永遠(yuǎn)的北大街

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    一
    北大街老了。似乎，我每穿過北大街一次，它就老上一回。如今，它像一位豁了牙的，臉上泛著古銅色光芒的垂垂老者，他端坐在老城中央，仿佛在守護(hù)者什么，堅持著什么。又仿佛什么都守護(hù)不了，什么都堅持不了。我深信，那種深沉的堅持背后，是仰天長嘆的無奈，甚至是徹骨的絕望。他守護(hù)的一定是歲月，是悠長歷史風(fēng)云下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是跨越了幾個世紀(jì)的文化夢想。難以想象，一條歷經(jīng)千年的古城街道，被迫讓位于，由高樓大廈硬性堆砌的城市文明，其結(jié)局會是什么。
    從西往東，桐城北大街，長不足華里，寬不過四米。它太短了，短得讓人來不及回味，穿行其中時心有所托的歸屬感。逢年過節(jié)，那種溫暖縈懷的歸屬感，在當(dāng)下日益物化的時代，實(shí)在難以尋覓了。我不是土生土長的老城關(guān)人，但在多少年前，我就被他的一汪古樸與寧靜所迷戀。他就是北大街，靜靜的存在，與其他的新街截然區(qū)別開來。此心安處，我不知道北大街是多少人的故鄉(xiāng)，他們此刻在想著什么。至少，我料他們會在某天，或是某個殘缺的夢里，會有故鄉(xiāng)的影子出現(xiàn)。我是替他們傷神了，那個令他心安的地方或是影子，將不復(fù)存在。
    從建筑的角度看，北大街已少見具有審美和工藝價值的明清建筑物。他已經(jīng)被破壞了，且零落不堪。低矮的平房，破落的門窗閣樓，灰墻黛瓦，街坊間夾雜的新式樓宇，用水泥磚替代麻石條鋪就的路面，實(shí)在乏善可陳。但有著悠久歷史，承載著豐厚文化積淀的老街，他的價值，不僅僅體現(xiàn)在建筑美學(xué)上。更多的，他是文化遺風(fēng)，是記憶和見證，是脈絡(luò)，是城市的根。他是無價的。越是年代久遠(yuǎn)，他的價值顯現(xiàn)越大。
# v5 y4 p" h. t    眼下，身臨其間，環(huán)顧四周，隨處是殘垣斷壁，而作為文化符號的“講學(xué)園巷”和“寺巷”的路牌，仍冰冷孤孑地立在弄口。它還有存在的意義？皮之不存，毛將焉附。符號喚不醒沉睡的記憶，擔(dān)負(fù)不起沉甸甸的文化內(nèi)涵。歷史街區(qū)原有格局和風(fēng)貌不見了，剩下的，只是空洞的軀殼。這不能不說，不是場災(zāi)難。
' F" h* J7 I& D1 [3 H2 v- M    現(xiàn)存的老街老巷，不可復(fù)制，不可再生。這是常識。五十多年前，梁思成先生就曾說過：“自十九世紀(jì)中葉以來，中國屢戰(zhàn)屢敗，使中國的知識分子和統(tǒng)治階級，對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標(biāo)準(zhǔn)全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知。”
1 M" S" E# @) \- {  d9 f    如今，當(dāng)局者仍將古舊和落后相提并論。在與城市建設(shè)不相沖突的情況下，只被動地保留文物保護(hù)單位，而對老城的歷史街區(qū)熟視無睹，任它們淪為商業(yè)開發(fā)的犧牲品。
  |# h) E9 |4 \- f" J+ x. h, g    殊不知，歷史街區(qū)的文化價值更高，因?yàn)�，它還是活著的。
具備這樣的文化常識，答案便不難找到：城市現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居民生活條件的改善，如何與老城，包括歷史街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)相得益彰？

