永遠的北大街

塵飛揚

中廣網北京9月6日消息（記者馮悅）在今天（6日）上午舉行的紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，溫總強調指出：

在城市建設中，從建國以來，我們應該吸取的一個很深的教訓，就是拆了真的建了假的。大批真的物質遺產被拆毀，然后又花了很多的錢建了許多假的東西。
, a7 [7 t$ X- x( l

黃土地環(huán)保

藝峰畫室 發(fā)表于 2011-7-28 07:09
- m/ B0 f9 ~' i( h+ C# M8 V拆北大街的與當年炸毀張英墓的紅衛(wèi)兵差不離，
可能還有過之而不及

寫的很好，三河鎮(zhèn)搞得很好。

品格傳媒

塵飛揚 發(fā)表于 2011-9-8 21:50
中廣網北京9月6日消息（記者馮悅）在今天（6日）上午舉行的紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，溫總強調 ...

3 {3 E5 g4 W9 H$ x9 Z是假的，最終會被遺棄。

品格傳媒

95316wsd 發(fā)表于 2011-9-8 19:43
- |- u6 o  ^. Z2 f+ c; R7 t都是自己家的房子，有的人修修補補 都成現(xiàn)代房子了，然后那種明清時候的味道就蕩然無存了，成了四不像

+ J9 \: A4 Z/ f' `5 I# q; C8 R& e6 o缺乏保護意識，恨不得要建上摩天大樓，跟上海的浦東一樣。

品格傳媒

sansan 發(fā)表于 2011-9-8 21:38
% x3 I% i; p3 v% u! X# m3 r難得一見的好文章!

意在做一點桐城文化方面的普及工作。無他。

品格傳媒

藝峰畫室 發(fā)表于 2011-7-28 07:09
5 I5 r; O: `1 J; [) Y拆北大街的與當年炸毀張英墓的紅衛(wèi)兵差不離，
可能還有過之而不及

2 J; f% P8 r4 {0 I) e這是一個棄老厭舊的時代。
這一切源自對文化的不自覺，不自信。

品格傳媒

煙花不寂寞 發(fā)表于 2011-8-1 21:47
& O: O0 T8 A  y( l; A$ }3 G; d4 P/ N懷念北大街，懷念在北大街沒長大的那些日子，懷念北大街那曾經的玩伴

4 x, i: l+ D5 E  Z" w: ~" d等我們這代老了，差不多記憶全消失了。

品格傳媒

黃土地環(huán)保 發(fā)表于 2011-9-10 13:41
" A, H+ |. m! n9 @- T- v6 j( i寫的很好，三河鎮(zhèn)搞得很好。

8 O6 J* y! s+ R4 X2 w5 g. j+ a三街一府的保護性修復工作，好像正在啟動。不知道是否能進行下去。

塵飛揚

品格傳媒 發(fā)表于 2011-9-17 14:28
; @7 B# `, }, {0 i7 U是假的，最終會被遺棄。

但追求短期政績的領導們卻好這口
. x5 ~5 P5 ^  T  C( `* k7 k等到被遺棄的那一天，他們或許退休或許已不在人世
/ A+ K5 `% \# d* ]. v  W& g  l誰還能拿他們怎么辦？

