，以安徽、江西、福建等地為主。圖九：戴氏宗堂萬字紋眺窗

     戴氏二世戴壽公，諱邁，字伯齡。生于唐朝僖宗中和四年甲辰歲（公元884）年三月初六日。襲父職。吳高祖順義六年（公元926年，即后唐明宗天成元年，丙戌歲）四月，補散將差，充婺源左建威指揮第五都第二將，十月累功拜武翼郎、中書舍人，歿于后唐明宗天成四年，歲已丑（公元929年），享歲四十六歲。圖十：戴氏宗堂宗親照片

    戴氏三世戴安公，行寧叔，字希道，又字適之，生于唐朝昭宗天復元年，歲辛酉（公元901）年正月初六日，仕南唐，右軍衙前總管，充饒州左豹捷指揮第一部虞侯，擢銀青光祿大夫，檢校，國子祭酒兼監(jiān)察御史，上柱國，賜第宅于饒州樂平黃拍源仙人峰下。卒于后漢隱帝乾祐二年已酉歲（公元949年），享歲四十九歲。圖十一：戴氏宗堂戴氏宗親照片

    現(xiàn)位于安慶市宿松縣二郎鄉(xiāng)與北浴鄉(xiāng)之間的戴氏宗堂，建筑風格為清朝中晚期，大方青磚，高高馬頭墻，因年久失修，現(xiàn)左側廂房已經倒塌，僅存堂軒一側。戴氏先祖從婺源縣遷至安慶的宿松大別山南麓，已經數百年歷史。戴氏后人為安慶建設做出貢獻。圖十二：戴氏宗堂地處大別山南麓

（本篇完）

2017－03－08

過河-卒子

林莊仙洞重華與升仙洞——卒子走遍安慶

林莊仙洞重華與升仙洞

——安慶古石刻

第1188篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

     您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市潛山縣天柱山鎮(zhèn)林莊村黃山組，俗稱“大王山”地區(qū)，有一處石刻云集、修行場所，今天卒子向大家介紹這里。圖一：大石壁上刻有“仙洞重華”與“升仙洞”

     林莊村，地處天柱山八大景區(qū)之一的虎頭崖景區(qū)南部，屬低山丘陵地貌，俗稱林莊盆地。面積約近五個平方公里，是個生態(tài)良好，環(huán)境優(yōu)良，多山林少耕地的村莊。獨特的自然條件，造就了林莊村深厚的文化底蘊。圖二：石頭也有了仙氣

     這里自古是道教、禪宗福地，物華天寶，養(yǎng)生樂園。歷史上，毗鄰的天寺村境內曾有座天柱寺，創(chuàng)于唐開元年間，崇慧禪師開山。因崇慧禪師“得法于牛頭”，俗稱牛頭禪，名望很高，天柱寺因此香火旺盛，歷唐、宋、元、明而不衰。當時樓閣高聳，殿宇輝煌，十分宏麗，有“騎馬關寺門”和“三千道士，八百僧人”之說。明朝之后，隨著天柱寺的衰落，后改稱林莊。圖三：大石壁上刻有升仙的云梯

    林莊北面的虎頭崖景區(qū)，因崖石形似虎頭而得名，又因長年云霧繚繞，稱白云崖。曾是古人煉丹修身之所，留下“升仙洞”“白云峰”“觀音洞”“煉丹臺”“鐵笛龕”等文物古跡。公元一世紀，張道陵之孫張魯云游天柱山，在白云崖（今虎頭崖景區(qū)）建起天柱山第一座道觀——“白云庵”并潛心修煉；唐代高僧崇慧禪師在此講經說法；宋代魯道人在此煉丹；宋代黃庭堅、明代徐桂在此讀書……歷代文人墨客在此留下來數以百計的摩崖石刻，如“仙洞重華”“超然物表”“宛然仙境”“元氣磅礴”等，贊美這塊洞天福地。圖四：無量塔基

