佛教知識(shí)與桐城佛教寺廟摘輯

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漢 化后的毗沙門天王，其寶塔和戟連同托塔天王的名號(hào)，全都被李靖取去，眷屬（特別是在出行時(shí)為他打王者幡蓋的夜叉）也都離他而去，只好自己打幡蓋。后來(lái)幡蓋 被附會(huì)成傘。《封神演義》中說(shuō)他掌“混元珍珠傘”一把，職”雨”，蓋因打傘和下雨有關(guān)。近代漢化佛寺中，這位天王不是持傘就是拄著長(zhǎng)柄幡。

另 外三位天王，來(lái)華后也經(jīng)過(guò)不斷漢化改造。東方持國(guó)天王（音譯是“提頭賴吒”)，身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)稍（南北朝至隋唐時(shí)的一種長(zhǎng)矛）拄地。 也有手執(zhí)弓矢的。南方增長(zhǎng)天王（梵語(yǔ)音譯是“毗樓勒叉”），身青色，穿甲胄，持寶劍。西方廣目天王（梵語(yǔ)，音譯是“毗樓博叉”），身紅色，穿甲胄，左手執(zhí) 稍，右手把赤索；也有僅一手持寶劍的。以上所說(shuō)，都是這幾位天王在中國(guó)早期特別是唐代佛教畫(huà)像中的典型形象。

元代塑像，東方天王手里拿的東西換了琵琶；明代塑像，北方天王手里拿的東西換了雨傘；清代塑像，西方天王手里拿的東西換了象蛇一類的動(dòng)物，也有塑成龍頭蛇身的。另一手持寶珠，取龍戲珠之意。更有手攥著一匹尖嘴大老鼠之類動(dòng)物的（此物也有塑在天王腳下的）。

原 來(lái)廣目天王的“廣目”之義為“能以凈眼觀察”，大概是由南亞次大陸古代獵手之神變來(lái)，手持羂索（一種當(dāng)時(shí)用來(lái)套縛獸類的五彩線繩，類似套馬索），身后跟著 獵豹類動(dòng)物。獵豹是西亞伊朗一帶的動(dòng)物。由于后來(lái)人不曾見(jiàn)過(guò)，便憑想像塑成一種像能吃蛇的猄那樣的動(dòng)物，取名叫“花狐貂”；大概又覺(jué)得大將持繩有失身份， 于是根據(jù)西方天王率領(lǐng)諸龍的另一傳說(shuō)，把繩子變成蛇，取名叫“紫金龍”。蛇是可以順著捋直的，對(duì)長(zhǎng)有長(zhǎng)毛的貂類動(dòng)物順著毛捋也能安撫住，故西方天王職 “順”。

今日佛寺所見(jiàn)四大天王形象，基本上根據(jù)《封神演義》中的描述塑造而成，其漢化更為徹底，說(shuō)四大天王本是中國(guó)武將“佳夢(mèng)關(guān)魔家四 將”，死后才經(jīng)姜子牙開(kāi)封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王變成了地道的中國(guó)神。至于毗沙門天王分出的化身托塔李天王，以及他的三個(gè)兒子，特別是哪 吒，經(jīng)過(guò)《封神演義》、《西游記》和戲曲的連續(xù)塑造，早已脫離本根，在群眾中家喻戶曉的程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)四大天王了。漢族潛移默化消化改造外來(lái)事物的能力， 實(shí)在巨大。同時(shí)也證明了，外來(lái)事物，只有扎根分蘗，土生土長(zhǎng)，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂�，才�?huì)煥發(fā)出新的生命。就連四天王的兵器，也經(jīng)過(guò)了漢語(yǔ)“雙關(guān)”式的改造：

增長(zhǎng)天王魔禮青    掌青光寶劍一口    職風(fēng)

廣目天王魔禮紅    掌碧玉琵琵一面    職調(diào)

