[散文] 《龍眠之美》寺院系列《聊聊投子寺那些事》

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晴嵐和尚

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發(fā)表于 2015-4-9 08:47:35 | 只看該作者回帖獎勵

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   應(yīng)邀參加投子寺建設(shè)協(xié)調(diào)會議回來，感覺到特別的沉重，正如年輕的民宗局疏波局長所說的，投子寺未建設(shè)好是桐城佛教界的一大損失。原本已經(jīng)生效的協(xié)議書現(xiàn)在又重新回到談判桌上來，追根奇緣還是因為投子寺未在協(xié)議時間內(nèi)完成重建的計劃，現(xiàn)在又要歸為零，一座千年古剎從1999年省民宗局批準重建至今還未光復(fù)，誰之過？誰之責(zé)？公說公有理，婆說婆有理，遲遲未見結(jié)果。
   數(shù)次造訪投子寺，看到的就是那一進由原中國佛教協(xié)會一誠會長題寫匾額的大雄寶殿，孤零零地矗立在那里，有幾根鋼筋水泥砌起的柱子擋住了大殿的視線，那是原來準備修建天王殿的，但被上面緊急叫停后一直就那樣大煞風(fēng)景地豎在那里，看到想到確實令人心寒。
      為什么光復(fù)祖庭的道路這樣艱難？書上記載廣東韶關(guān)的南華寺在民國的時候也非常破落，當(dāng)時廣東省的省主席李漢魂將軍就由福建禮請來虛云老和尚，重興南華寺祖庭。虛老到南華寺的當(dāng)天晚上就風(fēng)雨交加，第二天起來發(fā)現(xiàn)原來直對山門的曹溪水竟然改變了流淌的方向，而圍繞著南華寺流淌，書上記載這就叫玉帶環(huán)腰，是非常好的風(fēng)水布局。所以大的修行人去建道場，風(fēng)水不但不會控制他，而且將不好的風(fēng)水轉(zhuǎn)變過來，難道大隱山林的投子寺還沒有遇見虛云這樣的高僧大德。投子寺的現(xiàn)任主持果法師父，祖籍湖北，2002年由九華山來此主持建寺，宏揚佛法，是我的方外朋友，雖然對禪有自己的見解，但缺少一個大和尚的果敢與魄力，無形中與投子寺的緣分就略顯淡薄，所以投子寺只能停停建建，這是我的一方言談。也有人相傳自投子寺拆除之后，桐城果然文章昌盛，經(jīng)濟繁榮，不幾十年下來，竟成了一個人才輩出，蜚聲海內(nèi)的文都名城，還有后來綿延清文壇三百余年的桐城文派。我不說這是無稽之談，但最起碼無據(jù)理可查。雖然投子寺毀了，可是它在禪宗史的傳法思想是無可替代的，20世紀80年代，日本佛教界幾次組團來投子山的祖庭朝拜，這才引起人們的重視
       道光《桐城續(xù)修縣志》云：“投子寺，舊名勝因寺，在投子山，唐大同禪師開山”。投子山為龍眠山余脈，位于桐城市區(qū)北3里處，現(xiàn)在的龍眠街道辦事處境內(nèi)，亦名鳳凰山，蓋因其山形若鳳。東漢末年，山中就有小寺，后小寺漸漸擴大，叫勝因寺。相傳三國時，吳將魯肅戰(zhàn)曹，兵敗后將子投入寺中寄養(yǎng)，勝因寺因此改名為投子寺，山亦因寺而名為投子山。有宋人劉與言詩為證，詩曰：“三雄分漢鼎，效野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子空山中”。
      唐懿宗咸通年間（公元860-874年），舒州人大同禪師來寺布法宣教，接引學(xué)人，發(fā)大愿擴大寺宇規(guī)模，使之成為十方道場，師道揚天下。宋時，舒州人義青禪師來寺住持，將“投子寺”復(fù)旬為“勝因寺”，可是，這座千年極盛的古寺，卻在嘉靖年間因“里紳某規(guī)作墳”而傾圯。其情其景，正如清人張驊寫的一首詩：“欲覺何曾聞曉鐘，當(dāng)年盛事愧難重。可憐鹿苑對荒草，不見烽臺傍老松。訪古久無鳧氏跡，搜奇惟有趙州蹤。清齋漏盡蛩吟寂，惆悵花宮第一峰”。
   千百年來，投子山投子寺歷經(jīng)變幻。佛光公司的王總經(jīng)理曾告訴我，多年前他就有個想法，就是在投子山上面修建一尊露天大佛，依山而建一座象無錫靈山那樣的梵宮。別人建廟我們也建廟，那就沒有什么特色，所以他想打造符合桐城自己個性的寺廟，但最終他的投資理念被認為不切合實際而流產(chǎn)了。廣東的大愿和尚也曾有重建投子寺祖庭的想法，具體結(jié)果也是因為不符而泡湯了。投子寺到底要建成什么樣風(fēng)格的道場，不得而知。其實我個人認為，把桐城的佛教協(xié)會整體搬遷到投子山，將山上的投子寺、法雨寺、德百庵、鐘樓、九慧禪寺進行統(tǒng)一管理，用制度來約束，象九華山那樣，我相信投子山將是另一番景象。1998年、2011年兩次的投資來重興中國禪宗這樣的一座著名道場，雖然是件盛事，但隱隱中我感覺有點不對勁，相信我是庸人自擾！　
      期待不久的未來，投子寺會以莊嚴的面貌出現(xiàn)在禪宗的藍天下

龍眠之美