丿灬飯尐悕丶

要是配圖片就更好了。

夏戈夕。﹌

要有照片就好了，

9 m6 [  b# r. M1 t: O 關(guān)說的，表達(dá)不好。

╮冇點(diǎn)泡泡-

北大街老了， 似乎離開了那個屬于我們的時代。。。。。

dick

印象中北大街大橋邊上的牙醫(yī)可還在，我1990年在那補(bǔ)過牙呀

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感謝各位關(guān)注。很遺憾，暫無圖片。

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    二
7 C# c* @% e4 u: w+ W, V1 G    在保護(hù)古城的經(jīng)驗(yàn)方面，國外有兩個特例可資借鑒，一個是意大利的博洛尼亞，它在戰(zhàn)后依賴于左翼政黨領(lǐng)導(dǎo)的地方政府，通過與房地產(chǎn)商的斗爭，保護(hù)了古城；另一個是，波蘭政府在戰(zhàn)后對華沙的重建，使之成為，延續(xù)波蘭民族精神和文化的世界文化遺產(chǎn)。
2 n* y3 K* |, a2 X7 U" R7 e8 t/ M    國外成功保護(hù)歷史文化名城的關(guān)鍵，是保護(hù)歷史街區(qū)，總體思路是，保護(hù)古城，另建新城，力求保持城市的歷史風(fēng)貌。如印度的新德里和舊德里，以色列耶路撒冷的老城和新城。這也是“梁陳方案”的精髓所在：將舊的行政、經(jīng)濟(jì)中心和過多的人口從老城轉(zhuǎn)移到新城，既可以解決舊城的居行和辦公問題，又可以體現(xiàn)古城的歷史文化及旅游價值。新城老城并行不悖，從根本上解決老城面臨的種種壓力。
瑞典前駐華大使曾在一篇文章中，表達(dá)了他對舊城保護(hù)的看法：
8 L8 M9 a" F7 \9 E: {/ |" z
2 E' r/ @* F+ _& e4 U3 U& o! O上世紀(jì)六七十年代，歐洲在城建方面犯過大錯。我的故鄉(xiāng)瑞典首都斯德哥爾摩就是這樣。把成片17、18世紀(jì)的老房子紛紛拆除，蓋上高高的寫字樓、購物中心、停車場、寬街新路�，F(xiàn)在90％的斯德哥爾摩人認(rèn)為這樣干是大錯特錯，原來是老房子的地方現(xiàn)在都冷冷清清，了無生氣。
    多虧當(dāng)時還有一些熱血之士，大聲疾呼，大力抗議，結(jié)果城中一塊歷史較為悠久的地區(qū)幸免“現(xiàn)代化”，保存了下來。這個地區(qū)就是現(xiàn)在的老城。
1 V2 }1 \; t( x8 e- `今天如果去瑞典首都斯德哥爾摩的老城，就可看到它是最有品位、人氣最旺盛、最有畫意的地方。即使從附近的島嶼遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它在一群現(xiàn)代化的建筑群中間就像一組仍然有青春魅力的花簇。

