走遍安慶、宣傳安慶——卒子走遍安慶

過河-卒子

甘露馮家石橋（下）

——安慶石橋

第1222篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。上次卒子介紹了位于安慶市懷寧縣石鏡鄉(xiāng)甘露村馮老屋與馮家老井，今天卒子再次介紹馮家石橋，馮家老屋已經(jīng)全部坍塌不存，今天卒子向大家介紹這里。圖一：遠看甘露村

    懷寧的馮老屋已經(jīng)不存，留下的只會是一個地名而已。馮家遷徙到背山面水的甘露小平原地帶，世代生息已經(jīng)近百年，由于懷寧縣建海螺水泥廠，馮家世代生息的土地再次被收，馮氏家庭再次遷徙出這片土。圖二：甘露村地處石鏡鄉(xiāng)腹地

    馮氏遷入安徽懷寧縣石鏡鄉(xiāng)甘露村，具體時間不詳。從馮氏祖墳看，其先祖墓均立碑為民國三十一年，或許從某種意義上講，馮氏遷入懷寧縣甘露一帶也才是近百年的事情。圖三：馮老屋遺址

    據(jù)了解，馮姓源于河南省，明避張獻忠亂走貴州；期間有一支族裔遷入安徽省做官（安徽省始建于清，省治安慶）；其后裔在安慶城外的一個窮山溝世居，相傳人丁也興旺。圖四：馮家石橋

    馮家老屋已經(jīng)變成了一堆廢墟。聽村里老人介紹，原甘露村馮老屋有二百余人，三個生產(chǎn)隊，老屋背山，一條小溪順村流過。圖五：馮家石橋

　　馮氏為什么會選擇懷寧縣石鏡鄉(xiāng)甘露這個地方？上期卒子分析原因可能有二，一是交通相對閉塞，二是當?shù)禺a(chǎn)一種石灰?guī)r。馮氏百姓遷入甘露后，只需要青壯年日夜采石，外銷各地，就不愁吃穿，民國期間安慶為省會，鋪路、建房、墓碑、架橋，哪一樣少了石料，而石鏡鄉(xiāng)甘露村境內(nèi)石料資源豐富，其中大理石、方解石、石灰石因儲量高，也許正百馮氏遷入該地區(qū)的合理解釋吧。圖六：馮家石橋一側(cè)留下深深的槽跡

    甘露村從地理位置看，并不太適合人類世代居住，這片區(qū)域，屬丘陵地帶，其背后的山間多石，其中以石灰?guī)r為主。這片區(qū)域地處一個長條型的平原地帶，馮氏百姓在這片平原地帶均開墾了田地，小溪邊人為構(gòu)筑起高高的防水堤壩。圖七：馮家石橋橋頭的護坡上兩棵樹

　　馮氏遷入懷寧縣石鏡鄉(xiāng)甘露村已有百年的歷史，它記憶著華夏的歷史，傳承著民族的文化，承載著濃郁的鄉(xiāng)愁。馮氏已經(jīng)完全融合于安慶這方水土，他們使用著安慶的方言、也是安慶生生不息的根脈。圖八：馮家石橋

　  馮家石橋位于甘露村的小河上，呈東西向，橋長約一十二、三米，寬約二米左右。石橋的一側(cè)有一條車軸碾壓過的深深的槽跡。圖九：馮家石橋

　　從卒子觀察，這座石橋有二個橋墩，其中一個橋墩就在護坡上，所以準確地說這是一座“兩孔梁式石橋”。由于時間久遠，橋面部分還是受到了損壞。圖十：馮氏古墓立碑時間均為民國三十一年

    該橋橋面原本應有多塊條石拼接而成，石塊均為背后的小山上開采而來，馮家為了通行需要，在這條本不寬的小溪上用石料建起這座石橋，卒子猜想，應該也是民國三十一年以后才興建的。圖十一：馮氏先祖從十八世至二十世均葬在這里

　　卒子看到，這座橋的橋沿損壞不大，可以說保存基本完好，在安慶雖常見這種民國期間建設的石橋，卻也有保護價值。像這樣保存完好的石橋越來越少了，所以盡可能保護一座是一座。圖十二：馮家石橋

（本篇完）

2017－04－12

過河-卒子

林家沖乾隆古墓

——安慶古墓系列

第1223篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市花山林家沖之間，有一座清朝中期乾隆年間的古墓，今天卒子向網(wǎng)友介紹這里。圖一：乾隆時期墓葬

    這是一座在安慶普通得不能再普通的古墓。墓建在一處山腰，呈坡而居，墓碑約六十公分，高約七十公分，墓碑長滿了青苔，字跡已經(jīng)非常不清晰。圖二：花山飛鵝頭

    卒子是無意中發(fā)現(xiàn)這座距今已經(jīng)二百多年的清朝中期古墓的，在安慶清朝早期至中期的古墓，數(shù)以萬計，像這座古墓顯然沒有被任何機構(gòu)、組織和個人重視。圖三：林家沖古墓

    據(jù)了解，安慶在清朝中期，人口相對穩(wěn)定，依靠水運，過得比較富庶的生活。根據(jù)這座墓碑推斷，該墓的主人是一位先生，其碑稱公，姓氏已經(jīng)看不清，名字中含“源”字，立碑時間為乾隆五十三年，也就是1788年。圖四：林家沖古墓

    據(jù)悉，安慶有很多文物販子四處盜挖清代墓葬，卒子經(jīng)過這十多年的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)被盜挖的古墓多達舉不勝舉的程度。這座清朝中期的古墓，是否被盜挖不詳，墓葬中是否有乾隆時期的銅錢及其它文物不詳。圖五：古墓為乾隆五十三年

    據(jù)介紹，該古墓為乾隆年間土坑豎穴墓葬，該墓從表現(xiàn)上看未發(fā)現(xiàn)明顯的破壞痕跡。以前，飛鵝頭這一帶，水運非常發(fā)達，人口繁衍應該是非常多的時期。圖六：林家沖古墓

