吳承恩確系安徽桐城人

臨風(fēng)一笑

　本報(bào)訊本報(bào)10月21日刊登的《吳承恩可能是安徽人》一文引起眾多專家、讀者關(guān)注。其中，吳承恩曾任知縣的所在地———河南南陽(yáng)市新野縣廣播電臺(tái)的一位名叫白煥青的記者聯(lián)系本報(bào)，表示他在該縣地方志上看到有關(guān)記載，“吳承恩真的是安徽人”。

　　記者追尋這個(gè)線索與新野縣地方志辦公室取得聯(lián)系。該辦主任王國(guó)炳熱情地幫助記者查找了有關(guān)史料。在一本清乾隆十九年《新野縣志·名宦卷》中有如是記載：“吳承恩， 桐城貢士，嘉靖三十五年任知縣，賦性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理學(xué)校，表?yè)P(yáng)貞節(jié)，刑清政舉，吏畏民懷……任期所著《水利議》”。王主任告訴記者，雖然外界一般流傳吳承恩是江蘇人，可他們依據(jù)縣志記載一直認(rèn)為吳承恩是安徽人。

　　據(jù)介紹，新野是目前全國(guó)最大的猴戲市場(chǎng)。很多學(xué)者考證認(rèn)為，正是吳承恩在此任職期間對(duì)新野猴戲細(xì)致入微的觀察，才有了神話力作《西游記》中招人喜愛(ài)的猴王形象。（本報(bào)記者 楊丹丹）


［此帖子已被 臨風(fēng)一笑 在 2005-10-26 9:34:38 編輯過(guò)］

金針蟲

是桐城人又怎么樣�。。。�！
人都已逝了，名字再來(lái)爭(zhēng)，不出名的人怎么就沒(méi)人爭(zhēng)論過(guò)？？？？？？？

201

[quote]原文由 [B]清芬閣[/B] 發(fā)表:
吾還是不明白，吳承恩是桐城人，可此吳承恩非彼吳承恩，難道不許有兩個(gè)吳承恩嗎
？若要說(shuō)寫《西游記》的吳承恩是桐城那個(gè)新野知縣吳承恩，還請(qǐng)拿出有力的考據(jù)來(lái)。要不，這樣瞎?fàn)幟�人是無(wú)意義的。
[/quote]
目前的考據(jù)就是下面的：

去年年初，新野縣一名文史研究者在古舊書市上意外發(fā)現(xiàn)《清·康熙五十一年新野縣志》，可謂石破天驚。據(jù)該志記載："吳承恩在明（代）嘉（靖）三十五至三十六年（公元１５５６至１５５７年）任新野縣知縣。"《西游記》作者吳承恩，是否做過(guò)新野知縣？從《清·康熙五十一年新野縣志》出發(fā)，該縣文史人員從以下四個(gè)方面進(jìn)行了考證：

一、姓名方面：參閱《古今同姓名大辭典》，未見(jiàn)兩個(gè)吳承恩之說(shuō)；

二、學(xué)歷方面：參閱《中國(guó)文學(xué)史》，吳承恩系公元１５４４年貢生，與縣志記載相同；

三、任職方面：參閱《辭�！�，吳承恩系"嘉靖朱隆慶初任浙江長(zhǎng)興縣丞"，為公元１５５８至公元１５６４年左右，而在新野任職時(shí)間系公元１５５６至公元１５５７年，兩段時(shí)間前后銜接；

四、《西游記》創(chuàng)作方面：新野是"猴藝之鄉(xiāng)"，吳承恩在新野做知縣耳濡目染過(guò)猴藝，因而塑造出來(lái)的孫悟空形象貼近生活，且小說(shuō)中的大量俚語(yǔ)借用了新野方言。

無(wú)巧不成書。就在新野發(fā)現(xiàn)《清·康熙五十一年新野縣志》，說(shuō)"吳承恩在明（代）嘉（靖）三十五至三十六年任新野縣知縣"后，安徽《桐城縣志》上又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新"吳承恩"，這兒暫且稱其為"桐城吳承恩"。"桐城吳承恩"與"山陽(yáng)吳承恩"一樣，也是貢生，也是明嘉靖年間人，而有關(guān)他們的記載，都沒(méi)有提及曾"任新野縣知縣"。

