【獨(dú)家觀點(diǎn)】樅陽(yáng)劃或不劃，桐城派都在那里

采桑子

文/大江

　　關(guān)于樅陽(yáng)劃歸銅陵的說法，傳聞已不下十年。
　　2014年，這一傳言在兩地民間尤其是論壇上，炒得更加火熱。綜合網(wǎng)上網(wǎng)下的看法，舉手贊成者眾多。
　　當(dāng)然，也有反對(duì)的聲音。其中有一種聲音很具代表性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果樅陽(yáng)真的劃歸銅陵，那么桐城和樅陽(yáng)便分屬于兩個(gè)不同的地級(jí)市，這就意味著對(duì)桐城派文化造成一種人為的割裂。
+ u2 \* T% b& {5 l) I　　我并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。桐城派文化本身就是一個(gè)偽命題。歷史上只有桐城派散文，或者叫桐城文派，并沒有聽說什么桐城派文化。如果有的話，也是近年來(lái)桐城市大打文化牌，策劃的一個(gè)新名詞。這里并沒有樅陽(yáng)什么事。
, O) Q9 v+ B! a. W2 b5 h- b8 \- M　　那么，既然說到桐城文派，不妨也分析一下，倘若真的進(jìn)行區(qū)劃調(diào)整，比如說樅陽(yáng)整體或部分劃到銅陵市，會(huì)不會(huì)對(duì)桐城文派的傳承和發(fā)展不利呢？我想應(yīng)該不會(huì)。
  v6 W) f* J) v1 d  　 一、從桐城派的興衰來(lái)看，它是一種時(shí)代產(chǎn)物
+ F' o. D4 y' _# B# k   　 桐城派是有清一代延綿時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的一個(gè)散文派別，2000多種著作、數(shù)以億字的資料，雄霸文壇兩百多年，其作家之多、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久，為中國(guó)文學(xué)史所罕見。
　　然而，它畢竟是時(shí)代的產(chǎn)物。從文學(xué)角度看，桐城派的興起實(shí)則是古文的一種復(fù)興。清朝取代明朝后，亡國(guó)的教訓(xùn)使遺民文人一改明末浪漫頹廢的文風(fēng)，走向簡(jiǎn)潔崇實(shí)，這為古文復(fù)興提供了契機(jī)。當(dāng)然，桐城派的興起更與清代的學(xué)術(shù)流變有關(guān)。少數(shù)民族當(dāng)權(quán)者為籠絡(luò)人心，加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，廣推儒學(xué)，對(duì)程朱理學(xué)更是倍加推崇，將程朱“道統(tǒng)”作為統(tǒng)治的有力武器，程朱理學(xué)也一直居清朝官方主流學(xué)術(shù)的地位。而桐城派創(chuàng)始人方苞“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”的行身祈向，將古文與宋學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，非常符合統(tǒng)治者的愿望，這就使桐城派具有了維護(hù)社會(huì)道德和秩序的強(qiáng)烈色彩，桐城派在開派之初便在文壇上奠定了正統(tǒng)的地位。
　　文章與世變相因，桐城派的沒落同樣也與時(shí)代變遷有關(guān)。清末民初，西風(fēng)東漸。蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等一些受過西方教育的人發(fā)起“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。更為重要的是，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于辛亥革命失敗的反思。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國(guó)民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，通過普及共和思想來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。新文化運(yùn)動(dòng)的興起，白話文的推行，民國(guó)政府的文化排斥，終于使桐城派古文化運(yùn)動(dòng)壽終正寢，退出歷史舞臺(tái)。
! g$ m3 K3 @, S. m; n; [　　所以說，桐城派是一個(gè)時(shí)代產(chǎn)物，是過去詞，曾經(jīng)在清代那幾百年中真實(shí)地存在著。區(qū)劃調(diào)與不調(diào)，樅陽(yáng)當(dāng)初從桐城劃與不劃，今后樅陽(yáng)歸不歸銅陵，桐城派都不會(huì)從人們的頭腦中消失，它依然會(huì)扮亮大清王朝的文學(xué)史冊(cè)。