桐城是一座省級歷史文化名城。中國古代建筑史學(xué)專家張馭寰在他的《中國城池史》一著中，對桐城作了這樣描述：

! F- W. g) p# {1 f    春秋時代為桐國，到唐代改設(shè)桐城至今。桐城地處大別山東麓，東南臨長江，地勢平坦，古代文風(fēng)非常興盛。因桐城派聞名于世。
  ?1 h  N9 ]. f, K! a/ X0 \    桐城的一大特征，就是縣城城池的規(guī)劃與建設(shè)，構(gòu)成正圓形的城池，這從全國來看，是獨(dú)特的，也是唯一的一座圓形城池。
    全城以中軸線貫穿城池，南城門曰“南薰門”，北城門曰“北拱門”，均建在中軸線之上。西城門偏北，東城門偏于東北方向。西北方向有一個城門曰“宮民門”，正面方向也有一個城門曰“向陽門”。全城共計五座城門、三座水門，城墻做弧形通過個個城門。在北拱門外建有一座半圓形甕城，只是在西北方向建“馬面”兩個，在東南城墻之外設(shè)硬樓兩座。這些都是從戰(zhàn)略上來考慮的。
9 s9 k7 x" K9 l: w    在城池規(guī)劃中，大河從北門西入城，流向后山之東，彎曲流向西南，經(jīng)柴巷、禪度院、西大街，流向西南方向經(jīng)水門出城。另一條河是從縣署分流向南流至東南方向出水門。都是穿城而過，所以全城有三個水門。這些河是大別山下來的水，引入城中的。城內(nèi)的道路規(guī)劃，首先是做內(nèi)環(huán)城路，這是與其他城池不同的。
    城內(nèi)的道路，沒有一條直通的大街，都是一段一段的彎曲的巷子。城門之間也沒有直達(dá)的主干道，東西南北各方向的街也不是直通的，還有斜街。
    城內(nèi)的西北角有一小山，叫后山，山不太高，建城時，包在了城內(nèi)。城里的衙門均設(shè)在西北方向，也就是現(xiàn)在的北大街。面水依山，避風(fēng)向陽的風(fēng)水寶地，是全城最佳的地區(qū)。后山之前，計有縣署，縣丞衙署，典史衙署，察院等建筑群。寺庵、廟宇、祠堂、園林大建筑組群，都分散在全城主要位置。例如觀音閣建筑在全城的中心，左建關(guān)圣廟，右設(shè)城隍廟。西門里有黃公祠、史公祠，東門里有姚端格祠，理學(xué)祠。
3 i6 |2 L, X- @/ b3 j    桐城的城池具有許多的特點(diǎn)：它是一座正圓型城，在城內(nèi)有一圈貼城街，相當(dāng)于城內(nèi)環(huán)城路。城墻做“馬面”三個，都是在關(guān)鍵部位建造的。凡是正式城樓都做重樓，一般的城門樓做單樓一層。
0 |( }: E  M: l7 V我國除桐城是唯一的一座正圓形的城池外，尚有圓型城，橢圓型城池，如：北京北海團(tuán)城，那是園林里的小城并非縣城，北京乾隆跑馬廳橢圓形的城，山西翼城縣城是一個卵形的城。昆明太和宮是道教建筑群，也做一個圓形城。但是這些都遠(yuǎn)不及桐城縣城的圓形那樣正規(guī)。

; q0 v" T4 m# O8 s) o: T    張馭寰以一個專家的身份，給出了桐城作為古城無法估量的價值。桐城是唯一的。桐城古城區(qū)迄今已有1200余年歷史。古城坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水。古城初名山城，民國時改為孟俠鎮(zhèn)，建國后定名城關(guān)鎮(zhèn)。古城建造典雅，曲折回旋，有“七拐、八角、九弄、十三巷”之稱。
崇禎八年至十五年間，農(nóng)民軍將領(lǐng)張獻(xiàn)忠，面對威嚴(yán)堅固的桐城古城墻，曾六次強(qiáng)攻不下。遂有“鐵打的桐城”之說。關(guān)于城墻之毀，據(jù)方守敦《凌寒吟稿》中所記：
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桐城建城自萬歷四年，為鄉(xiāng)賢盛侍郎汝謙、吳布政一介二公所經(jīng)營創(chuàng)造，十余年始告成，堅固壯觀，巍然為皖省列城之冠，保障人民防變亂者將四百年。今以倭寇之難，當(dāng)局主軍事者恐寇重來據(jù)守，不易攻克，而先自撤之。于是事將興時，征役萬眾，鹵莽驅(qū)迫，紛擾不顧一切，人人怨咨嗟惜，一月遂撤畢。

城墻不存，但老街依在。從現(xiàn)存的老城格局看，從南大街，經(jīng)六尺巷，過羊子路，到文廟，穿公園路，右拐至北大街，再經(jīng)東作們，上紫來橋，最后到達(dá)東大街，這是一條全國最長的古街，也是桐城地地道道的歷史文化長廊。全長約5公里。南大街和東大街的風(fēng)貌保存較為完好。北大街如改造成現(xiàn)代化的道路，那將意味著，貫通桐城古城東南的樞紐將被扭曲，這條罕見的歷史文化長廊，將面臨斷裂的尷尬。我姑妄地想，假如讓那座圓形的古城再現(xiàn)，那離世界文化遺產(chǎn)還有多遠(yuǎn)？

一葦過江

北大街給我的印象如其說是街，不如說是巷，一條面目全非的巷道，現(xiàn)代不足、古舊不余，那些沉甸的文化在人為的破壞中或許還一息尚存，但終究會不會湮滅在喧囂世俗之中？

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一葦過江 發(fā)表于 2011-6-20 17:28
0 ~) r3 v7 ~8 k( Q% ~北大街給我的印象如其說是街，不如說是巷，一條面目全非的巷道，現(xiàn)代不足、古舊不余，那些沉甸的文化在人為 ...

