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（一）桐城巾幗詩人 明清兩代,桐城文風(fēng)鼎盛,詩歌創(chuàng)作亦經(jīng)久不衰。在眾多詩人中,女詩人近百家。其中最著名的當(dāng)推“詩壇五姊妹"。她們是方以智的大姑方孟式、二姑方維儀、堂姑方維則、母親吳令儀、姨母吳令則。這五位女詩人常常唱和于“清芬閣",形成桐城最早的名媛詩社�！睹髟娋C》和《安徽名媛詩詞征略》等詩集中,都選有她們的詩作。 方維儀婚后不久,夫死還家,從此守志清芬閣中,潛心詩畫和親誨侄兒以智。堂妹維則亦孀居歸寧,與維儀過從甚密;大姐孟式�；丶姨酵�;弟媳吳令儀及其胞姐令則也都喜愛詩詞。這樣,方、吳姻親中的諸娣姒常聚首一堂,吟哦推敲,并尊維儀為師。維儀詩風(fēng)一洗鉛華,歸于質(zhì)直,清代學(xué)者朱彝尊說她的作品很似孟郊。她的七卷詩作《清芬閣集》,《明史·藝文志》有載。除詩壇五姊妹外,其他較為著名的還有方御、陳舜英、張瑩、吳坤元、張令儀、方筠儀、張淑媛、方靜儀、方若徽等人,她們都有詩集傳世。桐城巾幗詩人的詩作,題材廣泛,內(nèi)容豐富,諸如時事人物、歷史事件、個人身世、朋輩交游、山水田園、男女情愛、生活瑣事等,都有所反映,其中不乏膾炙人口的名篇佳構(gòu)。在封建禮教惡性膨脹的明清兩朝, 桐城女詩人以詩名見知于世,無疑是對封建社會提倡的“女子無才便是德”,的有力挑戰(zhàn) （二）康熙數(shù)聯(lián)賜張英 清朝康熙帝玄燁統(tǒng)馭天下六十一年,以其文韜武略,開創(chuàng)了“康乾盛世\',·堪稱千古一帝。張英官居宰輔之位,常傍君側(cè),應(yīng)對得體·深受康熙器重,譽(yù)其具有古大臣風(fēng)范。朝中典語辭章，多出其手�？滴跛氖荒�(1702),張英年老歸里,閑居城內(nèi)“五畝園及龍眠山“賜金園,,內(nèi),含飴弄孫,怡然自得�？滴跏謷炷钸@位老臣,常向張廷玉垂詢其父近況,并書數(shù)聯(lián)賜予張英。其一云:“詩書乃立身之本,孝弟為制行之原"。此乃張英歸鄉(xiāng)后第二年所賜,聯(lián)含濃厚的倫理說教色彩、典型的諭下口吻。
其后兩年,康熙的賜聯(lián)均浸染著閑適與悠遠(yuǎn)的情調(diào),沒有了君主的威嚴(yán),倒象隱士談禪,農(nóng)人夜話。它們分別為:“白鳥忘機(jī),看天外云舒云卷;青山不老,任庭前花落花開。"“遠(yuǎn)處塵埃少,閑中歲月長。"“梗稻年年觀獲樂,子孫世世讀書聲。"可以想見,康熙作聯(lián)時,是加入了自己的想像和感悟的。賜聯(lián)的同時,康熙還賜予張英“秋水軒"、“雙溪。“種花處”、“謙益堂"、“藻靜”,等數(shù)方匾額。其恩待張英之心,由此可鑒。 （三）戴名世罹難《南山集》 康熙四十八年〈1709〉,戴名世在殿試中高中一甲第二名，即“榜眼”,官授翰林院編修。戴名世素喜放言高論,指斥朝政，臧否人物,朝中諸公皆畏其口,心存疑忌。康熙五十年,御史趙申喬參奏戴名世“妄竊文名,恃才放蕩”,“私刻文集，肆口游談,語多狂悖,逞一時之私見,為不經(jīng)之亂道,\'。其直接證據(jù)就是戴名世門人尤云鄂于康熙四十年(1701)為其刊刻的《南山集》中所收《與余生書》。在這封信中,戴名世沿用了南明諸帝的年號。此外,書中還引述了同鄉(xiāng)方孝標(biāo)《滇黔紀(jì)聞》中有關(guān)南明的史實(shí)。康熙帝覽奏,勃然大怒。他本就有“朕臨御多年,每以漢人為難治”的感覺,現(xiàn)天下承平,正可借此整飭“異端”，以收監(jiān)謗防口之效,遂下旨嚴(yán)查,時達(dá)兩年之久,最后御裁:戴名世處斬,方孝標(biāo)剖棺戮尸,凡為《南山集》作序、刊刻、販賣者,均處流刑或入旗籍。此案株連數(shù)百人,為有清一代最大文字獄。自此，天下文人噤若寒蟬,避談國事,以免招殺身之禍。