9 j+ J/ D. C4 J  　二、從桐城派的風(fēng)格來(lái)看，它是一種界狀文化
  　 桐城派文章，在思想上多為“闡道翼教”而作，最大特點(diǎn)是平易清新，而且論點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，說得很清楚。這與它的作者身份不無(wú)關(guān)系。桐城派經(jīng)典作家多有從教的經(jīng)歷，方苞曾入南書房作為皇帝文學(xué)侍學(xué)，劉大櫆的身份多數(shù)時(shí)候是地地道道的老師，姚鼐后半生也主要在書院講學(xué)。桐城派作家有1200余位，經(jīng)典作家300多人，分布在全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)全國(guó)頂級(jí)書院，大多是這類作家主持。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)各大書院主講的桐城派作家不下于70人。
　　正是因?yàn)榻處煶錾砗徒處熉殬I(yè)，決定了桐城文派的風(fēng)格處于一種中間狀態(tài)。它是一種界狀，既非廟堂文學(xué)，也非山林文字。很多桐城派經(jīng)典文章，上可以改為官方公文，下可以寫成純敘事散文。如姚鼐的《登泰山記》，稍作修改，就是一篇很好的通訊報(bào)道，時(shí)間有，某年某月某日（乾隆三十九年十二月二十八日）；地點(diǎn)也有，某某地方（泰山）；人物有，某某領(lǐng)導(dǎo)等（泰安知府朱孝純）；事件也有（登山看日出）。
4 X0 c; B6 A) t# g- Q* a7 {+ Z" M　　所以我感覺，與其說桐城派是桐城的派，不如說是一種界狀文學(xué)的派，或者說是一種教師爺?shù)呐伞＿@個(gè)派并不應(yīng)該由現(xiàn)在的桐城市獨(dú)享，過去不是，將來(lái)也不會(huì)是。
, T5 i! f# ?) \& J' ?1 Q3 k
　 三、從桐城派作者的分布來(lái)看，它是一種非地域文化
    　桐城派的取名源于其早期重要作家方苞、劉大櫆、姚鼐即桐城派三祖均系清代安徽桐城人。但嚴(yán)格地講，方苞并非典型意義上的桐城人，其曾祖父、祖父皆在外為官，其父在南京六合做了上門女婿。方苞本人出生和生長(zhǎng)都在南京，說方苞是南京人也不為過。而劉大櫆和姚鼐，他們相交相識(shí)以及成名都不在桐城。
) a1 Z& b' Q# m3 `2 Z' C3 w$ o　　而且，更多的桐城派作家其實(shí)壓根就不是桐城人。桐城派影響遍及全國(guó)各地，主要作者集中在原江南省即現(xiàn)在的江蘇、安徽，東南發(fā)展至浙江、福建，向西至廣西、貴州，向北至山東、北京等。廣西就有一個(gè)非常著名的桐城派代表嶺西五大家，他們分別是永福呂璜、平南彭昱堯、馬平王拯、臨桂朱琦和龍啟瑞，而且沒有一個(gè)是桐城人。姚門四杰中，梅曾亮和管同都是南京人。桐城派后期曾門四弟子中，除吳汝綸是當(dāng)時(shí)的桐城人外，其余三人都是外省籍。
　　還有一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，就是在桐城派興盛的同時(shí)期，有一些真正的桐城籍頂尖文人，不一定就屬于桐城派。比如，桐城最出名的文人，莫過于父子宰相張英和張廷玉了。父子二人文學(xué)造詣都非常深厚，著作頗豐，可是卻并沒有人將他們歸入桐城派。
　　所以我認(rèn)為，桐城派只是一種文學(xué)現(xiàn)象，而并非地域文化。桐城當(dāng)初分與不分，樅陽(yáng)劃與不劃，桐城派作為一種文學(xué)現(xiàn)象，始終存在在歷史中。

