《龍眠之美》寺院系列《十年磨得境主廟》

晴嵐和尚

       幾天前境主廟的九師（因?yàn)樗�是凈土蓮社悟成老師太的第九個(gè)徒弟，所以居士們都稱(chēng)呼其為九師，同門(mén)師兄弟喊她老九，和她交往的這幾年間，我從沒(méi)有問(wèn)過(guò)師父的法號(hào)）就來(lái)電話告訴我，她的大雄寶殿在閏九月初九舉行上梁法會(huì)。接到電話著實(shí)替九師高興，十年前師父就發(fā)過(guò)宏愿要?jiǎng)庸ば藿▋糁鲝R，但后來(lái)因不符合報(bào)批手續(xù)，所以也就停建了，誰(shuí)料這么一停就是十年，十年間師父道心不移，依舊堅(jiān)守著那么幾間簡(jiǎn)陋的佛殿，十年磨一廟，師父終于看到了菩提的種子在這頌嘉嶺上發(fā)芽。所以今天特意起了早趕往境主廟參加九師的大殿上梁法會(huì)。

       關(guān)于境主廟，弘治年間的《桐城縣志》中記述著這樣一個(gè)故事：相傳唐貞觀年間，桐城遭遇百年罕見(jiàn)的大旱，田地龜裂，草木焦枯，疫病流行，民不聊生。面對(duì)這觸目驚心的慘景，縣丞張孚卿憂心如焚，只好效法古人，在西郊外祈雨頂設(shè)立祭壇，每天光頭赤足，伏地跪拜，祈禱上天普降甘霖。可一連跪了七七四十九天，弄得心力交瘁，神思恍惚，老天爺卻雨意全無(wú)。這一夜，張孚卿郁悶地躺在床上，長(zhǎng)吁短嘆，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直至雞鳴時(shí)分，才迷迷糊糊睡去。朦朧之間，只有一白發(fā)老人飄然而至，對(duì)他說(shuō)：“此去三十里的龍眠山云霧峰頂，有塊巨石，狀如棋盤(pán)，矗立云表，雷公、電母、云童、雨司常在那兒博奕，你可只身前去求救。不過(guò)，此去吉兇難卜，請(qǐng)三思而后行。”張孚卿聞聽(tīng)此言，心頭一陣狂喜，醒來(lái)才知是南柯一夢(mèng)。他將夢(mèng)中之事告知夫人王氏，并決定依言而行，進(jìn)山求雨。

         次日一早，張孚卿辭別妻兒，攜帶供品，騎上一匹大白馬，來(lái)到云霧峰麓，選了一處平地，擺上供品，焚香叩拜，默默祈禱。片刻，風(fēng)起云涌，天昏地暗，云層間現(xiàn)出一尊天神，大聲問(wèn)道：“張孚卿，吾神念你愛(ài)民心誠(chéng)，求雨心切，決定即刻賜雨。你是要上馬雨還是要下馬雨？”張孚卿不解其意，叩問(wèn)其詳。天神說(shuō)：“不等你蹬鞍上馬，就暴雨如注，叫上馬雨；等你回衙再下，叫下馬雨�！睆堟谇渑斡晷那�，脫口回答要上馬雨。天神又言：“上馬雨，大而猛烈，時(shí)間又長(zhǎng)，只怕你回衙途中有性命之憂。”張孚卿肅然應(yīng)道；“但能解除旱情，拯救斯民，孚卿何惜微軀，請(qǐng)速降雨！”話音剛落，烏云翻滾，雷電交加，大雨傾盆而降，頃刻間龍眠山千溝萬(wàn)壑急流奔騰，一齊匯入龍眠河。張孚卿見(jiàn)狀，趕緊拉住韁繩，摟住馬背，艱難地出了深山，順著龍眠河岸往回走。

此時(shí)的龍眠河，已是洪流滾滾，波浪滔滔。張孚卿看在眼里，精神為之一振，全然忘卻了天神的告誡，猛地一提韁繩，就想躍馬過(guò)河。不料一股激流洶涌撲來(lái)，白馬受驚，立足不穩(wěn)，一頭栽進(jìn)水里，巨大的漩渦將張孚卿和他的白馬一起吞沒(méi)，剎時(shí)不見(jiàn)蹤影。