清芬閣

先做新野知縣，后做長(zhǎng)興縣丞。若是同一人，除非犯了錯(cuò)誤，否則如何不升反降？（要知道明代也是有很嚴(yán)格的官員考核制度的）可史料載他在新野任上官聲很好哇。此論無(wú)法使人信服。

海風(fēng)~勝

吳承恩確系安徽桐城人一問(wèn)？

現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)傳媒都有報(bào)道。你可以去搜一下！

劉春

[quote]原文由 [B]惜抱齋主人[/B] 發(fā)表:
沒(méi)有什么相信不相信的問(wèn)題
壓根就不是
[/quote]

同意此觀點(diǎn)�。。�！

桐川

[size=3]吳承恩生平——兼述新野知縣吳承恩在新野的主要著作

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www.dahew.com 　 2005-11-11 17:16
　　關(guān)于《西游記》作者吳承恩的生平，國(guó)內(nèi)外流行的各種文字材料均沒(méi)有完整的定論，也沒(méi)有吳承恩做過(guò)新野知縣一說(shuō)。而新野縣檔案館保存的《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》均有關(guān)于吳承恩的記載。其載曰：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（1556年）接任新野知縣�！庇纱丝芍�，吳承恩
在新野做過(guò)兩年知縣，即1556年—1557年。《西游記》作者吳承恩是否與新野知縣吳承恩同為一人呢？

　　吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇淮安）人（注：《新野縣志》為安徽桐城人）。大約生活在明弘治十三年至萬(wàn)歷十年（公元1500年至1582年）。吳承恩生活于一個(gè)由文職小官而淪落為小商人的家庭。其曾祖父當(dāng)過(guò)“余姚訓(xùn)導(dǎo)”，祖父做過(guò)“仁和教諭”，父子皆為學(xué)官，終生未大顯達(dá)。吳承恩的父親是個(gè)極好讀書卻不善經(jīng)營(yíng)的“賣彩縷轂”的店鋪小老板，凡“六經(jīng)諸子百家，莫不瀏覽”，“又好談時(shí)政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁”，由于常遭官府如狼似虎的胥吏的敲詐，故對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗多不滿，這無(wú)疑對(duì)其兒子吳承恩后來(lái)世界觀的形成有著直接的影響。

　　吳承恩受家庭影響，自幼喜讀稗官野史、志怪小說(shuō)，凡坊間說(shuō)部，皆廣為涉獵。大量的讀書，拓展了他的文思，因此“髫齡即以文鳴于淮”（少年時(shí)就以文才捷敏揚(yáng)名于淮安一帶），野史說(shuō)他“性敏而慧，博極群書，為詩(shī)文下筆立成……復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。由于滿腹經(jīng)綸無(wú)所施展，直到嘉靖二十三年（公元1544年），四十多歲的吳承恩才補(bǔ)了個(gè)貢生。由于其清廉耿介，獨(dú)傲自高，難以見(jiàn)容于世俗，故境遇拮據(jù)，貧困潦倒，因此常遭那些以衣冠取人的趨炎附勢(shì)之輩的冷眼，所以蹭蹬仕途，直到1560年他六十多歲時(shí)，才為生活所迫不得已作了長(zhǎng)興縣丞。

　　吳承恩置身官場(chǎng)，更加深刻地看到了官場(chǎng)的腐敗和社會(huì)的黑暗，因不肯隨波逐流，恥為五斗米折腰，故未幾即拂袖而去�？茍�(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！� 吳承恩除代表作《西游記》外，其作品尚有《射陽(yáng)先生存稿》和《禹鼎志》等，可惜多已散佚。