    大自然的鬼斧神工，給虎頭崖景區(qū)添了許多神奇的色彩。如船形石、美女石、和尚石、娘娘鞋、鐵牛石、龍過峽、罄口洞、飛水瀑等等，令人目不暇接，浮想聯(lián)翩。圖五：經過修行的人霧化成了仙石

    在林莊，不少傳奇的故事也廣為人知。孫家老屋組，古代為一汪湖泊，稱為仰天湖，許是山洪暴發(fā)，泥沙淤塞所致。那時候湖邊長滿蘆葦，湖中天鵝成群，鴛鴦戲水。湖上泛舟，只見云在水上漂，船在云中行。傳說水底下居住著一個大家族，男耕女織，世世代代過著和睦美滿的生活。有福氣的人，無風天能看到水下居民屋頂瓦楞。世事變遷，滄海桑田，不知何時，仰天湖消失了，只留下美麗的傳說，令人回味和向往。圖六：大石壁上刻有“仙洞重華”字刻

    林莊屬北亞熱帶季風氣候，四季分明，光照充足，雨水豐沛，溫和濕潤，無霜期較長，最適宜種植蔬菜、果木、花卉、中草藥材等。其地所產蘿卜，皮薄、汁多、味美，古時與雪湖藕并列為貢品。流傳民諺為“菜莊蘿卜雪湖藕，兩白不吃莫要走。”圖七：大石壁下刻有“升仙洞”

    虎頭崖曾是遠古魯道人煉丹修身成仙之所，留下“丹灶臺”、“鐵笛龕”、“仙人房”、“天下第一洞房”、“無量壽塔”、“升仙洞”、“送子觀音洞”“狐仙墳”等等文物古跡。圖八：“升仙洞”

    歷代文人墨客在此留下了數以百計的摩崖石刻贊美這塊洞天福地，如：“超然物表”、“宛然仙境”、“元氣磅礴”、“中天峻拔”、“仙洞重華”等。圖九：“升仙洞”內部

（本篇完）

2017－03－09

過河-卒子

宋畈石馬石羊石獅獸——卒子走遍安慶

宋畈石馬石羊石獅獸

——安慶古石刻

第1189篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

     您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市某縣某鄉(xiāng)某村一個叫宋畈的地方，因考慮到文物的安全的不必要的社會輿論，故進行模糊處理，今天卒子介紹這里。圖一：石獸一

    不知何時，一座古墓展現(xiàn)在眾人面前。安慶地區(qū)的古墓非�？季浚�不但有石羊、石馬、石人和辟邪，而且還有長長的墓道。圖二：石馬局部

   這是一座古墓，卒子前往時分析可能是明朝的墓葬，這些石馬、石羊和石獅是古墓前的辟邪的石獸。其中石人和石龜后期再介紹，今天卒子介紹其中的石馬、石羊的石獅。圖三：石馬局部

    從這些文物形態(tài)看，這座古墓石俑數量眾多，但墓道已不存。原先的古墓也早已不知何處。原先兩邊矗立著兩只高大威猛的石馬、兩只個石獅、兩只石羊，如今都只剩下各一只。圖四：石羊

　　遺憾的是，石獸沒有找到古墓的墓志銘。這座豪華大墓，安放石馬、石人（后期卒子將單獨介紹）、石羊、石獅等，表明墓主生前官居高位，沒有墓志銘肯定說不過去。如果找到了它，那么就能知道古墓主人的身份了。圖五：石馬局部

　 比較可喜的事，在周邊村民的介紹下，卒子找到家藏石龜的村民，他介紹到，墓早已經不存，墓主是當地的一名官員，沒有其它資料。卒子在他的帶領下，還找到了當成橋梁的石牌坊，后期卒子也將與石俑同時介紹。圖六：石獅（或石虎）局部