多聞天王魔禮海    掌混元珠傘一把    職雨

持國(guó)天王魔禮壽    掌紫金龍花狐貂    職順

至此，四大天王就成為漢化了的護(hù)國(guó)安民、風(fēng)調(diào)雨順的佛教天王。

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韋 馱天    與大肚彌勒佛背靠背，中隔板壁。他是佛寺的守護(hù)神，世稱韋馱菩薩。他的塑像，通常有兩種姿勢(shì)：一種是雙手合十，橫寶杵于兩腕，直挺挺地站立；一種是左手握 杵拄地，右手插腰，左足略向前立，有點(diǎn)像今天的稍息姿勢(shì)。他面向大雄寶殿，注視出入行人動(dòng)向。這尊天神，恐怕從一開(kāi)始就是由中國(guó)人創(chuàng)造的，起碼是在中國(guó)土 地上降生的外國(guó)種。

首先，“韋馱天”這個(gè)專名來(lái)歷就不明，據(jù)說(shuō)原來(lái)是室健陀天的譯音訛略。而室健陀天（意譯“陰天”）本是婆羅門教的一位 天神，在佛教中并無(wú)顯赫地位，很少出現(xiàn)�？墒翘拼�高僧道宣夢(mèng)見(jiàn)一位“韋將軍”，自稱是“諸天”之子，主領(lǐng)鬼神。在釋尊入涅盤前，敕令韋將軍在南贍部洲（佛 經(jīng)中世界四大洲之一，中國(guó)在此洲）護(hù)持佛法。從這個(gè)故事生發(fā)，說(shuō)韋將軍是天人韋琨。并說(shuō)，四大天王部下各有八將軍，合為三十二將。韋將軍是南天王部下八將 軍之一，居三十二將之首。他童真即修梵行，面受佛囑，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，故稱“三洲感應(yīng)”。不知何時(shí)，把他和”韋馱”，混在一起，成為一個(gè) 神了。由于他以護(hù)法為事，所以又把密跡金剛的手持金剛杵護(hù)法的形象和他攪在一起，造出一些他守護(hù)伽藍(lán)的傳說(shuō)來(lái)。于是，他的形象基本上固定下來(lái)：作中國(guó)青年 武將狀，白臉或金臉，頂盔擐甲，手持金剛杵，美其名為“降魔杵”。中國(guó)小說(shuō)中大力武將如哼哈二將用之，有膀子力氣的武俠如《三俠劍》中的孟金龍、賈明亦用 之。佛殿鎮(zhèn)山門金剛也用之。它是中國(guó)化的杵。作為武器，中國(guó)杵遠(yuǎn)比次大陸原型的金剛杵好使。到了《封神演義》，更努力使韋馱徹底漢化。那位手執(zhí)降魔杵后來(lái) 投奔西方肉身成圣的韋護(hù)，就是韋馱的“溯本追源”式完全漢化造型。他的姓名“韋護(hù)”，想是從“韋馱護(hù)法”點(diǎn)化而來(lái)。《封神演義》中那兩句詩(shī)：“歷來(lái)多少修 行客，獨(dú)爾全真第一人。”也是在以“全真”點(diǎn)明“童真梵行”。在向西方進(jìn)行返派遣這一點(diǎn)上，中國(guó)小說(shuō)家的創(chuàng)造性實(shí)在可驚。

盡管高僧和佛學(xué)家知道彌勒、四大天王、韋馱天等原來(lái)是誰(shuí)，可是一般人包括近代的塑像工人在內(nèi)，恐怕還是按《封神演義》、《西游記》的描述去理解和塑造他們的。他們是中國(guó)的彌勒、四大天王和韋馱天。

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大雄寶殿

大 雄寶殿的主尊    天王殿再往北，就是正殿，俗稱”大殿”，正名“大雄寶殿”。這是供奉佛教締造者和最高層領(lǐng)導(dǎo)者——”佛”的大殿。大雄，是對(duì)佛的道德法力的尊稱，具體指的 是佛有大力，能伏“五陰魔”“煩惱魔”“死魔”“天子魔”等“四魔”。供奉的主要佛像稱為”本尊”（又稱主尊），但究竟供的是哪位佛呢?隨著各時(shí)代崇尚的 發(fā)展變化和宗派之不同，出現(xiàn)了多種情況。單從主尊數(shù)字看，一般就有一、三、五、七尊四種。