    墓葬是人類文明的產(chǎn)物之一，其目的不僅在于安放死者，更是死者生前身份、地位、種族、習慣等方面的綜合表現(xiàn)形式。在安慶地區(qū)，明朝的墓葬已經(jīng)很少，在清朝時期，是安慶經(jīng)濟、文化、社會大發(fā)展時間，隨著物質(zhì)文化水平、生產(chǎn)工具發(fā)展水平，出現(xiàn)了不同形制的墓葬。圖七：古墓墓碑

    如本文介紹的乾隆時期的古墓為普通百姓的墓葬，最多只能擁有半地穴式的石室墓，往往隨墓主人下葬的還有當時社會比較精美的器物、金銀器、陶器、瓷器、銅器、鐵器等等。不同身份的人會有不同的陪葬品，墓葬也是當時社會的一個縮影。圖八：林家沖古墓

   這座古墓據(jù)碑文“某公源……”應該是較早在花山飛鵝頭林家沖一帶繁衍的百姓后裔，其姓氏因碑青苔原因無法辨析，死于清代乾隆五十三年（1788年），古墓歷經(jīng)二百多年滄桑，對安慶民俗、歷史和文化的一定的研究價值。圖九：林家沖古墓

（本篇完）

2017－04－13

過河-卒子

喬木寨石寨墻

——安慶太平軍軍事舊址

第1224篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

     您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市位于安慶太湖縣大別山深處的喬木寨，上次卒子向大家介紹這里的崗哨石，今天卒子再向大家介紹喬木寨石寨墻和寨門。圖一：喬木寨路牌

    喬木寨位于安慶太湖縣寺前河上游約十公里的深山中，山寨壘石而成，寨北門建于羊腸小道上，只容一人爬越，寨前寨后全是懸崖峭壁。圖二：喬木寨山腳下還有村莊

    走上喬木寨，需要步行大約二個小時的路程，其中喬木寨為大別山南緣最高峰。喬木寨在清朝咸豐年間的太平軍后方主要休養(yǎng)的地方之一。圖三：喬木寨視線良好

    清朝咸豐三年(1853)，太平天國自武漢東下江寧定都天京，如摧枯拉朽之勢，掃橫大江南北。安慶是當時安徽省的省會，陳玉成的英王府設在安慶。圖四：喬木寨巨石林立

    清朝咸豐皇帝命工部侍郎呂賢基赴皖主事，“奏調(diào)給事中袁甲三、知府趙畇（安慶太湖人）幫辦團練防剿，又調(diào)編修李鴻章等襄軍事”。喬木寨主寨在群山之間的山峰中，這里視線良好，能夠鳥瞰整個寺前平原及周邊山情。圖五：喬木寨風景優(yōu)美

    1853年4月，趙畇回到家鄉(xiāng)太湖，十分慷慨地把自己的舊居作為團練的訓練基地之一，著手招募人馬，舉辦團練，培養(yǎng)骨干。在此，趙畇制定了《團練章程》六條，刊播各地。太湖有團練自此開始。據(jù)《太湖縣志》記載，清軍和地方團練與太平軍在太湖縣境內(nèi)發(fā)生大大小小的戰(zhàn)役達百余次，民間廣傳“十山九寨”之說，現(xiàn)存寺前喬木寨等太平天國寨址及遺跡五十多處。圖六：喬木寨寨門

    太平軍開辟皖西戰(zhàn)場是在1853年太平天國定都南京（改稱天京）以后，自安慶至廬州，太平軍連營四百里，氣勢恢宏。經(jīng)過一個月的攻城和圍點打援戰(zhàn)斗，太平軍屢敗清兵，皖西成為太平天國重要的屯兵、招兵、供給之地，與北方捻軍聯(lián)合及西征的主要通道。圖七：喬木寨石寨墻

    1854年秋，胡以晃率淮河以南太平軍主力再次西征湖北，太平軍陳玉成分別從蘇南、皖南率兵渡江北援，在皖西多次與清兵激戰(zhàn)，先后收復無為、巢縣、廬江、桐城等地。圖八：喬木寨插旗桿的槽洞

    1857年2月27日，陳玉成收復舒城，接著向東作戰(zhàn)。安徽、江西、江蘇三省毗鄰地區(qū)，駐守安慶桐城縣的太平軍將領李昭壽，率領太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)安慶各縣，太平軍在各戰(zhàn)場由攻勢轉(zhuǎn)為守勢，陳玉成聯(lián)合部分捻軍，揮眾數(shù)萬深入鄂東，在廣袤五六百里、山回嶺復的大別山與清朝楚軍搏擊，打得清軍疲于奔命，死傷累累。圖九：喬木寨成為驢友目的地

    1858年九、十月間，李續(xù)賓部連陷太湖、潛山、桐城。10月21日，李續(xù)賓親率大隊自桐城往攻舒城，李續(xù)賓占據(jù)桐城、大肆洗劫時，舒城太平軍就向大江南北呼請援軍，至12月，陳玉成部先后收復舒城、桐城、潛山、太湖四城，解除了清軍對安慶的重圍，將湘軍趕入鄂東。 圖十：喬木寨寨門與寨墻均是使用巨石壘疊而成

     太平軍在太湖、潛山、桐城和宿松等縣的確轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年，其中多數(shù)都在深山密林中，今天卒子介紹的喬木寨就是其中一座比較著名的山寨。圖十一：喬木寨一人洞

　  喬木寨位于喬木寨村的最深處，是由原劉沖、許河二村合并組建而成。地處寺前北大門，喬木寨海拔達700余米，曾始建于太平天國時期的喬木寨見證歷史。圖一：喬木寨

（本篇完）

2017－04－14

過河-卒子

七祖禪寺

——安慶寺廟系列

第1225篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市宿松縣，有一座七祖禪寺，今天卒子介紹這里。圖一：懷讓禪師