    墓主到底是誰？卒子無法去猜測，但如此精美的明朝石馬、石羊、石獅等東西外，精美無比。特殊是石馬的馬尾部，有萬字紋背花，相當的精美。圖七：其它石獸殘件

　　古墓沒有找到石碑，是比較遺憾的事情。據某縣縣地記載，明代當地確實出過很多官員，有人曾任左布政使，但無法核實。這些石獸如今散落在村里，不時的文物販子打著壞主意，希望有關部門能夠及時將石獸送到文物所進行妥善處理。圖八：石羊

    石羊、石獅、石馬，從外觀看，這三尊石刻為石灰?guī)r材質，雕刻精美，保存并不好。其中，石馬個頭比成年人還高出一大截，鬃毛、韁繩都刻得十分精美，可惜的是馬鞍處被水泥澆注起來，上面的花紋立體感十足，乍眼一看還以為是真馬鞍。圖九：石獅（或石虎）

    石羊呈匍匐狀，四腳已經被打斷，但精美的羊胡依然可見。石獅則呈半跪姿勢（是獅還是虎，待專家確定，卒子認為是石獅），眼睛、前肢仍可以清晰辨別。圖十：石馬

     據了解，古代尤其是一個官員，墓葬都是有講究的，有嚴格而繁瑣的規(guī)定，查詢了“品官塋地制”，里面詳細記述了古代官員們的墓葬規(guī)格要求，“清制，一品官塋地九十步，封一丈六尺。公至二品，用石人、望柱及虎、羊、馬各二； 三品無石人，四品無石羊， 五品無石虎�！睆氖�獸來看，有石馬、石虎和跪羊，應該屬于三品以上官員。圖十一：其它地區(qū)石獸

（本篇完）

2017－03－10

過河-卒子

唐代石砌六角形舍利塔

——安慶古塔

第1090篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市太湖縣大別山凹地處，有一座唐代的石砌六角形舍利塔，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠望唐代石砌六角形舍利塔

    唐代石砌六角形舍利塔位于晉熙鎮(zhèn)高沖村四面山。從唐代至清代這里一直有僧侶活動。四面山山凹面積約二萬平方米。圖二：唐代石砌六角形舍利塔局部

    據舊《太湖縣志》載，寺始為唐代大歷年間法智禪師建；咸通五年（864）重建。清朝《古今圖書集成》有載：“唐武宗會昌年間，唐光王李忱（唐宣宗）為避宮廷之爭，隱光韜晦，祝發(fā)南游，曾隱于太湖縣四面寺”。宣宗繼位后，為紀念在此為僧的難忘歲月，于大中十三年（859年），旨建大中寺，并欽調漢白玉石柱十二尊，在原塔院基礎上建兩重殿，并題有大中十三年建石碑。故該寺又名“大中寺”、“仁皇寺”。 四面寺及法智禪師塔于唐懿宗咸通五年、元大德八年（1304年）、至正元年（1341年）、明天順元年（1457年）幾次重修或擴建。圖三：人與唐代石砌六角形舍利塔對比

    清朝咸豐五年（1855年），寺毀于太平軍與清湘軍之役，僅存下院、僧舍數間。清朝同治十一年（1872年），由四面保捐資復修上下兩幢。文革期間，寺院被毀，法智禪師塔被炸�，F(xiàn)僅存一頂重五佰斤重法智禪師鐵質塔頂(1987年由縣文管所收藏保管)、唐代石砌六角形舍利塔一座、清朝光緒年間石砌花橋一座、唐代修建石砌地道一條、唐宣宗欽敕石柱一根，這些將在后期陸續(xù)出版。2004年8月，太湖縣人民政府將其列為縣級重點文物保護單位。圖四：唐代石砌六角形舍利塔局部