品格傳媒

    七
# @& s# R1 x/ @! a# {    北大街，的確不是一條普通的老街，他有著極深的文化淵源，他承載著厚重的歷史與文化積淀。作為古城的歷史街區(qū)，相比于南大街和東大街，北大街的文化價值，遠遠超出了后兩者。
    從上述林林總總的闡述中，不難梳理出北大街的文化脈絡，它們是：以方以智為代表的的學術文化，以方苞為代表的桐城派文化，以吳汝綸為代表的學教文化，以方學漸為代表的書院文化，以左光斗為代表的廉政文化，以姚瑩為代表的愛國文化，以桂林方為代表的家族（世家）文化。擷要說明如下：
    （一）最為博大精深的，應數(shù)方以智為代表的的學術文化。這里的學術，指的是學與術，也就是學問與做學問的方法。理學，易學，心學等，是方氏學派思想的內核部分，也是貫穿學術文化的命脈。在我看來，它有著一套完整的學術體系。但依我之學，只能望其項背。創(chuàng)立者方學漸的觀點是，“心體至善”、“性定是善”。但他論證“心體至善”的道理，所依據的理論，則是“生理”說。
6 v3 H5 Q8 t/ z* C    他說：“陰陽、剛柔、仁義，皆生理也，雖不能無殺而殺，亦所以生之也，此可以識性善之原矣�！�
& Q8 y* E8 v1 F+ L/ g/ P    方學漸還認為，“欲”同“性”是不可分開的，既然“性”源于“理”，那么，“欲”也就與“理”相關。這無疑是對道學家“存天理，滅人欲”的批判。
    有學者認為，方學漸的哲學，是調和“心學”和“理學”的產物，因而它絕非“道學”的簡單翻版，而是有著獨特的內容。
. m/ Y7 y6 p4 M  }5 t% D: {% ^; U    （二）書院，在桐城并非方學漸首創(chuàng)。據縣志載：明嘉靖初年，桐城知縣沈教在縣治西北靈泉寺故址創(chuàng)建桐溪書院，此為縣內書院之始。后知縣鄺濤、王廷試，相繼在城西太霞宮舊址（縣醫(yī)院住院部）建龍山書院，縣城東門外（內燃機配件廠附近）建桐陽書院。明代中葉后，朝政日趨腐敗，一百年中全國三次毀廢書院，縣內書院亦相繼毀廢。清代書院多為科舉補習科、講習所。
    縣志中所說書院均為官辦，從中不難發(fā)現(xiàn)，作為私學的會館，是在官學衰敗的情形下產生的。反過來說，如果沒有私學的接替與傳承，桐城的教育會面臨一段真空的斷層期。從這個角度上說，方學漸的價值，或說桐川會館的價值，不言自明。
    （三）方氏家族文化的杰出代表，當屬方東美（1899～1977）。他自幼受惠家學，少年便接受新式學堂教育，后赴美留學�；貒�后，歷任多所名校哲學教授。他學貫中西，將柏格森生命哲學，與《周易》的“生生”精神融貫一爐，創(chuàng)建了以“內在超越形上學”為特征的“生命本體哲學”，成為現(xiàn)代中國哲學史上，最有原創(chuàng)性的哲學家之一。他認為，現(xiàn)代世界因高度物質化，喪失了宗教精神和哲學智慧，主張落實儒家的人生價值，以不斷提升生命的意義，從而達到拯救現(xiàn)代人類的目的。他以弘揚中華文化的精神價值，為學術主旨，把原始儒家、原始道家、大乘佛學、新儒學，看成中國哲學的四大傳統(tǒng)。
    他能說一口讓歐美學者嘆為觀止的流利英文，對政治一直抱敬而遠之的態(tài)度，卻被蔣介石視為老師，與毛澤東也多有交往。有人稱，他在家學淵源上是個儒家，在資性氣質上是個道家，在宗教興趣上是個佛家，在治學訓練上又是個西方哲學家。他發(fā)表演講公開批評《論語》，卻被學者看做現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，東西方學界譽為，20世紀中國的“詩哲”。
4 Z" G! b5 Q- J( z8 N    家族文化中，比學術成就更重要的，是家族的倫理精神。它是維系家族繁衍與立世之本。代表者有桐城方氏三姐妹：方孟式、方維儀和方維則。因她們一致為家為國，秉持節(jié)操，詩詞多抒懷家國傷感，故稱為“方氏三節(jié)”。
朱竹《明詩綜》中記：