    佛教傳入我國，一祖在著名的少林寺，二祖在安慶市岳西縣司空山，三祖在安慶市潛山縣三祖寺，四祖寺、五祖寺都在湖北省黃梅縣，六祖寺廣東韶關，這些都是佛教的一個宗派禪宗，禪宗總共有六位大師，那么六祖之后，還有七祖嗎？帶著相同的問題，卒子來到七祖禪寺。圖二：七祖懷讓大慧禪機塔

    四祖道信在黃梅雙峰山正覺寺，后稱四祖寺，于唐朝永徽年（650年），以至付法傳衣于弘忍，弘忍繼禪宗五祖位，世稱“五祖黃梅”。五祖嫌雙峰山地形逼仄，難以開擴，于是在四祖圓寂的三年后，決定重擇地建寺，初選址卓壁寨，建“靈泉寺”為五祖初結(jié)庵處，繼而尋訪至宿松縣與黃梅縣接壤近處的佛坐嶺。圖三：七祖禪寺大門

    佛坐嶺位于宿松縣城西約十里的河西山石蓮洞旁，其后有沿宿蘄黃邊境，俗稱“楚頭吳尾”分疆之地的羅漢尖山脈連綿近百里如騰龍至此，其面前是萬傾碧波的龍湖，當是理想的道場和傳法之地。但又因常聞得龍湖水腥，不利于禪靜養(yǎng)性，于是終又在永徽五年（公元654年）在黃梅縣雙峰山之東的馮茂山借地建“東山寺”。圖四：七祖禪寺風水

    五祖之后，相傳出現(xiàn)二位六祖。一位是北宗神秀。據(jù)(《景德傳燈錄》卷三)載：五祖弘忍僧徒七百余眾中，唯有“上坐神秀者，學通內(nèi)外”是眾多的僧徒中一致推崇并公認的禪學驕驕者。北宗神秀(公元606—706年)，河南開封人，俗姓李，少親儒業(yè)，博綜多聞，出家后尋師至黃梅東山寺，遇五祖弘忍以“坐禪為務”，以“誓心苦節(jié)，以樵汲自役，而求其道”。深得五祖的器重，而位列七百余僧眾的“首座”弟子。張說《神秀碑銘》有“東山之法，盡在秀矣”之五祖贊喻，而“命之洗足，引之并坐”。后因傳六祖位而引起的衣缽之爭，因神秀“未入門內(nèi)”，只好“涕辭而去，退藏于密�！毕茸�禪隱修，后上湖北當陽玉泉山幽隱十四年，至五祖弘忍圓寂(675年)三年后，始開壇傳法。神秀主張“坐禪習定”，以“住心觀靜”而逐步深入的修行法門，即“漸修”“漸悟”的修行方式，而成為禪宗北派的創(chuàng)始人，也被尊為禪宗北派的“六祖”，唐中宗溢其號為“大通禪師”。圖五：七祖禪寺五觀堂

    第二介六祖南宗慧能。據(jù)《菏澤神會禪師語錄》和《六祖禪經(jīng)》載：慧能俗姓盧，先祖范陽人，因父官居嶺外而居新洲(新會)，年二十二歲時，北上湖北黃梅縣到東山寺參拜五祖弘忍。經(jīng)過五祖的磨練，弘忍以杖“三擊碓頭而去�！被勰軙�師意，當夜三更入室求教。弘忍為其解說《金剛經(jīng)》，并正告說：“今以法寶及所傳袈裟于你，善自保護，無令斷絕�！逼鋫鞣ㄙ收Z為：“有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生�！被勰芄蚴芤路ê髥�問：“心法遞傳以后，衣付何人？”師答：“昔日達摩初來，人們還不知信他的禪法，所以要傳衣以得法，今信心已熟，衣乃爭端，止于汝身，不復傳也，且當遠隱，俟時行化，所謂傳衣之人，命如懸絲也”，此后為傳法不傳衣之始。圖六：七祖禪寺原名七祖庵

    據(jù)《安慶府志》、《宿松縣志》載，六祖南宗慧能的高徒懷讓的傳人，唐代高僧馬祖道一從洪洲北上，在宿松開山授法，先后建有靈隱寺、洞山寺、啟秀寺等。唐朝德宗貞元年間，馬祖的弟子百丈懷海到宿松傳經(jīng)授法，駐錫小孤山啟秀寺，大力踐行“百丈清規(guī)”，傳播南宗禪風二十余年而圓寂，有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷，世有“馬祖開山，百丈傳規(guī)”之說。圖七：七祖庵原碑

   懷讓和尚，金州（陜西省安康市）人，六祖慧能弟子，唐代高僧。懷讓俗姓杜，杜家第三子。生于公元675年4月初八日深夜。傳說他降生的那天晚上，家里上空忽然出現(xiàn)了一道白光從天而至，落在房頂上，相隔千里都可看到。這一奇異的天象驚動了京城長安，唐高宗李治急忙下詔問是何吉兆，善觀天象的太史向他報告稱這是預示“國之法器，不染世榮”，國家有幸將出現(xiàn)一位高僧。高宗即下令探望。圖八：七祖禪寺新修建的大殿

    懷讓是天生做和尚的料，自幼生性極善，不食葷，不爭執(zhí)，和他的兩個哥哥的長相與性格殊異。因父母信佛，家中放著許多佛教書藉，他十歲時就看了不少關于佛教方面的書經(jīng)。十五歲時，他父母見他迷戀佛經(jīng)，連想到他出生時的異兆，又加上鄉(xiāng)親們傳奇說他是天上的佛菩薩轉(zhuǎn)世，就速勝送他到湖北荊州的玉泉寺，依律宗宏景大師出家。他二十二歲時受戒，后學習《毗尼藏》，云游巡訪到嵩山，想找一位高僧從師悟道�；郯泊髱熓嵌U宗五祖弘忍的門徒，五祖入滅后，慧安行腳至中岳嵩山，便在此處定居，避世離俗。懷讓和坦然法師在頂禮慧安大師后，直接說明來意，請教佛法的大義。圖九：五觀堂