先生所言甚是。

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三
    這不是一條普通的老街。從明代開始，北大街就是桐城的政治、文化和教育中心。文人士大夫和達(dá)官顯貴多聚居于此。方以智故居，姚瑩故居，啖椒堂與左忠毅公祠，反清志士潘縉華故居，講學(xué)園遺址，教育家吳汝綸創(chuàng)辦的桐城中學(xué)堂，以及現(xiàn)代文史專家葉丁易故居等等，眾多名人故居與世家大院是北大街一道獨(dú)特的人文景象。自古至今，從北大街走出的碩學(xué)鴻儒遍及海內(nèi)外，正如古建筑專家羅哲文，考察桐城時書寫的楹聯(lián)所云，想過去冠蓋滿京華文章甲天下，看今朝人文重崛起再度領(lǐng)風(fēng)騷。
    我很難找到，國內(nèi)眾多的古城老街當(dāng)中，能像桐城北大街這樣，走過無以數(shù)計的仕者高人。平遙、麗江、鳳凰、西遞宏村等等，它們都沒有。眾多先賢智者們的足跡遍布北大街的每一個角落，或著書立說，或開壇講學(xué)，或吟詩作畫，或與百姓一樣過著柴米油鹽的市井生活。他們在學(xué)術(shù)，思想，文學(xué)，藝術(shù)，乃至政治作為等諸多方面，均為地域桐城貢獻(xiàn)了非凡的智慧。
. i6 E4 q; x5 C  U5 N2 k( S  m    如果追根溯源，桐城文化興盛的發(fā)端，應(yīng)該始于方學(xué)漸（字明善）。他是方以智的曾祖父，曾于講學(xué)園巷建“桐川會館”，“日與同志講性善之旨”，并以布衣“主壇席二十余年”。治學(xué)以“崇實(shí)”為主旨，強(qiáng)調(diào)“理是實(shí)理，事是實(shí)事”，堅持“究良知而歸實(shí)”。講學(xué)園巷南鄰北大街，東臨龍眠河，與方氏祠堂位置相近，離先生之子方大鎮(zhèn)的廷尉第，僅百步之遙。
據(jù)《方明善先生行狀》中記載：“癸巳，先生應(yīng)歲升廷試畢，過大名府……歸后構(gòu)桐川會館，顏其堂曰崇實(shí)，中祀至圣，左廡祀甑山先生及吾鄉(xiāng)省齋何先生”。
    甑山先生即漢陽張緒張甑山，為先生恩師，曾任桐城教諭。何省齋先生即何唐，為先生岳父恩師，桐城講學(xué)之風(fēng)的開先河者。由此看出，桐川會館應(yīng)建于萬歷癸巳，即公元1593年。另據(jù)方大鎮(zhèn)《續(xù)置會館顛末紀(jì)》載：“甲寅春乃議改軔并毀舊館而新之。”萬歷甲寅，為公元1614年。桐川會館新建一年后，方學(xué)漸先生辭世，享年七十五歲。從1593年到1615年，明善先生在縣城講學(xué)長達(dá)22年。五里三進(jìn)士，隔河兩狀元，人才輩出的桐城，與方學(xué)漸的傾力親為斷然難分。
    自方學(xué)漸建桐川會館“講學(xué)開始，一批批學(xué)子士人陸續(xù)匯聚到方氏周圍，砥礪風(fēng)氣，精研學(xué)術(shù)，在皖江和東吳一帶，逐漸形成頗具影響的學(xué)團(tuán)。東林黨人曾邀請他，到東林書院講“身心性命之學(xué)”。后經(jīng)其子方大鎮(zhèn)、其孫方孔炤的傳承戮力，方氏學(xué)團(tuán)漸進(jìn)發(fā)展。待到曾孫方以智時，因其聲譽(yù)遠(yuǎn)播，一大批追隨者慕名而來，方氏學(xué)團(tuán)由此發(fā)展成聞名遐邇的學(xué)派。