供一位主尊的，一般供奉佛教締造者釋迦牟尼佛 像。常見(jiàn)的釋尊塑像有結(jié)跏趺坐的坐像兩種：表現(xiàn)禪定和降魔的“成道相”和作說(shuō)法印的“說(shuō)法相”。立像一種：旃檀佛像。凈土宗的寺院中，也有在大殿中供阿彌 陀佛的，多作”來(lái)迎印”即“接引相”。佛像安置于臺(tái)座上，一般為“蓮華座”，即作蓮花形的臺(tái)座。也有方形的，象征須彌山，稱為“須彌座”。佛像后一般安置 光背，以象征佛的身光。光背常做成極為華麗的葉形屏風(fēng)狀，還可細(xì)分為頂光、身光等層次。

供三位主尊的，叫”三佛同殿”，情況比較復(fù)雜，有多種安排方式。

供 “三身佛”。三身，指三種佛身，有多種說(shuō)法。供三身佛則多據(jù)天臺(tái)宗的說(shuō)法：一為“法身”，指佛從先天就具有將佛法體現(xiàn)于自身的佛身，也就是體現(xiàn)了佛法的佛 本身。二為”報(bào)身”，指以法身為“因”（有“基礎(chǔ)、根據(jù)、泉源”等義），經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。三為“應(yīng)身”，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋 迦牟尼之生身。打個(gè)不貼切的比喻：法身像有似“領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)像”，報(bào)身像有似取得最高學(xué)位時(shí)貼在博士證書(shū)上的像，應(yīng)身像有似貼在工作證上的像。

供 三身佛的，多據(jù)上述教義安排：中尊為”法身佛”，名“毗盧遮那佛”。左尊為”報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”。右尊為”應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛�！芭�盧遮那” 和“盧舍那”都是梵文Vairocana的音譯，后者是前者的簡(jiǎn)稱。一佛化成二佛，這種變化無(wú)方之事在佛教傳說(shuō)中極多。三身佛的說(shuō)法是天臺(tái)宗提出來(lái)的，密 宗則最崇敬毗盧遮那佛，意譯之為”大日如來(lái)”，認(rèn)為是理智不二的法身佛。

供“橫三世佛”。這里的“世”，指三個(gè)空間世界。以其同時(shí)存在， 故名“橫三世”。在殿中的安排是：正中為娑婆世界的釋迦牟尼佛。脅侍為文殊、普賢兩菩薩。右側(cè)為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。脅侍為觀世音、大勢(shì)至兩菩薩。阿 彌陀佛掌中有蓮臺(tái)。左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛。脅侍為日光、月光兩菩薩。藥師佛的典型形象是左手持缽內(nèi)盛甘露，右手持藥丸。藥師佛亦稱“大醫(yī)王佛”。 《藥師經(jīng)》中說(shuō)他曾發(fā)過(guò)十二大愿，要滿足眾生一切欲望，拔除眾生一切痛苦。除大雄寶殿上供他外，常為他單設(shè)一“藥師殿”（俗稱“藥王殿”）供奉，除脅侍日 光、月光兩菩薩外，旁侍“藥師十二神將”。這十二員大將全都頂盔擐甲手持武器，按十二地支生肖配合晝夜十二時(shí)辰輪流值班。十二生肖往往在頭盔上顯現(xiàn)。列表 如下：