: ^7 {; O" n4 }. v( p6 V( Q方氏三節(jié)，一為孟式，字如耀，大理卿大鎮(zhèn)之女，嫁山東布政使張秉文，濟南城潰，同其夫殉節(jié)，贈一品夫人，有《紉蘭閣集》；一為維儀，年十七而寡，壽八十有四；一為維則，十六而寡，壽八十有四。
3 ?) |% E; ]2 [0 {5 i
方孟式，生性恭順貞淑，素秉忠孝，敏而好學。著有《紉蘭閣集》，《紉蘭閣詩集》，為方維儀所選輯并作序。清代錢塘湯漱玉輯《玉臺畫史》中記：“志篤詩書，備有婦德，繪大士像，得慈悲三昧。崇禎庚辰含之守濟南，死于城上。如耀墮池水死。”
方維儀是“方氏三節(jié)”中成就最高的一個。她精心研讀文史，輯錄古今女子詩作，《宮闈詩史》和清芬閣詩集》，均為珍貴的名媛史料和佳詠。她一生著述頗多，作品還有《閨閣詩評》、《靜志居詩話》、《微生錄》、《尼說》、《七惑》等。方以智為《清芬閣集》題跋時感嘆：“嗟夫！女子能著書若吾姑母者，豈非大丈夫哉！”
7 g* _' `1 u! y; Y( F" i她的繪畫師法宋代李公麟，白描《觀音大士圖》形神兼?zhèn)�，時人爭相收藏，著名詩人王士禎稱為“妙品”。吳詢在《題清芬閣白描大士圖》詩中贊道：“墨花寒卷秋潮空，毫端輕染春云笑�！笔�七歲時，嫁于本土文人姚孫，姚孫不幸身患絕癥而于當年離世。方維儀因此請歸娘家，全身心守志于“清芬閣”，清燈孤影，潛心詩畫。
    方維儀寡居守節(jié)時，十六歲堂妹方維則，也因喪夫而孀居娘家，兩人經常一起題詩作畫；方維儀的弟媳吳令儀及其姐吳令則，也是女中詩畫高手；加上姐姐方孟式，也�；啬锛姨酵�，五女子結成詩朋畫友，并公推方維儀為師，常于“清芬閣”聚會，寫詩唱和，揮墨成畫。
9 g2 u5 d) b) ]# s" @* e    不久，吳令儀因病去世，弟弟方孔炤常年宦游他鄉(xiāng)，方維儀便擔負教養(yǎng)侄兒方以智的重任。在她的精心指教和激勵下，方以智于明崇禎十三年登榜進士，終成大器。
方維則嫁生員吳紹忠，著有《松茂閣集》。吳紹忠故去時，方維則年僅十六歲，守志不嫁。
& B3 n3 V% T9 @* E( z: R8 i    （四）學教文化實為書院文化的延續(xù)。新式學堂應時而生，培養(yǎng)出一大批復合型人才。前駐法大使、文化部部長黃鎮(zhèn)，農工民主黨首任主席、前交通部部長章伯鈞，北平市首任市長何其鞏，美學大師朱光潛，兩院院士孫德和、慈云桂、陸大道，著名核物理學家疏松桂、方正知，哲學家方東美，古文論家馬茂元，著名作家方令孺、葉丁易、舒蕪，中共十六屆中央委員儲波，空軍少將曹新國等，都曾就讀于桐城中學。改革開放以來，學校為各類高校輸送合格新生一萬余名，他們中有一千多人已取得博士、碩士學位，有的已成長為新一代有影響的科學家、專家和學者。如全國十大杰出青年科學家方復全，中國科技大學著名教授李定、段路明，北京大學教授程和平，清華大學教授琚詒光等，還有500多名學子遠涉重洋，在國外攻讀博士、碩士或從事科研工作。
    （五）廉政文化的提法有待商榷。值得注意的是，辭官歸里現(xiàn)象尤為普遍。這種與當權者不合作的態(tài)度，最終演化為一種內向型的歸隱文化。繼何唐之后，與左光斗同里友善的文官何如寵，可謂襟懷坦白，操行恬雅。面對生性多疑的崇禎皇帝，他大膽上疏進言，其結果是郁郁而終。同樣是明代文官的錢如京，因不敵與政見相左的朝廷官員的排擠，連續(xù)六次上疏，最終得以休官歸里。姚鼐似乎汲取了明朝官員的前車之鑒，主動回避清代政治，而轉到所終身熱愛的文學事業(yè)。出身于官宦世家的姚文然，也因為政清廉，敢于直諫，最終沒能贏得朝廷的委以重用，懷才不遇退居鄉(xiāng)里。
- v, j( r+ Z1 Y% E    （六）愛國文化與廉政文化本質上相似，但愛國文化更傾向外治，即外向型，強調務實與行動。這對后來的吳樾刺殺清末五大臣，是否產生影響，有待考證。
    （七）桐城派文化影響深廣，無須贅述。
以上每一種文化，都有著極其深刻的內涵。它們是桐城文化的核心組成部分。需要指出的是，這些文化還具備以下一些特征：
互融性，即獨成體系，又相互交叉滲透，相互影響。
- k1 J$ J6 f+ q* y7 n5 X    包容性，即兼容并包，內外兼治，融匯古今中西，不落宋明理學窠臼。從方氏學派的“易學與科學相結合，哲學與科學相促進，中學與西學相會通，考據學與義理學兼用，實學與玄學兼顧”，到桐城派的“義理、考據、詞章”，到姚瑩的“放眼看世界”，再到吳汝綸的“傾向西學”。
    實用性，即經世致用，慣于踐行。從方學漸的“崇實”，到左光斗的“留心經世之學”與不畏強權，再到姚瑩的“了解外情”。
這些都是北大街祖宗留下來的豐厚遺產，值得桐城人尊重并深究。我所做的只為拋磚引玉。