    在嵩山少林寺慧安和尚的指點下，不久，懷讓為法不遠千里，從中原南下，跋山涉水，終抵廣東韶關的曹溪寶林寺晉謁六祖慧能。懷讓面見六祖，至誠禮拜。懷讓跟隨六祖八年后，消除了迷執(zhí)，懂得了“說似一物即不中的道理”，師徒以心印心，懷讓禪師這回是真正悟道了。圖十：七祖禪寺碑記

    六祖臨終前又對他說：“西天二十七祖般若多羅尊者曾預言：‘在你門下將出一匹馬駒，這馬駒一出世，便會踏殺天下人。’這件事情你要牢牢記在心里，不要急著說出來。”懷讓點點頭。六祖深知懷讓是弘法的大器，于是又對他說：“先師弘忍曾告訴我，禪的法脈從我這代開始就不要再傳衣缽了，只以法傳心印，如果傳了衣缽，命如懸絲，生命危在旦夕。惟以禪的智慧去教化眾生，造福世間為重。聽我為你說一首偈子�！钡玫接∽C的懷讓禪師，留在六祖身邊侍奉十五年之久。直到唐玄宗開元二年，六祖入滅后一年，懷讓禪師才離開曹溪到南岳衡山，弘揚南禪的頓悟法門。如今的七祖禪寺，是否是當年懷讓法師修行的地方，也許只是一種傳說罷了。圖十一：七祖禪寺

（本篇完）

2017－04－15

過河-卒子

來榜小瀑布

——安慶風景

第1226篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市岳西縣來榜鎮(zhèn)的一個山灣，有一條小小的瀑布，今天卒子介紹這里。圖一：來榜鎮(zhèn)

    來榜地處橫河村，能夠攀爬到白巖上可以一覽明堂山全景。橫河上流很多條小溪常年匯入源源不斷的水流，今天卒子介紹的這條小小的瀑布，就是橫河上面的一條斷層小瀑布。圖二：群山環(huán)繞

    提起橫河，方圓幾平方公里，數(shù)百戶人家。橫河雖小，卻有著許多的傳說，是一塊風水寶地！來榜也是一個千年古鎮(zhèn)。安慶古人遇河則居，遇茅則葬。圖三：來榜小瀑布

     話說在宋末明初，湖北余姓中出了一位總轄公，在一次與叛軍作戰(zhàn)中戰(zhàn)死，家破人亡。他的六個兒子，帶著父親的骨骸，出外逃難。想重尋個安身立命之所。說來也怪，從啟程之日起，身后就有個不知名的鳥雀，一路跟隨，一路鳴叫。圖四：溪水入河

    余氏眾兄弟起先也沒在意，一連幾天都是這樣，也覺得挺怪，仔細一聽，似乎是在叫“遇河則居，遇茅則葬”。余氏兄弟將信將疑，但也記在心里。眾兄弟翻山越嶺，一路走來。 一天，一條大河橫在面前，擋住了去路。扭頭四下一望，此處三面環(huán)山，中有一塊平坦之地，前面一水環(huán)繞。有山有水，水秀山青，可耕可魚，更重要的是此地深山幽谷，遠離亂世。六兄弟有意在此安居，又見天色已晚，還下著小雨，便尋了一棵大樹底下，將息一晚，天明再作打算。圖五：風景優(yōu)美

    眾人又累又乏，沉沉睡去，連絲絲小雨，也毫無知覺。一覺醒來，已是日山三竿了。發(fā)覺四周濕漉漉，唯獨此地干干燥燥的，一滴水也沒有，仰頭視之，原來這大樹濃蔭如蓋，密不透風，擋住了小雨，怪不得昨夜小雨，絲毫不覺。正驚奇間，忽見著數(shù)丈高的大樹，中心空虛，一根茅草直上樹頂。圖六：來榜村民

    眾人靈光一閃，一路上那鳥兒啼叫的“與河則居，遇茅則葬”莫非就是此地，暗示我弟兄在此安居呢？反正別無去處，便在此搭棚安家。又尋了一個地理先生，砍了大樹，在樹下安葬了父親的骨骸，正式安居起來。圖七：來榜小瀑布

  

     這是一塊風水寶地，三河坪之水，經(jīng)九井一路環(huán)繞，叫腰帶水，又叫金帶水，主大富大貴�？梢彩牵�余家后來飛黃騰達，四代五尚書，盛極一時。余家對面是朱家老屋，余家這邊一祭墳，對面朱家便人死牛發(fā)瘟，說是虎吃豬。于是朱家也請地理先生在余家下首葬墳，取名叫網(wǎng)形，寓意為張網(wǎng)捕魚。圖八：來榜小瀑布

    隔河兩岸，余朱二姓，明爭暗斗。然終究不是辦法，后經(jīng)人調(diào)解，二姓聯(lián)姻，朱家把女給余家做媳婦，余家把墳山虎形改為龜形。時下倒也相安無事。圖九：來榜風景

（本篇完）

2017－04－16

過河-卒子

罕見百年木瓜樹

——安慶古樹名木

第1227篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市市區(qū)內(nèi)雙井街的一處空地，有一棵百年的罕見木瓜樹，今天卒子介紹這里。圖一：百年木瓜樹

    卒子見到這棵木瓜樹時，銘牌上標記已經(jīng)117年了�，F(xiàn)在，國內(nèi)100多年以上的木瓜樹不多見。卒子在全安慶還是首次見到百年以上的木瓜樹。圖二：百年木瓜樹正在開花

    這棵長勢較好的木瓜樹在一片園林里供人欣賞。這棵木瓜樹歷史悠久，樹干挺拔，據(jù)說某集團愿意出十萬元高價購買，但都被拒絕。木瓜樹多為灌木狀，極少長成喬木，百年以上的木瓜樹，能正常開花結(jié)果的并不多。圖三：百年木瓜樹