這十二神將侍立于藥王殿，并不見(jiàn)于大雄寶殿。

供“豎三世佛”。這里的“世”，指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在 的時(shí)間。三世，即過(guò)去（前世、前生），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生），未來(lái)（來(lái)世、來(lái)生）三世。以其在時(shí)間上是相連續(xù)的，故俗稱”豎三世”。在殿中的安排是：正中為 現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛。這個(gè)佛名是梵文Dipamkara的意譯，一譯“錠光”。佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，因此得名。并說(shuō) 釋迦牟尼未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”（預(yù)言將來(lái)成佛的事）。從輩分上說(shuō)，他是釋迦的老師，所以算過(guò)去佛。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。此三尊，釋迦牟尼佛 常作說(shuō)法印，燃燈佛作定印，彌勒現(xiàn)佛身作施無(wú)畏或與愿印。

其他。還有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛三佛同殿的，又有釋尊、藥師、彌勒同殿的。其中彌勒的脅侍常為無(wú)著、天親兩菩薩。這種三佛同殿的安排，近世少見(jiàn)。

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有的寺廟大殿供五佛或七佛為主尊，或另建殿閣以安置之。大致說(shuō)來(lái)，凡供五佛、七佛的廟，都是古寺大剎。

供 五佛的多見(jiàn)于宋、遼古剎遺構(gòu)中，如大同華嚴(yán)寺、泉州開(kāi)元寺等處。五佛通稱東南西北中五方佛，又名五智如來(lái)，大致屬密宗系統(tǒng)。其安排是：正中為法身佛，即毗 盧遮那佛。左手第一位為南方寶生佛，表福德。左手第二位為東方阿閑佛，表覺(jué)性。右手第一位為西方阿彌陀佛，表智慧。右手第二位為北方不空成就佛，表事業(yè)。

有 的寺院另設(shè)“毗盧殿（閣）”或“千佛殿（閣）以安設(shè)這”五智如來(lái)”。常在通貫上下的兩層殿閣正中立一腰鼓狀的“金剛界”，上面滿布浮雕小千佛。在其頂端正 中高大蓮花座上坐著大型雕像毗盧遮那佛，面向殿門。比這略小略矮些，在面向四方的四個(gè)蓮花座上，坐著東西南北四方佛。這四方四位佛又稱“金剛界四佛”。

按 密宗的說(shuō)法，除“金剛界四佛”外，還有“胎藏界四佛”，他們是：寶幢佛；開(kāi)敷華王佛；無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）；天鼓雷音佛。這四佛在近現(xiàn)代寺院中少見(jiàn)。只是 在某些寺院中有密宗的“金剛界曼茶羅”和”胎藏界曼茶羅”的圖象，多為卷軸畫(huà)，不常掛出，有時(shí)也繪咸壁畫(huà)。曼茶羅是梵文Mandala的音譯，意譯 “壇””壇場(chǎng)”。是密宗修“秘法”時(shí)所建壇場(chǎng)的圖畫(huà)表現(xiàn)形式。它是圓形或方形的圖，主尊像畫(huà)在中心，諸尊像環(huán)繞主尊像分成幾層排列。

也有 在大殿中供七位主尊的，供的是過(guò)去七佛。供七佛的甚少，典型的是遼寧省義縣奉國(guó)寺大殿。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一載，釋迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍 婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛，加上釋迦牟尼佛。有的凈土宗的廟，由于在大殿中供的主尊是阿彌陀佛，只好把包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的七佛另立七佛殿供奉， 以表示不忘佛教締造淵源。

山西省交城縣石壁山玄中寺就是在大殿之外，另立了七佛殿。從某種意義上說(shuō)，這種七佛殿可視為第二大殿。

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在大雄寶殿中，環(huán)繞主尊的群像配置大致可分三類：

主 尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦牟尼佛的近侍，一種配置是老“伽葉”、少“阿難”兩大弟子。另一種是兩位菩薩。也有兩弟子、兩菩薩并侍的。別的佛 脅侍常為兩位菩薩，還有加上天王、力士的。這樣的一組群像，通稱“一鋪”。一般有三尊（佛加兩弟子或兩菩薩）、五尊（佛、弟子、菩薩）、七尊（再加兩天 王）、九尊（再加兩力士）等多種配置。近代寺院中常用三尊一組的配置法，或僅供主尊。

殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。個(gè)別也有塑“二十諸天”像的。有的開(kāi)間大的大殿還加塑十二圓覺(jué)菩薩。

佛壇背后常塑一堂“海島觀音”，或僅供一菩薩像（多為觀音或文殊），或供觀音、文殊、普賢像。

早期石窟造像中，常見(jiàn)釋迦牟尼佛與多寶佛共坐子多寶塔內(nèi)的雕像，俗稱“二佛同塔”。

關(guān) 于二佛同塔有一個(gè)著名的故事。據(jù)說(shuō)釋尊在靈鷲山說(shuō)《法華經(jīng)》，說(shuō)罷其中要點(diǎn)精華，忽然從地里涌出一個(gè)巨大的寶塔，懸在空中，這個(gè)寶塔由七寶鑲嵌而成，故名 七寶塔，又稱多寶塔。塔中有一位多寶佛，他原是東方寶凈世界的佛，涅盤后全身入塔。這時(shí)，他從寶塔中發(fā)出很大聲音，贊美釋尊說(shuō)《法華經(jīng)}的功德。多寶佛還 把自己在塔中的座位分一半請(qǐng)釋尊同坐，這叫”二佛并坐”。多寶佛是法身佛，表示定學(xué)；釋尊是報(bào)身佛，表示慧學(xué)。二佛同塔并坐，表示法報(bào)不二，定慧如一。在 中國(guó)早期佛教藝術(shù)中，因?yàn)橐运�為中心，所以二佛同塔的雕像等甚多。如現(xiàn)存的唐代以前石窟中就常見(jiàn)這種像。近現(xiàn)代以殿堂為中心，二佛同塔并坐的像很難在殿堂 內(nèi)塑出，所以，除了在壁畫(huà)和畫(huà)像中有表現(xiàn)外，就只能到塔上所附的雕塑中去找了。

在大殿或法堂中，常有壁畫(huà)干佛像或陳列在階梯形臺(tái)座上的小 型干佛塑像，以顯示法會(huì)中眾佛聽(tīng)法。有時(shí)還特建千佛閣或“萬(wàn)佛閣”，這種閣常與藏經(jīng)閣結(jié)合在一起，象征聽(tīng)法讀經(jīng)。如北京智化寺如來(lái)殿分上下兩層，上層三 間，墻周遍飾佛龕，內(nèi)有佛塑像近萬(wàn)尊，就是個(gè)典型的例子。所謂千佛指的是：過(guò)去莊嚴(yán)劫干佛；現(xiàn)在賢劫干佛；未來(lái)星宿劫千佛。這三世千佛，每個(gè)佛都有名號(hào)。 因?yàn)獒屽饶材岱鸨话才艦楝F(xiàn)在劫的第四佛，所以賢劫午佛尤為著名。經(jīng)常塑繪的就是賢劫千佛。但在早期的大佛殿或大石窟內(nèi)，也常把三千佛同時(shí)繪出，并在每個(gè)佛 旁邊的榜題上注上名號(hào)，如，敦煌莫高窟第254窟就殘留有這種遺跡。必須說(shuō)明，佛的名號(hào)雖然各不相同，形象可是基本一致，有時(shí)可以用模制的方法塑造，或用 捺印的方法代替繪制，藝術(shù)性不一定很高。不過(guò)，干佛群聚殿堂中，從四壁環(huán)拱主尊，看來(lái)顯得氣勢(shì)雄偉，總體上的藝術(shù)效果并不差。

有一種“人 中佛”，近現(xiàn)代寺院中不見(jiàn)供奉，只見(jiàn)于早期的石窟大塑像，如云崗第18洞主尊即是。它的特點(diǎn)是在佛的法衣上繪有小佛像，甚至六道輪回像，所以，“人中佛” 的意思，大致是“在人們中間的佛”。這個(gè)“人”是廣義的，包括佛、神、人、鬼等形象。這種大佛大致都是盧舍那佛。唐代以后，以造塔、造大像為中心的做法逐 漸變成以殿堂為中心。殿堂內(nèi)有大量的空間可供塑畫(huà)干佛，六道輪回圖也可單獨(dú)陳列，所以人中佛像從唐末就基本上消失了。