　　吳承恩杰出的長(zhǎng)篇神話力作《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍(lán)本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、構(gòu)思最終寫定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國(guó)的政治理想。小說(shuō)借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情況。小說(shuō)想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創(chuàng)造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。全書組織嚴(yán)密，繁而不亂，語(yǔ)言活潑生動(dòng)且?jiàn)A雜方言俗語(yǔ)，富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有民主傾向和時(shí)代特點(diǎn)。作品諷刺幽默，呈現(xiàn)出不同于以往取經(jīng)故事的獨(dú)特風(fēng)格。吳承恩老貧無(wú)子，晚年流寓南京，靠賣詩(shī)文糊口，潦倒而終�！∏�隆十九年（公元１７５４年）所刊行的《新野縣志》，將吳承恩列入只有德績(jī)兼優(yōu)者才能被錄入的《名宦卷》中，稱其“賦性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理學(xué)校，表?yè)P(yáng)貞節(jié)，刑清政舉，吏畏民懷。尤洞悉水利原委，興筑陂堰，民被其澤，以薦升潞安通判。去之日，民塞道垂泣送之”。

　　除此之外，關(guān)于吳承恩的生平，便再難找到更詳細(xì)的佐證。

　　最近，有關(guān)人士對(duì)明嘉靖年間的新野知縣“吳承恩”是否就是《西游記》的作者“吳承恩”的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的考證。在考證中，有關(guān)人員從以下五個(gè)方面進(jìn)行了詳盡的了解。

　　一、姓名方面：經(jīng)參閱《古今同姓名大辭典》發(fā)現(xiàn)，在該書收錄的民國(guó)以前16000余個(gè)姓名、6000余個(gè)人物中，未見(jiàn)有兩個(gè)吳承恩之說(shuō)。

　　二、學(xué)歷方面：參閱1964年3月人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》知：吳承恩系1544年歲補(bǔ)貢生，系貢生學(xué)歷。此與《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》記載相同。

　　三、任職方面：參閱1979年版《辭�！分�：吳承恩系“嘉靖末隆慶初任浙江長(zhǎng)興縣丞�！贝硕螘r(shí)間應(yīng)為公元1558—1564年左右；而在新野任職時(shí)間系1556—1557年，兩段時(shí)間前后銜接。

　　四、籍貫方面：1979年版《辭�！份d吳承恩系“山陽(yáng)（今江蘇淮安）”人；《清.康熙五十一年新野縣志》、《清.乾隆十九年新野縣志》載為“安徽桐城人”。桐城古稱“樅陽(yáng)”，山陽(yáng)與樅陽(yáng)僅一字之差，是否是清人修志時(shí)沒(méi)有條件進(jìn)行了詳細(xì)了解所致值得考慮。

　　五、《西游記》小說(shuō)方面：

　　1、小說(shuō)中的主人公—孫悟空，系猿猴化身，其言行即和人間的社會(huì)生活融為一體，又具有人類所不能達(dá)到的超凡技藝。

　　2、新野是全國(guó)最大的猴戲市場(chǎng)，新野民間藝人捕猴、馴猴、耍猴不但歷史悠久，而且有很多絕招。猴戲最基本的節(jié)目是教猴子按照鑼鼓點(diǎn)數(shù)跳躍鉆圈、翻跟斗、倒立等�！段饔斡洝返�28回寫道“（花果山的猴子）又被些打獵的搶了一半去，教它跳圈做戲、翻筋斗、豎蜻蜓、當(dāng)街上篩鑼擂鼓，無(wú)所不為的玩耍�！�

　　3、新野猴戲中猴子可以按人的指揮變換戴多種臉譜面具，就像川劇中的變臉一樣。而《西游記》中的孫悟空則有七十二種變化。

　　4、《西游記》中，還使用了大量的新野方言俚語(yǔ)。新野人稱不走運(yùn)為“背時(shí)”，孫悟空曾被如來(lái)佛以法力壓于五行山下五百年，深受土石壓背之苦，“背石”與“背時(shí)”諧音。這些方言俚語(yǔ)，使用范圍大都僅限于新野或新野周邊地帶，頗具地方色彩。若沒(méi)有特定的語(yǔ)言環(huán)境，沒(méi)有對(duì)新野風(fēng)土人情及方言的深刻了解，遠(yuǎn)在千里之外異鄉(xiāng)他府的從不涉足新野的外省人吳承恩，是不可能運(yùn)用得如此得心應(yīng)手、恰倒好處的。