    百年木瓜樹目前在全國十分罕見，在安徽目前仍是空白。安慶能有這棵罕見的百年以上木瓜樹，真是安慶的榮耀。希望安慶人能夠自覺保護。 據(jù)資料載，木瓜在樹木分類學上屬無患子科，中文名為冠果，是一種優(yōu)良的木本油料樹種，開花多、結(jié)果少，有“千花一果”之說。

圖四：百年木瓜樹銘牌

    木瓜樹又名木梨、降龍木等，屬于落葉喬木。木瓜樹整株可入藥，同時也是園林綠化中常用的觀賞樹種，產(chǎn)地有山東、安徽、江蘇、河南。木瓜樹也是園林綠化中常用的樹木。主要分布在江蘇、河南、山東、安徽、浙江、河北，江西等地。很有營養(yǎng)價值。圖五：木瓜樹旁的故事

    卒子是無意中發(fā)現(xiàn)這棵樹齡超過百年的野生木瓜樹。經(jīng)業(yè)內(nèi)專家鑒定這棵樹齡已超過117年以上，實屬罕見。樹冠近二十平方米，胸徑約四五公分，樹高約四米。目前是春天，已經(jīng)開花，不多時結(jié)了木瓜之后，再去拍攝。據(jù)了解，木瓜為我國特有植物，結(jié)的木瓜有“百果之王”美譽，是一種天然、純綠色、有機食用果品。圖六：扼虎救父

    這棵樹樹體高大，原產(chǎn)于東南亞，在明朝后期傳入我國。安慶市區(qū)內(nèi)這棵木瓜樹，屬于薔薇科，原產(chǎn)于我國，只能供觀賞和藥用，非常珍貴。圖七：蘆衣順母

    《詩經(jīng)》有記載，木瓜有兩大類，即屬薔薇科木瓜與熱帶水果番木瓜科木瓜（稱番木瓜）。木瓜從用途上也分為食用和藥用木瓜。薔薇科木瓜屬植物木瓜，是原產(chǎn)中國的溫帶木本植物，其果實可供藥用，同時花色美麗，也供觀賞，它們還是傳統(tǒng)文化、詩歌中所提到的木瓜，如《詩經(jīng)》中的名句“投我以木瓜，報之以瓊琚”。熱帶水果番木瓜科木瓜（番木瓜），原產(chǎn)東南亞，大概十七世紀明朝后期時傳入中國，因外形與中國木瓜相似，故名“番木瓜”，同樣可以食用和藥用，但不供觀賞。圖八：恣蚊飽血

（本篇完）

2017－04－17

過河-卒子

八里徐塆老屋

——安慶古宅系列

第1228篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市岳西縣石關鄉(xiāng)八里村，有一幢建于清末民國初期的老屋子，今天卒子向大家介紹這里。圖一：徐塆老屋

     大別山的崇山峻嶺間有一條跨越三州五縣的“古皖道”，這曾經(jīng)著名的官道、驛道、商道、兵道。它向南連接古徽道直通上海、蘇杭并南下，交流南方；向北直達古都長安、洛陽和開封，交流北方。這條古道沿皖山、皖水、淠河延伸，連接三州（安慶府、古廬州、六安州）五縣（懷寧、潛山、岳西、霍山、舒城）。古人由安慶府出發(fā)，經(jīng)懷寧縣三橋、小市，過潛山縣水吼，響腸塔兒嶺，岳西湯池畈后，分二條線，一條六潛古道線：經(jīng)溫泉龍井望家?guī)X，黃羊殿，張家畈，頭陀七里沖，黃尾，佛子嶺，霍山縣東西溪、下符橋，到六安州。另一條舒潛古道線從岳西湯池畈，經(jīng)桃?guī)X，八里矸，七里沖，姚河梯嶺，經(jīng)曉天，至古廬州。這段古道穿越的均是崇山峻嶺，一路艱辛不難想象，古語“迤邐皖山迤邐路，皖水過盡是淠河”。圖二：徐塆老屋拼圖

　　  安慶府通往古廬州的必經(jīng)之道——七里沖、八里矸的這十五里隱藏于深山溪澗而遺存至今的線段，如今只剩下一些村落的名稱和地名了。卒子幾年前來到這里，拍攝下這里一幢建于清末民國初期的老屋，老屋具體信息不詳，從門牌上看應該是叫徐塆的老屋。八里矸位于現(xiàn)今岳西縣主簿鎮(zhèn)和石關鄉(xiāng)之間，過去人煙稀少之地，過往行人白天都是結(jié)伴而行。所以，當?shù)亓鱾髦两裼校骸捌呃餂_、八里崗，雞不鳴，狗不喊”一說，真實的反映出這段古道之凄涼、艱險。圖三：徐塆老屋廂房使用了木門框

　　  這段古道位于現(xiàn)在岳西縣主簿鎮(zhèn)余畈村西部山區(qū)，即從前的潛山、舒城兩縣的 “界嶺”以東。從界嶺頭分道，公路沿著北面山坡東去，古道則沿著八里崗，轉(zhuǎn)入七里沖�！捌呃餂_，八里崗”是當?shù)厝私o此段道路的命名 ，由其名即知長度、地形。這段險峻的山谷，所以古道得以存留至今。圖四：徐塆老屋

　　走過一段平緩的山崗，道路忽而變陡，陡路上鋪有石板。石板路在山間忽起忽伏，彎彎曲曲，時隱時現(xiàn)。千百年來挑夫的草鞋、軍士的戰(zhàn)靴把那青岡石或麻皮石打磨得滑滑溜溜光可鑒人。圖五：徐塆老屋青磚屋腳

    徐塆老屋，準確說或許它的主人并不這樣稱呼它，只是因為這個塆叫徐塆。徐塆老屋已經(jīng)基本上沒有了現(xiàn)代人的生活痕跡，據(jù)說其始祖某公遷此居屋而稱老屋。老屋的主人不知道從哪里遷入石關徐塆的，但可以肯定的是在此定居生活了也過百年。圖六：徐塆老屋