（四）姚鼐拒和《麥飯詩》 姚鼐先祖葵軒,有一年過年剛吃過麥飯,即被拉去當(dāng)差,于是做了一首《麥飯詩》:“四十年來光景殊,磋跎歲月意何如?兒童五六饑寒迫,生計蕭條事業(yè)孤。灶火炊余蒸麥飯,柴扇掩罷昕征呼。重重樂事人間有,寥落凄涼似我元。"葵軒死后,他的四個兒子先后被錄為學(xué)官子弟,兩個孫子中了進(jìn)士,同到葵軒墳前祭奠,均和詩一首,告慰先人。久而久之,相沿成習(xí),祭墳和詩就成了姚家中舉人、進(jìn)士之后的必行規(guī)約。 乾隆二十八年(1763),姚鼐中得進(jìn)士,便與伯父姚范、父親姚淑一行上墳祭奠。祭禮后,姚鼐將《麥飯詩》朗誦完畢,父親即等他獻(xiàn)上和詩,不料姚藕脆在地上滿臉通紅,沉默不語,伯父心下狐疑,他知其很有詩才,今日遲遲不能啟齒,必有原因,便問姚鼐。姚鼐說:“自老祖宗歸天以來,和詩數(shù)百,后人怎能出奇翻新,脫其窠臼?昔韓子倡導(dǎo),作詩為文,唯陳言之務(wù)去,而我等卻在《麥飯詩》的樊籬中譜陳詞,彈老調(diào),如此代代相承傳,何能實(shí)現(xiàn)先賢雅訓(xùn)。況和詩并非葵公原意,推愿遺訓(xùn),旨在勉勵后代為官恤民,否則詩如李杜,仍是姚門不肖子孫,不知大人以為然否?"這番話說得父親緘默無言,伯父頻頻頷首。姚家上墳和詩規(guī)矩從此廢止了。 （五）姚藉登泰山 《登泰山記》是清代“桐城派"代表人物姚鼐的力作,享譽(yù)中國文壇二百余年。其文誕生,尚有一個耐人尋味的故事。清乾隆三十九年(1774),姚辭官歸里。一路風(fēng)塵,進(jìn)入泰山之境,便決定順道拜訪昔時好友,時任泰安知府的朱子潁。故友重逢,不亦樂乎!言談中,朱氏先頌姚鼎功德、文名,后炫耀自己治理泰安之功。因朱氏為政口碑欠佳,對此姚藕早有所聞,故笑而不應(yīng)。后朱氏殷勤邀請姚鼎登泰山觀日出,姚鼎樂而應(yīng)之。 翌日他們登山觀景,不知不覺來到歷代帝王封禪祭典之處。當(dāng)看到眾多功德石刻時,朱氏怦然心動,試探道:“歷代帝王名士均與泰山結(jié)緣,以墨寶與泰山同壽,姬傳兄是否亦撰文鐫刻于泰山巨石上?"言談中,分明是想姚鼎撰寫“政通人和”,之類的功德文章。姚鼐會意,此行雖償他觀山之愿,但他決計不辱文德。登山歸來,朱氏見姚鼐毫無作文之意,便迫不及待送上文房四寶。姚藕展紙揮毫,一氣呵成《登泰山記》一文。朱氏觀文,大失所望,一語雙關(guān)道:“姬傳兄,我現(xiàn)在才真正了解你,可敬可佩!”。 （六）“天下文章出桐城” 清乾隆時期,吏部主事程晉芳(歙縣人)、翰林院庶吉士周永年(山東歷城人)均博學(xué)貫通,同為《四庫全書》編修,對桐城籍文人的文章欣賞推崇。此時,姚鼐也是該書編修,程、周對姚鼐說:“盛清治邁逾前古千百,獨(dú)士能為古文者未廣,昔有方(苞)侍郎,今有劉(大櫆)先生。天下文章,其出于桐城乎!"此論即傳遍京師海內(nèi),被視為桐城文派名稱的由來。 程、周“天下文章,其出于桐城乎!"的論說,如實(shí)道出了桐城文派的聲勢和影響。當(dāng)時桐城文風(fēng)已遍及全國,形成所謂“家家桐城”的局面,此種狀況一直延綿到清末。其創(chuàng)始人和主要代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐、戴鈞衡、方東樹、劉開、姚瑩、吳汝綸等。他們不僅創(chuàng)作了大量的散文,而且創(chuàng)立了系統(tǒng)豐富的散文理論,傳人遍及全國,規(guī)模之大,時間之長,為中國文學(xué)史所僅見。僅劉聲木《桐城文學(xué)淵源考、撰述考》就列了桐城文派作家646人,桐城文派著作2370種。近代著名學(xué)者劉師培也曾指出:“望溪方氏摹仿歐、曾,......桐城文士多宗之,海內(nèi)人士震其名,至謂天下文章莫大乎桐城。 |
發(fā)表于 2008-6-27 23:16:46
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