    清朝乾隆《太湖縣志》記載，“四面山，縣東北十五里，形方而銳，四面如一，自麓至巔有石磴、石橋、古剎、浮圖諸跡，崖谷幽深，竹林叢茂，士人多讀書其中，唐宣宗嘗游于此。”四面寺位于四面山的山腰，寺三面環(huán)山，西與龍山宮、鳳凰山相連。寺內有一石洞，洞頂用石條覆蓋。洞壁以石塊砌成，傳說能通幾里外的龍山山崖的西風禪寺。寺后就是皇藏峪，因唐宣宗嘗游于此而得名。站在寺前，美麗的太湖縣城盡收眼底。圖五：唐代石砌六角形舍利塔局部

    據清朝乾隆二十六年《太湖縣志》記載，“四面寺，唐大歷年間（766-779）法智禪師建”。法智禪師是唐代一位高僧，據《景德傳燈錄》卷十三記載，法智禪師是慧能別出三世 傳法體系為慧能-烏牙山圓震禪師法嗣-法智，吳頭陀為同門師兄。唐宣宗李忱是唐憲宗的十三子，穆宗的弟弟，敬、文、武宗的叔叔，始封光王。為避皇室爭斗，李忱在宦官的幫助下，遁出長安，削發(fā)南游。據專家考證，李忱南游的路線是江淮和江南地區(qū)。太湖縣志記載中肯定了唐宣宗在南游過程中到過這個寺院。圖六：唐代石砌六角形舍利塔局部

    宋代著名地理學家王象之曾到太湖四面山實地考察過，在他的〈輿地紀勝〉卷46中，有三處提到了四面山，其中在〈碑記〉中，清楚地寫著“四面山大中寺唐碑，在太湖縣北十五里，寺有古碑，題大中十三年建，咸通五年重修。又，大觀知太湖孫勰記云：大中者，宣宗也，其微時，嘗避禍削發(fā)為比丘，周游天下，筑庵隱于是。”文是“大中十三年建”，是指這年擴建。在這份記載中，也肯定了宣宗到過此地，而且明確地指出是“嘗避禍削發(fā)為比丘，周游天下，筑庵隱于是”。在這份記載中，向我們提出了這樣一個信息，此時的四面寺已改名為大中寺，“大中”是宣宗的年號，表明了四面山大中寺與宣宗有著不解的情緣。圖七：唐代石砌六角形舍利塔

    唐代武宗滅佛運動是歷史上嚴重的一次，唐武宗滅佛，始于會昌初年，而至會昌末年達到高潮。據日僧圓仁目擊記述，黃河一帶的寺院，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，圣跡陵遲，無人修治”(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。而唐宣宗登基之后，沒有忘記齊安與太湖縣四面奄和法兄四面山曇靖禪師。宣宗批準朝庭運來十二根大理石方柱做為大殿的力柱。四面寺也在宣宗的支持下，建起了七層雄偉莊嚴的法智禪師之塔。據<續(xù)傳燈錄》記載，北宋后期“龍門寺佛眼禪師曾隱居四面山大中寺，屬天下一新的崇陵萬壽寺”�？梢姰敵鯏U建的大中寺是如此的輝煌。圖八：塔貌

    清朝咸豐年間，四面寺在太平軍與清軍的激戰(zhàn)中遭毀，后復修。1938年6月和1939年12月，日軍先后用飛機對太湖縣城進行了6次轟炸。鄰近縣城的四面寺也遭受到徹底的破壞。上院成為一片廢墟，下院屋面炸毀，僅剩下12根大理石方柱�！拔母铩逼陂g，紅衛(wèi)兵用炸藥炸毀了高七層的磚制法智禪師塔，推倒11根大理石石柱和墓地上歷代祖師的墓塔，拆毀了僅存的2間寮房，遣散了僧人。廢墟上留下了孤零零的一根石柱和一座墓塔，流傳一千多年的香火就此中斷。圖九：塔貌