    徐塆這塊的地形為三方挖塘盛水，獨一面是平地耕田。遷入此地的徐氏世代以讀書耕地為生。從背后的山上遠遠望去，徐塆地形更像是一只大鳳伏地。老屋使用的很多磚都是土磚，原來門前有一口水塘，淤塞的沙土，石關修路時將水塘填埋之后，也就沒有了水塘了。圖七：徐塆老屋大門為石門框

    徐塆背后有一座大山像一口大鐘伏在地下，據(jù)說是二祖曾經(jīng)在此修行，又稱“二祖山”或“大背山”。將來卒子有空將攀登上二祖山遠望整個徐塆，徐塆老屋現(xiàn)在已經(jīng)成了一片遺棄的舊村落、斷墻殘垣、芳草萋萋，老屋依山而筑，走進這個老屋仿佛能夠穿越歷史，品味一些遺落的歷史時光。圖八：徐塆老屋很多木門都使用了木門框

    徐塆老屋，為什么不叫徐灣老屋？一個塆與一個灣，希望網(wǎng)上有了解此屋背景和歷史的朋友，能夠一起尋訪那些即將消失的老屋。圖九：徐塆老屋

（本篇完）

2017－04－18

過河-卒子

“勿忘國恥”碑

——安慶碑刻

第1229篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市桐城市桐城中學內(nèi)，有一塊石碑靜靜的躺在那里，今天卒子向大家介紹這里。圖一：桐中一角

    這塊石碑記載著日軍侵華侵入桐城的記錄。很多到訪過桐城中學的朋友都會被躺在一角的刻有“勿忘國恥”的石碑留足，它記載著日軍曾經(jīng)侵華的罪行。圖二：碑記及日軍

    當卒子看到這塊呈正方形桌面狀的石碑刻時，被正面刻有“勿忘國恥”的字樣深深震撼，雖然碑上沒有再多余的文字。但正是這四個大字足夠說明當年日軍進犯桐城，最終走向滅亡的道路見證。圖三：日軍攻城

    紀念石碑上已有不少裂紋，正面、側(cè)面、背面，痕跡累累。 據(jù)猜測，這個石碑是根據(jù)文獻資料刻立的，紀念碑記錄著相關的抗日歷史。

圖四：日軍對中國百姓進行迫害

    1938年6月13日，日寇初次進犯桐城，汽車由黃柏嶺、北峽關兩條大路進入桐城境內(nèi)。日軍原來并沒有占城之意，起先計劃沿合安公路直驅(qū)潛、太，圖謀進犯華中，與長江日艦相聲援。桐城縣未派出部隊與來犯的日軍進行有效的戰(zhàn)斗。桐城縣長潘慰農(nóng)，保定軍校出身，膽量小，只顧執(zhí)行上級不必守城的命令，將重要物品轉(zhuǎn)運到唐家灣，官紳及眷屬多蜂集于深山洞天。圖五：“勿忘國恥”

    就這樣一座桐城縣城內(nèi)無兵警防衛(wèi)，慘遭匪盜的肆虐和流民的哄搶。這時，大戶人家上至樓閣，下及地窖，金玉寶器，書籍字畫碑帖，以及衣服食品，一切竹木器物之類都洗劫一空。敵軍離開桐城后，桐城縣當局派兵隊下鄉(xiāng)搜查，鄉(xiāng)民所哄搶的字畫書籍，既無處出售，又不能作糊口日用，紛紛害怕一旦搜出，反招禍患，便將這些文物或埋于田園山洞，或化為灰燼。圖六：“勿忘國恥”碑

    1938年7月初，日軍再次由安慶進入桐城境內(nèi)，這一次犯境，日軍先以數(shù)輛兵車窺探虛實，不敢貿(mào)然深入城內(nèi)�？h常備隊兵卒依城駐扎，見敵來則避于山里，不作抵抗。日軍見此情形，無所畏忌，長驅(qū)直入由桐城越過舒城，直達合肥。這一次日兵作了長遠計劃，沿路聯(lián)絡緊湊，節(jié)節(jié)駐防，合安公路沿線所有車站、橋梁都留兵守護。駐扎在西山求雨頂?shù)囊魂犎毡�，憑地理優(yōu)勢，窺伺城中動靜，竟無官兵抗擊，任意肆虐。圖七：碑刻

    有人寫過描述《城劫》：追溯桐城陷，五月十六日。未幾自引去，蹤跡殊飄忽。自七月初十，再將城攻奪。至八月十二，全數(shù)始退撤。洋橋半焚毀，電桿盡鋸截。前后幾何時，屈指僅兩月。中間所作為，殘暴乃非一。吾聞寇在城，多僅百余孽。司令設南門，城街駐騎卒。窗扉盡拆除，墻壁穿洞穴。有灶不以爨，腥膻盛晡啜。有薪不以炊，器具供燃熱。毀壞南門關，內(nèi)外行汽車。發(fā)槍及行人，縱火焚蓬蓽，雞豬遭搜羅，婦女肆污蔑。一婦痛飲刀，一尼慘被刜。分兵守四門，未有能逃脫……圖八：碑刻局部

    日寇第二次離開桐城后，安徽省戰(zhàn)時民眾總動員委員會暨軍事長官通令各縣作防御部署，擬訂了三條策略：一為破壞公路以斷交通，二是拆毀城垣以免資敵，三是疏散人口以備空襲。其中的二、三兩條，是導致桐城城墻拆除的直接緣由。今天當我們行走在桐城這座古城時，看一看那些老屋的殘磚剩瓦，再看一看停放在桐中一角的勿忘國恥碑，眼前迭現(xiàn)七十多年前，桐城曾經(jīng)傷感之至，為桐城而殤。圖九：“勿忘國恥”碑

（本篇完）

2017－04－19

過河-卒子

麻姑洞與普善寺

——安慶寺廟道觀系列

第1230篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于安慶市懷寧縣月山鎮(zhèn)，有一個地下溶洞，這個溶洞既有得道成仙的麻姑故事，又有著一段紅色革命歷史，今天卒子向大家介紹這里。圖一：道教仙女麻姑