. d+ S+ s- x9 ^- u    除創(chuàng)立者方學(xué)漸，代表者方以智，以及中堅人物方大鎮(zhèn)、方孔炤外，方氏學(xué)派的主要人物還有：吳應(yīng)賓、錢澄之，以及方以智的三個兒子，方中德、方中通、方中履，和方以智的學(xué)生游藝等。這些人物，或師生同學(xué)，或血緣姻親關(guān)系，凝聚力極強(qiáng)，因而，方氏學(xué)派比明末清初以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派，和以魏禧為代表的江西“易堂九子”，更具有內(nèi)部的穩(wěn)定性和向心力。
( V& M, h/ g5 s3 c! s, y* e( h    同明末清初其它學(xué)派相比，方氏學(xué)派有一個鮮明的特點(diǎn)，便是注重研究自然科學(xué)。如方孔炤著有《崇禎歷書約》。就學(xué)術(shù)價值取向上，“提倡易學(xué)與科學(xué)相結(jié)合，哲學(xué)與科學(xué)相促進(jìn)，中學(xué)與西學(xué)相會通，考據(jù)學(xué)與義理學(xué)兼用，實(shí)學(xué)與玄學(xué)兼顧”。理論上，顯然超越了其他學(xué)派。
: v! i& a+ c/ a    方氏學(xué)派，至方學(xué)漸的曾孫方以智而登峰造極。方以智在天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、音韻、文字、訓(xùn)詁、文學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，均有杰出建樹。學(xué)界自有公論，在此不贅。
    就影響，在清代，因其學(xué)識淵博，考據(jù)精確，備受學(xué)人贊許，將他視為開清代“漢學(xué)”學(xué)風(fēng)的先驅(qū)人物；十八世紀(jì)初，《通雅》、《物理小識》傳入日本，對日本近世思想產(chǎn)生沖擊。被譽(yù)為“科學(xué)歷史學(xué)的先驅(qū)”的新井白石，仿《通雅》而著《東雅》；而作為日本古代辯證法思想杰出代表的三浦梅園，則在他的《贅語》中屢引《物理小識》；嘉慶、道光年間，《通雅》又傳人朝鮮，為朝鮮學(xué)人所重視；民國后“五四”以來，學(xué)界盛贊方以智開近世科學(xué)之風(fēng)。
  H8 f4 S( _2 U( I0 ]/ k$ a, N    梁啟超推崇他的“尊疑、尊證、尊今”的治學(xué)方法，羅常培強(qiáng)調(diào)他“漢字革命論”之難能，容肇祖稱許其務(wù)實(shí)精神之可貴。建國后，兩次重修方以智墓，并于墓碑上刻，“博學(xué)清操垂百世，名山勝水共千秋”，以示對他的懷念與崇敬；當(dāng)代思想家侯外廬，稱其思想為“東林”、“復(fù)社”精神的理論總結(jié)，代表了中國十七世紀(jì)時代精神的一個重要側(cè)面，折中古今，會通中外。1962年，手抄本《東西均》出版，方以智于該書中提出的“合二而一”論，引起學(xué)人的極大興趣，以至于引發(fā)了理論界的一場大辯論。
    桐城派代表人物方苞，是方學(xué)漸方氏“六房”的后代。桐城派的集大成者姚鼐，不僅有《登泰山記》的經(jīng)典文本，更有“義理、考據(jù)、詞章”的散文理論。而“義理”、“考據(jù)”之說，顯然承襲了方氏學(xué)派“考據(jù)學(xué)與義理學(xué)兼用”的思想。