     唐代石砌六角形舍利塔為麻石雕刻而成的六角形七層實心墓塔，是四面寺里僧侶的墓塔，該塔已經有一千三百多年的歷史，唐代石砌六角形舍利塔基為麻石、雕欄石砌，高約五至六米，里面為實。塔基正中為塔體，塔身完全用麻石砌筑，沒有粉飾，挺秀簡潔。圖十：塔局部

    七級浮屠，六面六方，高約五、六米。每層六個塔角向上挑起，美輪美奐。塔體根部出檐，單檐無平座的塔檐像帷幔披在各個塔層之間，依次向上各層相繼收窄，最后集于葫蘆塔頂，直指蒼穹。圖十一：塔局部貌

（本篇完）

2017－03－11

過河-卒子

當鋪（錢莊）石牌坊

——安慶古石坊

第1191篇

圖、文：過河卒子

    卒子游記：

    您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市桐城市孔城鎮(zhèn)的孔城老街，起源于三國時東吳大將呂蒙在這里屯兵筑城，此城當時是“空城”，后取諧音孔城。民間另有說法，古代孔城境內森林茂密，孔雀翔集，因此而得美名“孔城”。很多朋友都說過去看到過這里，卒子你就不用介紹了，但今天卒子介紹孔城里的一座未修復的古石牌坊，相信十個去過孔城老街的人，九個都不曾發(fā)現(xiàn)這個，請繼續(xù)閱讀《當鋪（錢莊）石牌坊》。圖一：當鋪（錢莊）石牌坊想像圖

　　孔城老街古建筑多達很多幢，據說有一百一十八幢，清一色的徽派風格，青磚黛瓦馬頭墻，前店后坊，臨街商鋪多達三百余家，是江北至今保存最為完整、體量最大、原汁原味的一條老街。街上的商宅大院有黃家、蔣家、姚家、鄭家等大屋和倪氏大宅。圖二：當鋪（錢莊）石牌坊如意斗拱

　　孔城以前洋貨鋪有英國人開的“亞細亞煤油棧”、美國人經營的“美孚煤油棧”，下次卒子再介紹。今天卒子介紹的著名商號有李鴻章錢莊，其實是李鴻章兒子李經芳的當鋪，由西向東縱深七進。后面三進相對獨立，名曰“小姐樓”據分析可能是當時的青樓（妓院），由此可見李鴻章錢莊規(guī)模的宏大與氣派。圖三：石牌坊殘件

　　孔城老街有豐富的自然景觀與深厚的文化底蘊。老桐城八景，孔城就占三個：“荻蒲歸帆”、“孔城暮雪”與“桐梓晴嵐”。老街上，佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等宗教兼容并蓄、和諧并存，這實為奇特之景象。圖四：石牌坊殘件局部

　　李鴻章當鋪，是清末李鴻章及其李氏家族所開設的當鋪。當年，李氏家族在安徽境內置下的產業(yè)，數量多，規(guī)模大，除了房產、田產，還涉足漕運和鹽業(yè)，當鋪只是其中的一小部分。有史可考并有遺跡可尋的李鴻章當鋪，在安徽境內有合肥、孔城、柘皋、烔煬、運漕五處，李經方在蕪湖開有“源豐”、“源成”、“源慶”三座當鋪，分別位于現(xiàn)新城區(qū)的下二街、長街和中長街，另外，在安慶北正街還開有“鼎新”當鋪，現(xiàn)不存。圖五：石牌坊殘件局部

    孔城李鴻章錢莊是典型的徽派商鋪式建筑，坐東朝西，面闊三間，前后七進。前面兩進相當于現(xiàn)今的營業(yè)廳。第一進里有當鋪，第二進廳臺上擺放有四個瓶子，一個鏡子，寓意平平靜靜、四平八穩(wěn)。兩進之間有個小天井，天井大缸里有一對在水草中快樂游弋的紅金魚，這給古樸莊重的錢莊帶來一絲新鮮活潑。三四兩進相當于現(xiàn)今的總經理與中層管理人員辦公室，有信房、賬房、掌柜房等，信房管人事，賬房負責銀錢出納，機構一應俱全，分工明確。圖六：石牌坊散落一地的殘件