    麻姑洞位于安慶市懷寧縣月山鎮(zhèn)崇山峻嶺之間，為溶巖洞，當?shù)厝朔Q“麻姑洞”。這里大小石洞相連，深不可測，無人探源。麻姑洞洞口平坦，有巨石遮擋，洞口深藏在山間，遠觀不易被發(fā)現(xiàn)。洞內(nèi)蝙蝠交尾飛竄，蝎子倚壁爬行，蜘蛛作絲結(jié)網(wǎng)。麻姑洞以道教麻姑為名，以之名洞，意為神仙洞府，凡人不可入焉。圖二：普善寺

   麻姑洞位于安慶市區(qū)與懷寧縣之間的百子山西南麓。據(jù)民國四年（1915）的《懷寧縣志》曰：洞“在廣村，內(nèi)有石佛一尊，以泥塑觀音像，故洞以此名”。麻姑洞一帶樹林茂密，山谷幽深，當年中共安徽省委第一任書記王步文曾以此洞為秘密集會點，共青團安徽省委第一任書記楊兆成也在此宣傳過革命。圖三：普善寺與麻姑洞

    麻姑洞洞口左側(cè)石墻上，隱約可見一些古文字符號，但符號的具體含義至今仍是不解之謎。入口為一大廳，穹頂形，“再進則清水一渠，沁人心骨”。 清朝末期至民國初期，附近一楊姓村民在洞口建殿祀觀音，今名普善寺，寺內(nèi)有明清時期的摩崖石刻。圖四：普善寺與麻姑洞

    洞內(nèi)有兩個大的洞庭相連，旁邊還有支洞，但是需要匍匐進去，里面也是洞中有洞，洞內(nèi)的鈣化石很漂亮，鐘乳石尤為壯觀。安慶溶洞主要集中在懷寧縣境內(nèi)。洞穴數(shù)量并不是很多，規(guī)模多在數(shù)百米之內(nèi)，無大規(guī)模的洞穴。比江南地區(qū)相比，安慶的深洞開發(fā)已經(jīng)遠遠落后。圖五：普善寺內(nèi)的木雕供桌

    麻姑洞道走向多受斷裂影響，洞穴總體上以斜洞、水平洞為主。 洞在形態(tài)上以廳、廊道為特征，而且廳的特色占主導地位，無論其洞穴大小，基本上均發(fā)育廳，所以這一區(qū)的洞穴多為寺廟占據(jù)，第一廳寺廟開發(fā)利用，使得安慶地區(qū)溶洞開發(fā)上陷入比較落后的境地。圖六：麻姑洞

    加上懷寧縣地方政府對溶洞旅游開發(fā)思想認識方面的影響，總體認為懷寧地方的洞穴，洞口多展布在山頂，或半山腰部位，這一特點反映出該區(qū)洞穴所開發(fā)的部分為"較老"的洞穴，而發(fā)育的部位目前尚藏于地下，未被發(fā)掘、旅游開發(fā)價值未能完全體現(xiàn)出來。圖七：麻姑洞碑刻

    懷寧縣百子山周圍不僅地面自然風光瑰麗，而且地下也深隱著巖溶洞穴景觀，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有大小各式洞穴十來處，其中著名的有雪山洞（以前卒子已經(jīng)介紹過）、水晶洞、梅花洞（以前卒子已經(jīng)介紹過）、麻姑洞、蝙蝠洞、龍珠洞（以前卒子已經(jīng)介紹過）等。圖八：麻姑洞一帶均是石灰?guī)r地質(zhì)

    據(jù)考證，百子山洞群地質(zhì)年代跨度大，有二疊紀，也有寒武紀，是長江以北罕見的溶洞群。雪山洞在百子溶洞群里以奇崛瑰麗著稱。水晶洞在百子洞群中，是最新發(fā)現(xiàn)且最大的溶洞；據(jù)說石幔大者高達十多米，如瀑布奔瀉；小者僅手掌一般，似素絹輕紗。最奇幻的景致在中層洞，細嫩嫩的白色石芽交錯生長，猶如綻放的白菊懸吊洞頂；團團石晶簇色彩鮮紅，懸掛洞壁，又恰似一朵朵盛開的鮮花，堪稱一絕。圖九：普善寺與麻姑洞周邊環(huán)境優(yōu)美

   本期卒子介紹的麻姑洞位于百子山西南麓。民國四年(1915)《懷寧縣志》云：洞“在廣村，內(nèi)有石佛一尊，以泥塑觀音像，故洞以此名”。麻姑洞一帶樹林茂密，山谷幽深，當年中共安徽省委第一任書記王步文曾以此洞為秘密集會點，共青團安徽省委第一任書記楊兆成也在此宣傳過革命。麻姑洞洞口左側(cè)石墻上，隱約可見一些古文字符號，但符號的具體含義至今仍是不解之謎。入口為一大廳，穹形，“再進則清水一渠，沁人心骨”。清末民初，附近一楊姓村民在洞口建殿祀觀音，今名普善寺，寺內(nèi)有明清時期的摩崖石刻。圖十：普善寺與麻姑洞周邊小溪環(huán)繞

   麻姑又稱壽仙娘娘、虛寂沖應真人，民間信仰的女神，屬于道教人物。據(jù)《神仙傳》記載，其為女性，修道于牟州東南姑馀山（今山東萊州市），中國東漢時應仙人王方平之召降于蔡經(jīng)家，年十八九，貌美，自謂“已見東海三次變?yōu)樯Ｌ铩�。故古時以麻姑喻高壽。又流傳有三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事。過去中國民間為女性祝壽多贈麻姑像，取名麻姑獻壽。圖十一：麻姑洞洞口