       孚卿之妻驚聞噩耗，哭得死去活來(lái)。在極度的悲痛中，她瞞著他人，懷抱幼子，獨(dú)自登上城北釣魚(yú)臺(tái)，呼喊著夫君的名字，縱身一躍，跳入龍眠河中，一縷芳魂隨波而去。說(shuō)來(lái)也怪，王氏遺體并未隨湍急的河水往下流淌，而是逆流而上，與下漂的張孚卿遺體會(huì)合一處，相依相伴，再不分開(kāi)。原來(lái)是兩位河神被縣丞夫婦的義勇忠貞所感動(dòng)，特意運(yùn)用法力，讓這對(duì)恩愛(ài)夫妻永遠(yuǎn)相聚。

      雨過(guò)天晴，溝滿塘平，龍眠大地重現(xiàn)生機(jī)�？h民們含著熱淚，將張孚卿夫婦合葬于龍眠山口，并捐資在那里修了一座廟，取名境主廟，廟中供奉本境之主張孚卿的神像，鐫刻一聯(lián)頌曰：“念在蒼生，水色山光名勝地；神蔭赤子，清風(fēng)明月圣賢心�！彼�的事跡傳到長(zhǎng)安，朝廷追封他為“英烈昭應(yīng)侯”，封其妻王氏為“列夫人”。百姓們則徑直稱(chēng)之為“境主老爺”。張孚卿跨下白馬被發(fā)現(xiàn)后，葬于下游十里處，縣民們立白馬廟以祀之，并撰聯(lián)懸于廟門(mén)兩側(cè)：“惜民勝惜身，萬(wàn)戶張侯忠莫此；載德不載功，千秋良驥義難齊�！卑遵R鄉(xiāng)之名由此得來(lái)。  

         民間信仰在中國(guó)具有悠久的歷史，而且比佛教信仰和本土的道教信仰更具有民間的特色。中國(guó)民間俗神信仰的一個(gè)典型特征，就是把傳統(tǒng)信仰的神靈、各種宗教的神靈以及歷史上的某些偉人、傳奇人物等，進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的沒(méi)有系統(tǒng)和規(guī)律可循的神靈信仰體系。佛教在中國(guó)長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，也吸納了不少與佛教教義相契合的民間信仰內(nèi)容來(lái)充實(shí)自己，使佛教本土化，讓中國(guó)民眾更容易接受佛教，使佛教更深入人心，更容易傳播弘揚(yáng)，更容易融入社會(huì)。這一點(diǎn)，在農(nóng)村寺廟表現(xiàn)得更加突出，象境主廟。

       開(kāi)車(chē)過(guò)彩虹橋，繼續(xù)馳行至龍門(mén)邊上的頌嘉嶺，接著朝左手方向走100米就到達(dá)廟門(mén)口。上梁法會(huì)已經(jīng)開(kāi)始，今天為法會(huì)主法的是安慶市三城寺心定師父，她是老師太的大徒弟，曾經(jīng)去三城寺見(jiàn)過(guò)面。其余的為八師、延陀師父、宗智師父、演真師父等�，F(xiàn)場(chǎng)法喜充滿，特別是九師更是顯得尤其高興，就連僧袍沾染了很多泥濘都渾然不覺(jué)，楊枝凈水，遍散十方信眾。十年一言難盡，卻讓師父更加了解世間，智慧更加圓熟，性格更加寬厚，佛法在世間，不離世間覺(jué)。在寺院上梁時(shí)舉行法會(huì)，其實(shí)是一次引導(dǎo)信眾修持佛法和感恩的機(jī)會(huì)，建寺的資金來(lái)自信眾的捐贈(zèng)，通過(guò)上梁法會(huì)的舉行，是寺院對(duì)捐贈(zèng)者功德的認(rèn)可，也讓隨喜參加的人贊嘆他人的布施功德，而鼓勵(lì)大家發(fā)起布施的心。儀式結(jié)束后，九師宣布上梁開(kāi)始，頓時(shí)鞭炮齊鳴，鼓樂(lè)聲起，全場(chǎng)一片歡騰，待正梁敲進(jìn)榫內(nèi)，從房梁上往下拋上梁糖果、花生，也有拋到殿外的，或有意拋向觀望的人群，大家紛紛搶奪，稱(chēng)“搶上梁糖果”，以示慶賀。

       上梁結(jié)束，告別眾師父，隨慢慢散開(kāi)的人群，我走向紅塵。桐城年年風(fēng)調(diào)雨順，不再需要縣令祈雨，祈雨的故事已經(jīng)起到勸化世人、利益眾生的作用。