　　李鴻章錢莊后三進相對封閉，內部為回廊式木制建筑，狀似福建的土樓，只不過土樓為圓形，它是長方形。中有大小兩個天井，其中大天井能擺十幾桌酒席，由此可見空間之廣闊。天井上承接天光，下連接地氣，人住在里面通透、舒適。下雨的時候，雨水從天井四邊的房檐上流下，比喻四季來財，肥水不流外人田。圖七：石牌坊柱殘件

　　李鴻章大老婆周氏為古桐城人，孔城水運發(fā)達，因而李鴻章在孔城擁有房產，后來這處房產就劃到周氏名下，由嗣子李經方（出使日本大臣)保管。李經方1892年回國返鄉(xiāng)之際，瞅中了孔城老街商機，利用李鴻章的名氣，在孔城開辦了“李鴻章錢莊”，從事貨幣兌換、存儲及典當業(yè)務，生意十分紅火。圖八：石牌坊石柱殘件

    在當鋪的一角，現(xiàn)存已經殘缺的當鋪牌坊一座，只是沒有復原，殘件使用的是漢白玉清雕細刻而成，按清朝慣例奉旨立此牌坊。該坊可能為四柱三間三樓式石牌坊，通面寬約三米。樓為歇山頂，頂角殘件卒子在一書院一角看到，檐下均為石雕方斗或如意斗拱，額枋、駝墩及雀替等構件上，均以高浮雕、園雕或透雕等手法，刻劃著各種龍紋和花卉等多式多樣的紋飾，構思巧妙，雕工精致，具有一定的歷史和藝術價值，希望孔城老街管理處能夠盡快恢復該牌坊。圖九：石牌坊柱殘件，希望有關方面能夠恢復石牌坊

（本篇完）

2017－03－12

過河-卒子

紅軍亭與烈士紀念碑

——安慶近代軍事系列

第1192篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市岳西縣天堂鎮(zhèn)的烈士陵園，位于岳西縣城以南虎行山，面積六萬多平方米。在陵園里，有一處紅軍亭和烈士紀念碑，今天卒子介紹這里。圖一：紅軍亭示意圖

    1958年經安徽省批準，岳西縣興建了革命烈士陵園。1989年陵園被安徽省人民政府批準為全省重點烈士紀念建筑物保護單位，1995年被中共安徽省委、省人民政府首批命名為全省愛國主義教育基地。整個陵園蒼松翠柏，綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)美�！霸牢髁沂苛陥@”正式更名為“大別山烈士陵園”。圖二：遠望紅軍亭

    岳西是一塊紅色的土地，是首任中共安徽省委書記王步文烈士的故鄉(xiāng)，是紅十一軍、紅二十七軍、紅二十五軍的轉戰(zhàn)休整地，是紅二十八軍的重建地，是鄂豫皖邊區(qū)三年游擊戰(zhàn)爭的大本營。建有紀念碑、紀念館等紀念設施。圖三：碑記

    岳西位于大別山腹地、皖西南邊陲，歷史上這里曾是舒城、霍山、潛山、太湖四縣邊 區(qū)，山高林密，道路崎嶇，為歷代兵家必爭之地。1936年1月國民黨為加強統(tǒng)治，特在此割地設縣。圖四：紅軍亭

    岳西是著名革命根據地，早在1924年王步文（后任中共安徽省委首任書記）就在這里開展革命活動，他們在包家河、頭陀河、黃尾河活動。并由此誕生了中國工農紅軍中央獨立二師和霍山游擊師，建立起了潛山縣革命委員會和霍山縣第四區(qū)蘇維埃政府，開辟了以天堂為中心的紅色革命根據地，是鄂豫皖根據地重要組成部分。圖五：紅軍亭全貌

    抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1937年7月，鄂豫皖邊區(qū)國共談判在岳西上青小學舉行，它首開南方八省和談成功的先河。在解放戰(zhàn)爭中，這里還是劉鄧大軍二野三縱司令部和鄂豫皖軍政大學皖西分校所在地。為了中國人民的解放事業(yè)，岳西先后有三萬八千余人為革命而犧牲。圖六：紅軍亭牌匾

    現(xiàn)園內建有烈士紀念館、烈士紀念碑、紅軍亭、英雄群雕、百步臺階、烈士墓群等九處紀念設施和建筑物，風格古樸典雅、景點錯落有序。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇犧牲的悲壯場景。圖七：紅軍亭

    從群雕向南拾級而上，是雄偉的革命烈士紀念碑，紀念碑始建于1958年，碑高16米， 碑身為乳白色，由巨石壘成，其正面鐫刻著朱德總司令親筆題寫的“革命烈士永垂不朽 ”八個鎏金大字，塔的四周豎立著38根大理石立柱，喻示著岳西為國捐軀的三萬八千余名英雄兒女。

圖八：遠望紀念碑

    在墓園背坡建有一座紅軍亭，亭高九米，雙層八角，流光溢彩，參觀游覽后，登臨此亭，既可小憩，又可俯瞰山城風光。圖九：烈士紀念碑標識

    陵園得到了老一輩無產階級革命家的親切關懷，朱德元帥為紀念碑題字，李先念主席和徐向前元帥分別為紀念館題詞。圖十：朱德題字的紀念碑

（本篇完）

2017－03－13

過河-卒子

百花崖劉源（護地大王）墓

——安慶古（名人）墓

第1193篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網絡長篇旅行專輯。位于安慶市潛山縣龍?zhí)多l(xiāng)天柱山后山的百花崖，一層神秘而又陌生的區(qū)域，這里長眠著一位安慶名人，今天卒子向大家介紹這里。圖一：從天柱山百花崖遠望群山

    劉源墓，今為安慶市潛山縣龍?zhí)多l(xiāng)天柱山后山境內。劉源是宋朝末抗元義兵長，劉源戰(zhàn)死后，潛山鄉(xiāng)民感戴保護之德，以檀香木模制假頭。配葬其身于天柱山百花崖旁，明朝宣宗追謚劉源為“護地大王”。明朝成化三年(1467年)，于其故里彭家?guī)X筑“大王廟”，并定時祭祀之。圖二：百花崖山澗

    前往劉源墓，是卒子多年的夙愿，能夠祭祀這位安慶名人，卻走了很長一段路。劉源墓地約幾十平方米，為一個山坡，墓碑是清朝設立，地方非常的隱蔽，如不是當地非常熟悉地形的村民帶路，要想找到這位護地大王，幾乎是不可能完成的任務。圖三：劉源墓

    劉源墓是建在一個小山坡的坡面上，高高拱起的墓冢有約一米，呈圓形，清朝時村民用石砌墓壙繞其周。墓前仍立有約七十公分高的石碑，楷書陰刻，文曰：“皇清光緒七年(1881年)三月五日谷旦。大王墳墓。弟子儲漢濤、陳錦榮、陳月松同立�！眻D四：大王墳

    劉源（？-1282年），字叔清，綽號野人，人稱野人源，宋朝末淮西同安（今潛山縣梅城鎮(zhèn)）人，鄉(xiāng)紳。南宋末年，劉源在天柱山聚抗元軍民十萬余眾，堅守十八年之久，保護了當地群眾免遭蹂躪。天柱山有不少景點冠名“關寨”，這既是沿用宋末抗元義軍所用之名，亦是表達對劉源這位民族英雄的紀念。劉源在天柱山設東、南、西、北四關寨和總關寨，神秘谷是屯兵之地，牛馬城則是放馬之所�？傟P寨是指揮部，下有百步云梯、石磊寨墻，設垛口和運兵孔，有一夫當關、萬夫莫開之險。圖五：百花崖環(huán)境優(yōu)美

