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整理得可能有些小亂，不過都算是獨立的，呵～ 桐城文化是明清時期安徽桐城縣域內(nèi)所出現(xiàn)的具有獨特性、典型性及很高學(xué)術(shù)價值的文化現(xiàn)象的總和，是中華文化中內(nèi)容豐富、品位很高的一座地方文化寶藏。它孕育于唐宋，發(fā)展于明，鼎盛于清，延續(xù)至當(dāng)代，成為明清時期中國文化的標(biāo)本。它的主要創(chuàng)造者為宋元以后遷入桐城的各地移民及其后裔；其基本特點是以儒家學(xué)說為精神支柱，以人倫關(guān)系為核心關(guān)注，尊奉孔孟之道與程朱理學(xué)，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義；其最大亮點是承繼唐宋八家文統(tǒng)，尊崇程朱理學(xué)，在清代文壇長期占據(jù)正宗地位的桐城文派。隨著桐城文派聲勢的不斷壯大，各類人才的大量輸出，桐城文化的影響力逐漸擴展至全國。所以，桐城文化雖出自桐城，又非桐城一地所能局限，具有時代屬性。它具有研究傳統(tǒng)文化的范本價值。 中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本、天人合一，強調(diào)見利思義、推己及人，強調(diào)與人為善、誠信待人。桐城文化雖然糅合了一些地方性因素，但同樣包含了上述關(guān)于社會和諧的重要思想。 第一，在人與自然的關(guān)系上，主張人地和諧，師法自然。始建于明萬歷初年、抗戰(zhàn)初期拆除的桐城舊城，負(fù)山瞰河，形似金龜，取圓通萬物之意；城內(nèi)街巷里弄因形就勢而設(shè)，不假人工，順其自然；士大夫家宅多營造山水景觀，追求遁世離俗、恬淡靜逸的境界；園林池沼多建于城郊山麓，隨山采形，就水取勢，追求自然情趣。清乾隆間桐城詩人姚興泉有詩贊嘆：“桐城好，別業(yè)臥風(fēng)煙。石頭路窄苔痕補，花眼墻低燕剪穿，春水屋如船。”桐城文人性好山水，筆下常流露出對自然本性的贊美。桐城派開創(chuàng)者方苞主張保持名山“太古之容色”，反對鑿山造佛，刻石鐫名，認(rèn)為其丑陋“如瘡痏”。（方苞《游雁蕩山記》）在方苞等桐城派作家眼中，天下山水形勢皆發(fā)天地之秘，必人的性情與之冥合，才能真正領(lǐng)悟天地之道，故“文之至者，通于造化之自然”。（姚鼐《答魯賓之書》）正是在對自然的效法與參悟中，桐城派確立了“率其自然而行其無所事”、“道與藝合，天與人一”、“文章之美得乎陰陽剛?cè)嶂钡葎?chuàng)作原則，形成了清通雅潔的流派特色。 第二，在人與人的關(guān)系上，主張孝悌友愛，睦鄰禮讓。在儒家倫理思想主導(dǎo)下，桐城先賢對父母敬愛有加，篤守孝道；兄弟之間，相互扶持，至老不衰；對宗親，體恤周濟，不遺余力；對朋友，肝膽相照，榮辱與共。鄰里相處，以禮為先，以和為貴，以讓為賢，“人敬我一尺，我敬人一丈”。清代大學(xué)士、桐城人張英至今為人傳頌，他居則讓鄰，讓出一個名揚天下的“六尺巷”。如今，他在家書后親批的那首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，早已流傳海內(nèi)外，成為解決鄰里糾紛的最好范例。2006年11月21日，國務(wù)委員唐家璇在桐城參觀六尺巷時指出：“六尺巷在歷史上是宰相以寬厚的胸懷妥善解決鄰里糾紛留下的，在今天，它仍然具有重要的現(xiàn)實意義，是我們構(gòu)建和諧社會的生動教材�！� 第三，在人與社會的關(guān)系上，崇尚道德理性，強調(diào)社會責(zé)任感。表現(xiàn)之一為理獄寬平。清初，天下初定，時任刑部尚書的桐城人姚文然奉命修訂《大清律》。他推明律意，虛心參酌，去其甚者，漸濟寬平，所去刑罰中，就有明季炮烙、腰斬、宮刑、廷杖等七類酷刑。