    據(jù)葛洪《神仙傳·麻姑傳》曰：“漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降于蔡經(jīng)家，……與經(jīng)父母、兄弟相見。獨坐久之，即令人相訪(麻姑)�！崩^云：“麻姑至，……是好女子，年十八九許。于頂中作髻，余發(fā)垂至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚�！�…麻姑自說云：接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？杜光庭《墉城集仙錄·麻姑傳》全抄上文，僅在傳前冠一句云：“麻姑者，乃上真元君之亞也�！� 圖十二：普善寺與麻姑洞

（本篇完）

2017－04－20

過河-卒子

會里朱氏宗祠

——安慶祠堂系列

第1231篇

圖、文：過河卒子

卒子游記：

      您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡長篇旅行專輯。位于原安慶市樅陽縣會宮鎮(zhèn)一帶的會宮朱姓有一座宗祠，今天卒子向大家介紹這里。圖一：會里朱氏淵源

    會里朱氏在原安慶市樅陽縣會宮鎮(zhèn)，朱氏其先人到此地逾數(shù)百年，后來這一帶朱氏統(tǒng)稱會里朱。圖二：會里朱氏地處環(huán)境

    在安慶地區(qū)，朱氏是一支大姓。有這樣一個故事，朱氏二十世孫來冬 ( 文炳 ) 一脈，出自二十一世孫世生 ( 龍生 ) 。上世紀初，文炳隨長兄文寬離開世居桐城小河街外出謀生，曾在上海吳淞船上務工，娶方桂英為妻，育兩子一女，后不幸因病于1936年病逝。自昔日祖輩文炳少小離家，至如今父輩龍生子孫滿堂，百余年來從未忘卻祖先，“籍貫桐城”一以貫之承傳，在會里修譜建祠時曾虔誠供奉而來。圖三：會里朱氏建筑

    上述故事在朱氏家族應該算是平常不能再平常的故事。自古會宮屬樅陽，樅陽屬安慶。會里朱氏宗祠在原宗祠的基礎上擴建改建而成。圖四：朱氏宗祠

    據(jù)了解，會里朱氏屬紫陽一脈，一直是樅陽縣的名門望族。宋朝末期至元朝初期，會里朱氏一世祖、古徽州飽學之士萬四公目睹宋朝末年社會劇烈動蕩之現(xiàn)狀，不愿為官攜家眷毅然來到桐城南鄉(xiāng)羅塘洲避官，故又號“羅塘居士”。圖五：朱氏宗祠匾額

   會里朱氏二世祖祖一公祖二公祖三公又從羅塘遷椒嶺；三世祖朝二公朝四公朝六公朝九公再遷會里即現(xiàn)在的會宮，三遷而定。也就是說，今天的會里一帶朱氏，其實是朱氏第三代定居而成。圖六：會里朱氏

   朱氏定居會里后，四世祖生十五子成十五房，會里朱氏一下子就成了大家族。七百年來，會里朱氏以會宮為中心，繁衍生息，如今子孫已達二十七世；主要居住地擴展到附近十數(shù)省市；朱光潛大師是會里朱氏在現(xiàn)代的典型代表人物！圖七：會里朱氏淵源

   會宮的朱姓中有兩支。一支是朱成一的孫輩中嫡傳，其標志是后代的輩分以：“良、者、來、士、永、正、仁、為”反復循環(huán)。會宮的另一支朱姓是朱成一的孫輩中一女兒嫁到程姓家，后來其子女跟母姓朱。這一支的標志是名字中沒有輩分。所以前不久，與安徽省電臺大胡老師交流時，談到樅陽縣會宮鎮(zhèn)又流傳朱公公與朱婆婆的民間傳說，看來不假。圖八：會里朱氏宗祠標牌

    另據(jù)了解，樅陽會宮朱姓是紫陽堂，是朱熹后人。朱熹五世孫朱椿（詳見安徽《藕塘朱氏宗譜》），七世孫成一偕三個弟弟（隆一、慶一、隆三）遷往安徽桐城樅川竹子湖。成一公后裔居住樅陽縣，此公傳至第五代分為九支。(據(jù)《考亭紫陽朱氏總譜》)圖九：會里朱氏忠恕堂

   在清代桐城派方苞和戴氏的文字獄中差一點招滅族之災，后來朝廷顧是朱熹嫡傳后代下旨特赦，這些事在《桐城縣志》中明確詳細記載。會宮的朱姓后代在清朝非常龐大，但在太平天國時遭到安慶英王陳玉成的血腥鎮(zhèn)壓。圖十：會里朱氏名人碑

   會宮的另一支朱姓是朱成一的孫輩中一女兒嫁到程姓家，后來其子女跟母姓朱。這一支的標志是名字中沒有輩分。會宮朱氏忠恕堂字輩（自始祖萬四公十四世起，萬四公為婺源茶院公十五世，其五世為朱熹六代祖惟甫二弟惟則）：芳紹先儒、道延來世、永正仁文、為家之式，詩書澤遠、禮樂源長、祖功宗德、孫子其昌。圖十一：會里朱氏水源木本

    吳汝綸《會里朱氏族譜序》（節(jié)選）：會里之朱，遷自新安。其先世有曰瑰者，仕南唐李氏，官至茶院，嘗以兵三千戌婺源，因家焉。子孫最為蕃衍，徽國文公其后也�；諊�五世祖曰維甫，維甫兄維則。維則十一傳，當宋元之際始遷桐城，仍世三遷而居會里。會里朱氏既與徽國同祖茶院，茶院后裔分散東南數(shù)行省，而徽州之后，新安、建陽皆立博士。明嘉靖中，諸博士會合四行省廿一縣之朱聯(lián)為一譜，是時會里朱氏尚未能別為譜。逮萬歷世，會里譜始具。是后朱氏長者，時時修葺。蓋自始居會里，傳五六百年，族姓源流，具在圖牒矣。獨茶院已上敘次派別，頗多疏失，今為考證，著在左方�！�… 一筆寫不了二個朱字，有更多消息，《卒子走遍安慶》將連續(xù)出版。圖十二：與老朱一起參觀朱氏宗祠

（本篇完）

2017－04－21