    南宋末，元軍大舉南侵，宋之半壁河山岌岌可危。各地智勇之士，紛紛起兵勤王抗元。宋朝咸淳元年（1265），元軍大元帥阿術率大軍至廬州、安慶，劉源奉地方將領之命，領頭組織義兵，聯(lián)絡周邊山寨，聯(lián)合抵御元兵。他在野人寨舉起義旗，以天柱山為據點，響應者達十萬多人。圖六：隱蔽而清幽

    按照本地農事特點，義兵春則放歸耕種，冬則聚合整訓，亦兵亦農，井然有序。在排兵布陣上，他將人馬五里一營，十里一堡地分散開來，分別占領天柱山區(qū)內的各個制高點，并將險要處按所在方位分為五個關口，派重兵把守。一時間，天柱峰周圍旌旗相望，鼓角相聞，兵馬往來，聲震山岳，四方豪杰紛紛投奔。圖七：劉源墓

    德祐元年（1275），宋朝安慶知府范文虎降元，元軍乘機攻山，大肆屠殺野人寨農民義軍。劉源悲憤萬分，迫于時艱，不得不轉入地下，伺機而動。井炎二年（1277）春，文天祥興復軍局部有進展，給劉源以極大鼓舞。他便秘密串聯(lián)安慶境內其他義軍，并與太湖義民張德興共舉義旗，重拳出擊，一舉攻克太湖，占領了司空山。司空山義民傅高也率眾響應，并在山中建造了“朝天宮殿”。圖八：大王墳

    井炎八月，元悍將昂吉兒率部圍剿。聯(lián)軍商議，由劉源鎮(zhèn)守天柱山，與張德興、傅高駐守的司空山成犄角之勢。元軍攻天柱山未得逞，改攻司空山，劉源出兵援救而中途被阻。不久司空山被攻破，張傅均陣亡，黃州、壽昌復陷。圖九：大王墳就是劉源墓

    在元軍掃清外圍之后，劉源義軍顯得勢單力孤，與元軍周旋。后來元軍使用計謀、改變戰(zhàn)法，同時向各關口發(fā)起猛攻，義軍寡不敵眾，關寨被一一攻破。劉源拼命死戰(zhàn)，終倒在了天柱峰下。圖十：劉源墓

    劉源死后，元兵割其首級“函送報功”。元軍撤離后，鄉(xiāng)民們?yōu)榧耐邪�思，用檀木配制假頭，將劉源安葬在百花崖下，修墓立碑，世代祭掃不衰。明朝宣德七年（1432），皇帝追封為“護地大王”，并命就地建廟宇。成化三年（1467），遷廟于劉源故里梅城鎮(zhèn)彭家?guī)X，改稱“大王廟”。為紀念劉源，他當初起兵的野人寨，至今仍沿襲著“野寨”這一地名。圖十一：劉源墓全貌

    清朝光緒七年（1881年），潛山三個山民儲漢濤、陳錦榮、陳月松，跑到山間為劉源立塊石碑。這三個山民里必定有飽讀詩書的人，所以后人在劉源的石碑上看見了立碑人稱自個為‘弟子’。圖十二：大王墳劉源墓

    劉源從前寫過一首《水調歌頭》：幾載滄江夢，此夕復通過。雙臺雙峙如畫，空翠滴晴波。不是先生高節(jié)，激起清風千古，漢鼎復怎么。矯首望天際，煙樹翠婆娑。危樓下，數不盡，去帆多。人人驚肉生髀，卻日欲揮戈。誰識磯邊泉石，別有壺中天地，煙雨一青蓑。自笑亦華發(fā)，三嘆吊巖阿。圖十三：劉源墓

（本篇完）

2017－03－14