4 P) J/ n( Y& c& ^) `    可以說，自方學(xué)漸開始，方氏便確立了在桐城乃至全國的名門望族地位。坊間向有“話到桐城必數(shù)方”之說。桐城方氏主要有三支，即桂林方（縣氏方）、魯谼方（獵戶方）和會宮方。自桂林方五世祖方法揚(yáng)名，至七世祖方佑顯耀，此后各房代出才人，自發(fā)形成了一個陣容龐大的地域性學(xué)者和文學(xué)家群體。他們是：理學(xué)家方學(xué)漸，經(jīng)易學(xué)者方大鎮(zhèn)，理學(xué)家方孔炤，詩人方維儀，思想家方以智，學(xué)者方中德，數(shù)學(xué)家方中通，學(xué)者方中履，詩人方文，文學(xué)家方登峰、方式濟(jì)、方孝標(biāo)、方拱乾，書畫家方亨咸，文學(xué)家方世舉、方貞觀，詩人藏書家方南塘，桐城派始祖方苞，水利專家方觀承，文學(xué)家方維甸，文學(xué)家方宗誠、方東樹，學(xué)者方守粦，方守敦，文學(xué)理論家方孝岳，民國要員方治，一代大哲方東美，作家方令孺，詩人學(xué)者方珪德（舒蕪）等等。
    上述群體中，除方宗誠家族為魯谼方，方治屬會宮方外，其余多均為桂林方氏世家成員。桂林方氏家族，素有孝友持家，秉直為臣，飽學(xué)為儒的殷實(shí)家風(fēng)。正式這樣的家道遺風(fēng)，鍛造并成就了方以智的思想。祖父方大鎮(zhèn)“道器不離”的理論，對方以智學(xué)術(shù)和藝術(shù)的實(shí)踐，起到方向性指導(dǎo)作用。明亡后，父方孔炤及家族前輩大多退居歸隱的精神取向，又間接引領(lǐng)了方以智，趨向簡真率直的藝術(shù)趣味。從零碎的文字記載，存量稀少的書畫墨跡中，不難窺見，方以智書畫藝術(shù)的軌跡，刻著鮮明的家族文化的精神烙印。
    方苞的故居，位于桐城桂林方祖屋的風(fēng)儀里，桂林第，即高祖方大美的翕樂堂（其曾祖后遷南京，方苞回桐居此），與坐于寺巷的方以智故居瀟灑園，不過百米。也就是說，方氏名門的思想創(chuàng)見與飲食起居，多發(fā)生于北大街。
. G8 ^6 X: A7 c( f7 h6 t" G方氏以古文名世，文風(fēng)衍長，影響中國文化多達(dá)四百余年。有人認(rèn)為，方氏是自明代中葉以來，學(xué)術(shù)文化與道德上，歷史貢獻(xiàn)最著的家族。不但創(chuàng)造了博大精深的“方氏學(xué)派”，而且開創(chuàng)了主導(dǎo)清代文壇兩百多年的“桐城派”。現(xiàn)代學(xué)者吳大琨先生說：“在中國歷史上，家族一直在社會的發(fā)展中占著非常重要的地位。要弄清楚某一地區(qū)的文化發(fā)展情況，就必須弄清楚某一地區(qū)一些代表性家族的情況，兩者是分不開的”。
" V* J+ O8 R' D! b明清桐城張姚馬左方五大家族，除張姓居西街外，其余四大世家均居住于北大街。從某種程度上說，正是這幾大家族，影響并塑造了北大街。
7 a' y: g' k$ e/ _  S6 m. i% `0 \' f對名滿天下的書香世家桐城方氏，臺灣作家高陽贊：方氏一門，忠孝節(jié)義，四字俱全，為中國第一等的詩禮之家。在《影響百年中國的文化世家》一書中，桐城方氏被譽(yù)為中國第二大文化名門。梁實(shí)秋道：桐城方氏，其門望之隆也許是僅次于曲阜孔氏。當(dāng)代學(xué)者錢理群說，桐城方氏是繼曲阜孔氏之后對中國文化影響最大的家族，是中國文化世家的一個絕唱。
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