　　5、新野人在過(guò)新年時(shí)有送他人猴狀圖符的習(xí)俗，叫“送時(shí)候”，祝被送者交上好時(shí)候（好運(yùn)），據(jù)說(shuō)屋里貼上此“時(shí)候（石猴）”便能邪魔遠(yuǎn)避，百害不侵，平安吉祥。《西游記》中的孫悟空，善能驅(qū)邪逐惡，降妖捉怪，而孫悟空，即天生石猴也。

　　凡此種種，若非身臨其境，耳聞目睹，是無(wú)法產(chǎn)生諸般藝術(shù)靈感的，將這些都解釋為憑空臆造或偶然巧合，也是難以令人信服的。因此《西游記》縱然不是初稿于新野，最起碼也是猴戲之鄉(xiāng)新野的生活啟迪了吳承恩的創(chuàng)作念頭和思路。

　　吳承恩在新野的兩年任職中，并沒(méi)有留下多少傳說(shuō)、遺跡，但他勤政為民的作風(fēng)給后人留下了不可磨滅的印象。他深入實(shí)地訪遍新野的每一個(gè)角落，了解新野的風(fēng)土人情，踏訪熟悉新野的河流水利，大興土木，避害興利，造福百姓，寫出了具有地方特色的水利專著《水利議》�！端�利議》除標(biāo)題及署名外，正文計(jì)三十九行又八字，合八百二十七字，依文理分為四段，有介紹，有分析，有議論，有規(guī)戒，有措施。文辭樸實(shí)，言簡(jiǎn)意賅。 據(jù)有關(guān)專家講，吳承恩在《水利議》中不但論及了水利建設(shè)的重要性，同時(shí)還提出“莫不因事興事，并力以成功”，“官以時(shí)而號(hào)召，民以時(shí)而興作，勢(shì)有所統(tǒng)，權(quán)有所歸”等，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的“一事一議”開展水利建設(shè)和加強(qiáng)水利工程管理即有一定的吻合。

　　現(xiàn)將吳承恩《水利議》全文刊載于后，以賜讀者。

　　嘗聞中土高阜，多宜黍稷。惟新野地形卑下，唐、白、刁、溧諸河，經(jīng)行其中。每遇盛夏淋雨，居民沉灶，黍稷暢茂，適惟其時(shí)；一經(jīng)淹沒(méi)，籽粒無(wú)收。古人創(chuàng)陂堰之利，實(shí)小民命脈之依。且江南水田，仰救池塘，其流易竭；江東水田，仰救江海，其力頗勞。新野之陂，取有源之水，操建瓴之勢(shì)，誠(chéng)所謂天時(shí)不能為之菑者。后來(lái)人事因循，法制廢弛，奸黠之民陰圖兼并，報(bào)官開墾，愿納租銀，不系歲辨，征輸原無(wú)常期，有司之更代不時(shí)，吏書之埋沒(méi)無(wú)跡，歷至數(shù)年或不一征。及至征收，不告曰水淹，則告曰未種，漫無(wú)查考，多至幸免。視種納糧，田地得倍常之利，無(wú)分文之費(fèi)，而溪壑之欲，指此為俎豆之珍矣。

　　近年以來(lái)，節(jié)奉上司明文修復(fù)。如嘉靖十一年，奉守道劉右參；嘉靖三十年，奉趙右參。俱嘗身歷其地，而目睹其成。修復(fù)未幾，而奸黠者即從而破壞之。方其修之之日，群千夫之力，積數(shù)月之功，成之而不足其壞之之日。假匹夫之手，乘終朝之隙，毀之而有余，奸黠愈為得計(jì)，而小民無(wú)可奈何，致令陂下田地，夏之日欲種黍稷，則下無(wú)所泄，不免有水溢之總；秋之日欲種粳稻，則上無(wú)所溉，不免有旱干之患，地方疲弊，百姓困窮，多原于此。又或指有用之陂，為閑曠之地，聯(lián)兼并之黨，為無(wú)業(yè)之民。殊不知陂堰者，古人已成之跡；水田者，小民衣食之資。圖未獲之租，而廢已成之法；壞小民之產(chǎn)，以濟(jì)奸人之欲，恐亦傷為政之體矣。但每陂之下，為夫不啻百家，勤者舉事，愚者誹之；富者舉事，貧者苦之，互為異同，自相可否。匪徒奸人壞之，小民亦有壞之者矣。