臨終時仍強撐病體，口授奏疏，懇求更改定律二例。在他的影響下，其后桐城士人為官斷案，多重事實，講證據(jù)，不肆意誅求，不妄斷曲直，力求公平允當(dāng)。表現(xiàn)之二為恤民濟困。桐城先賢秉承“仁者愛人”宗旨，時刻以百姓疾苦為念，體恤民情，扶危濟困。乾隆年間，桐城發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)荒，民皆饑乏，草根樹皮掘剝殆盡。身為一介窮儒的桐城派宗師劉大c焦急萬分，建議在鄉(xiāng)里建立義倉，主張藏糧于官，不如藏糧于民；要求鄉(xiāng)里名流及富戶捐資救助貧窮交加、求告無門的人。此議為當(dāng)政者采納，饑民大受其惠。表現(xiàn)之三為清廉自守。明清以降，桐城士人入朝為官者尤多，而貪酷虐民者絕少 。其原因之一在于受地域文化影響，士人多講性理，矜氣節(jié)，以居官清廉、公正自守為分內(nèi)之事。明末東林黨領(lǐng)袖左光斗中進(jìn)士后官授內(nèi)閣中書，撰聯(lián)“俸薄儉常足，官卑清自尊”懸于署齋，以此自勉。清代名臣、大學(xué)士張廷玉奉命分校春闈，有同事欲徇私，以言語試探，張廷玉遂作《闈中對月絕句》四首，其中有“簾前月色明如晝，莫作人間暮夜看”之句，其人閱后抱愧而退。 吏治腐敗是封建社會難以根治的頑癥，也是導(dǎo)致社會動蕩、民不聊生的主要原因。桐城文化強調(diào)建構(gòu)個人的和諧人格，認(rèn)為加強自我道德修養(yǎng)，不斷提高自己控制和調(diào)適內(nèi)心平衡的能力和水平，是達(dá)到內(nèi)心和諧的有效途徑。為此，桐城先賢將“誠意、正心、修身”之類個人內(nèi)省工夫，作為建構(gòu)個人和諧人格的必修課目，也因此造就了一批懷有社會責(zé)任感的清官廉吏。 總之，以儒家思想為精神內(nèi)核的桐城文化，充分體現(xiàn)了儒家“以和為貴”、“和而不同”、“和實生物”的和諧精神。建設(shè)社會主義和諧社會，需要我們以歷史唯物主義的眼光實事求是地審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中獲得有益的啟示。 優(yōu)優(yōu)轉(zhuǎn)自（江小角 方寧勝 安徽大學(xué)歷史系、安徽桐城市地方志辦公室） 相關(guān)資料： 桐城歷史悠久，文風(fēng)昌盛，為江淮文化圈的發(fā)祥地和集中地。早在春秋時代，即稱桐國；公元757年正式建縣，公元1996年撤縣設(shè)市，歷時1200余年。其間人文勃興， 代有英才。唐宋兩代的曹松、李公麟，一以詩名，一以畫顯。明清時期中進(jìn)士者就達(dá)240余人。其中，明末大思想家、科學(xué)家方以智堪稱“十七世紀(jì)罕無倫比的百科全書式”的大學(xué)者；特別是以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的"桐城派"，雄霸文壇200余年，擁有作家1200余人，創(chuàng)作傳世作品2000余種，是中國文學(xué)史上迄今為止時間最長、作家最多、影響最大的散文流派。近現(xiàn)代桐城名人有美學(xué)宗師朱光潛，一代大哲方東美，革命家、外交家黃鎮(zhèn)，農(nóng)工民主黨創(chuàng)建人章伯鈞，計算機之父慈云桂。京師大學(xué)堂首任總教習(xí)吳汝綸先生創(chuàng)辦的桐城中學(xué)已是百年名校。桐城是黃梅戲之鄉(xiāng)，孕育了以嚴(yán)鳳英為代表的一代黃梅戲表演藝術(shù)家。桐城也因此而成為安徽省歷史文化名城，享有“文都”盛譽。 | 
發(fā)表于 2008-7-9 13:24:12
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