   　四、從以往的區(qū)劃調(diào)整來(lái)看，真正的文化不會(huì)因此消亡
    　安徽最著名的文化應(yīng)該是徽州文化，它是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博深邃，如建筑風(fēng)格、新安畫派、徽菜民俗和商業(yè)精神等等。但徽州現(xiàn)在并不叫徽州，而改成了黃山市，市政府駐地也不是徽州府治所在地了。而且原先屬于徽州的績(jī)溪已劃到宣州，婺源更是劃出安徽，劃給了江西。從行政區(qū)劃來(lái)看，徽州可謂支離破碎。然而，徽州文化卻并未因此消亡，尤其是婺源，更是把一張徽州牌打得風(fēng)生水起。
& L2 |  C2 B  |- s5 P; a. O　　同樣，就桐城派而言，無(wú)論是樅陽(yáng)從桐城分開，還是羅嶺鎮(zhèn)劃至宜秀區(qū)，都沒有影響到桐城派曾經(jīng)的輝煌，也沒有影響到桐城市和樅陽(yáng)縣打桐城派這張牌。作為一個(gè)具有全國(guó)性影響力的文派，顯然不會(huì)因?yàn)樾⌒〉膮^(qū)域變化而失去存在的土壤，也不會(huì)因?yàn)闃宏?yáng)的劃出（其實(shí)早已劃出）就可以否定桐城派重量級(jí)人物是樅陽(yáng)人的事實(shí)。桐城人可以傳承桐城派，樅陽(yáng)人同樣也可以將其發(fā)揚(yáng)光大。
9 m, z# d8 C2 a
8 a2 m# j* [+ y9 j' q0 K, u　　五、從樅陽(yáng)和桐城的歷史軌跡看，并非“完全一家人”
　　翻開兩市縣的縣志，事實(shí)上，樅陽(yáng)和桐城歷史上并非“完全一家人”。樅陽(yáng)縣西周時(shí)為宗子國(guó)，西漢置樅陽(yáng)縣時(shí)，估計(jì)是考慮水系因素，擴(kuò)大了宗國(guó)的范圍，將今桐城（西周時(shí)的桐國(guó)）納入其中。其后歷史沿革至隋朝改為同安縣，所轄區(qū)域大致如此。桐城春秋為桐子國(guó)，唐至德初建縣制，即同安縣易名為桐城縣。1949年分桐城為桐城、桐廬二縣，后改桐廬縣為湖東縣，1955年5月改湖東縣為樅陽(yáng)縣，所轄區(qū)域大致等同現(xiàn)在的樅陽(yáng)縣。由此可見，樅陽(yáng)和桐城的起源，應(yīng)該是兩條源脈，并非開始就是一家。
0 S" s* j. M. L1 A$ v- A- e8 U　　從兩地居民的地域認(rèn)同和交際圈子看，樅陽(yáng)人習(xí)慣于向東向南，與江南交往密切，與江湖感情濃厚。不少樅陽(yáng)人的祖先是從東部和南部地區(qū)移居的，解放后又有不少樅陽(yáng)人移居到銅陵和池州等地。樅陽(yáng)與這些地區(qū)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)交往，還是感情歸屬、民間習(xí)俗等，都相當(dāng)認(rèn)同。而桐城人則似乎習(xí)慣于向北向西交往，與山林情感貼近，和群舒大地相依相存。
! l& i. ^" h5 ?& U' B　　就歷史傳承下來(lái)的很多民間習(xí)俗，兩地也有相當(dāng)?shù)牟町悺１热缯�月拜年，樅�?yáng)是“初一好晴天，初二好拜年”，桐城則是“初一不出門，初二拜新靈”。這個(gè)差別非常大，如果分屬兩地的小兩口，都按照自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗去拜年，估計(jì)要出大事的。
　　當(dāng)然，拜年的事只是笑話而已，跟桐城派扯不上邊。想跟桐城派扯上邊的是大批樅陽(yáng)有識(shí)之士，“樅陽(yáng)出人，桐城出名”已成為很多人心中的隱憂。不過對(duì)于這一點(diǎn)，桐城方面似乎并不認(rèn)同。多數(shù)桐城文史專家認(rèn)為，桐城派三祖中，并無(wú)一人出生于樅陽(yáng)。在桐城派的議題上，桐城幾欲排除樅陽(yáng)。換句話說，人家就是不想帶你玩。甚至我剛剛看到一篇博客，正在考證，西漢時(shí)的樅陽(yáng)縣治或者說桐樅舊治的樅陽(yáng)鎮(zhèn)，并非現(xiàn)在的樅陽(yáng)鎮(zhèn)，而是孔城鎮(zhèn)。連樅陽(yáng)都不是樅陽(yáng)了，樅陽(yáng)正面臨歷史虛無(wú)的危險(xiǎn)，與桐城漸行漸遠(yuǎn)也已在所難免。
8 q5 j0 m/ T& R" i0 a+ s& A　　令人欣慰的是，桐城派畢竟只是一種文學(xué)流派。它并非地域文化，不可能由桐城獨(dú)享。同時(shí)，它又是時(shí)代的產(chǎn)物，因當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要而產(chǎn)生，隨歷史變革而退出舞臺(tái)。行政區(qū)域的劃分和調(diào)整，對(duì)于桐城派的傳承與發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該不會(huì)有多大的破壞作用。

采桑子

本文轉(zhuǎn)自“大江”博客，不代表樓主觀點(diǎn)，歡迎大家參與討論。

蕪語(yǔ)

樅陽(yáng)好像要?jiǎng)澋姐~陵。

一路芬芳

劃與不劃，還是要發(fā)展，我們樅桐一家人，劃過去作為我個(gè)人還是不習(xí)慣，盡管說工資要加，弟兄分家還是有失落感！

青銅劍

桐城派是一種文化現(xiàn)象，并非專指桐城人的文化，所以，桐城人不必介意區(qū)域劃分，而應(yīng)該發(fā)奮圖強(qiáng)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)桐城派文化