　　竊考井田之法，每溝之中，其為夫者十；每川之中，其為夫者萬(wàn)。當(dāng)時(shí)莫不因事興事，并力以成功。蓋入遂人匠人之中，所以專掌溝洫之制。稻人之官，又教民以作田興水之法。官以時(shí)而號(hào)召，民以時(shí)而興作，勢(shì)有所統(tǒng)，權(quán)有所歸，是以上無(wú)廢政，下無(wú)荒業(yè)。今日之事，其權(quán)在上，其力在下，而歲時(shí)督責(zé)，實(shí)在于有司。

　　某到任數(shù)月以來(lái)，嘗親歷各陂，相其地勢(shì)，詢之民情，中間形勢(shì)交遷，水難導(dǎo)引。如花陂、原陂、周仁、白家、墓?fàn)I、上羊等陂，已經(jīng)久廢，便難舉行；如杜長(zhǎng)、羅陂、下羊、栗陂、正陂，雖故道尚存，面湮沒(méi)已久。俟某再行相其地勢(shì)之順逆、人力之難易，費(fèi)用之多寡，逐一議處，次第舉行，另行開報(bào)外，如新陂、曲尺、瓦亭三處，故堤舊道，俱各見(jiàn)存。但新陂、曲尺陂未被人耕種，已經(jīng)官差給帖，一面修理其瓦亭陂，系三十四年告申耕種，上納租銀，合無(wú)禁止，仍令封堤蓄水，以備灌溉，深為便宜。

　　

　　《水利議》中所提到的花陂、原陂、周仁、白家、墓?fàn)I、上羊陂、杜長(zhǎng)、羅陂、下羊、栗陂、正陂、新陂、曲尺、瓦亭等處水利工程經(jīng)過(guò)數(shù)百年的運(yùn)行，到目前基本上已經(jīng)全部廢棄，大多數(shù)變成了村落的名字。

　　從這篇《水利議》可以看出，吳承恩不僅是位文學(xué)巨匠，而且也是位對(duì)水利建設(shè)具有全面研究和獨(dú)到見(jiàn)解的水利專家，更是一位勤政為民的父母官。

　

來(lái)源：大河網(wǎng) 作者：白煥青
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惜抱齋主人

沒(méi)有什么相信不相信的問(wèn)題
壓根就不是

程璟

印象中應(yīng)該是豸嶺吳（馬埠吳）和麻溪吳比較多，高甸吳好像人少些，不過(guò)也沒(méi)詳細(xì)調(diào)研過(guò)哦^_^這三個(gè)吳血緣關(guān)系非常近。
另外桐城吳姓還有從瓦屑?jí)芜w過(guò)的吳壽二（也是吳少微后代）后裔，還有從青陽(yáng)遷入的。

桐川

[quote]原文由 [B]煙雨江南[/B] 發(fā)表:
吳承恩是樅陽(yáng)縣高甸吳氏人，與吳越是一脈相承。這才是權(quán)威的說(shuō)法吧！我們不能再在樅陽(yáng)人傷口上撒鹽了。我們欺負(fù)樅陽(yáng)人還不夠嗎？
[/quote]

我一向視樅陽(yáng)兄弟為老鄉(xiāng)，桐網(wǎng)不存在對(duì)樅陽(yáng)的敵視情緒

有些問(wèn)題大家可以探討，有些資源大家可以共享。有時(shí)候答案未必是那么簡(jiǎn)單的，桐城吳氏大約占桐城人口的5%強(qiáng)，多數(shù)應(yīng)該是高甸或者麻溪吳，不能說(shuō)他們都是樅陽(yáng)人吧？

另外，吳越的故居在今桐城西后街。