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配殿    大雄寶殿兩旁常有東西配殿。東配殿一般是伽藍(lán)殿，西配殿一般是祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”。意譯“眾園”，音兼意譯為“僧園”。原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而為包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。此處的伽藍(lán)特指祗樹(shù)給孤獨(dú)園。

伽 藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，右方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法建立伽藍(lán)的善士。殿內(nèi)兩側(cè)常供十八位伽藍(lán)神，他們是寺院的守護(hù)神。 據(jù)《釋氏要覽》卷上，他們的名字是美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽(tīng)、徹視、遍視。他們 各有生平，有些是古代南亞次大陸神話傳說(shuō)中的小神，后來(lái)被佛教接收改造。漢化寺院中所塑，已相當(dāng)中國(guó)化，更失其本真。此外，還有加供關(guān)公（關(guān)羽）的。根據(jù) 隋代名僧智顗所云白日見(jiàn)關(guān)公顯圣而建立玉泉寺的傳說(shuō)，關(guān)公也算是伽藍(lán)神。但他究竟是漢族，與外來(lái)戶不好安排在一起，所以常在殿中另作一小龕供奉。

此 外，在有些開(kāi)間很大綽有余裕的大雄寶殿中．如杭州靈隱寺大雄寶殿，就把韋馱和關(guān)帝請(qǐng)入，各立一小龕中，分置殿中左右?guī)�，稱為“殿中護(hù)法”。有的廟還另設(shè)關(guān) 帝殿，左右脅侍是關(guān)平周倉(cāng)，連赤兔馬及青龍偃月刀一概俱全。兩壁常繪“桃園結(jié)義”“秉燭觀書(shū)（看《春秋》）”‘水淹七軍”‘古城會(huì)”之類壁畫(huà)，儼然是半部 《三國(guó)演義》圖釋，是完全漢化的殿堂。


西配殿是祖師殿。多屬禪宗系統(tǒng)，為紀(jì)念該宗奠基人（祖師）而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩禪師（?一528）。他是禪宗理論的輸入者。左側(cè)供六祖慧能禪師（638—713）。他是禪宗的實(shí)際創(chuàng)立者。右側(cè)供百丈禪師（720—814）。他法名懷海，在洪州百丈山創(chuàng)禪院，故稱百丈禪師。他是禪宗清規(guī)的制定者。有些非正規(guī)禪宗寺院，也有不供慧能而供馬祖的。馬祖姓馬，名道一，尊稱“馬祖道一”。唐代僧人，初為禪宗，后在今福建江西一帶地區(qū)建山岳叢林，初立寺規(guī)，自立“洪州宗”，徒眾甚多，百丈懷海就是他的嫡傳弟子。

法堂    大殿之后為法堂，亦稱講堂，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是：除一般性的安置佛像外，首先，堂中設(shè)法座。法座就是一個(gè)上置座椅的高臺(tái)，供演說(shuō)佛法之用。法座后掛象征釋尊說(shuō)法傳道的圖像。法座之前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛坐像以象征聽(tīng)法諸佛，下設(shè)香案，兩側(cè)列置聽(tīng)法席。其次，堂中設(shè)鐘、鼓，左鐘右鼓，上堂說(shuō)法時(shí)擊鐘鳴鼓。有的法堂設(shè)二鼓，居?xùn)|北角的稱法鼓，西北角的稱茶鼓。有些佛寺沒(méi)有法堂，則可在其他殿堂說(shuō)法。如在大雄寶殿中安設(shè)臨時(shí)性法座，即可作說(shuō)法用。

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桐城寺廟選輯~

.桐城投子寺(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
位于安徽省桐城市投子山頂。因其山形如鳳，故原山名為鳳凰山。寺鎮(zhèn)山巔，猶如落在鳳尾上，更有山上投子山古木參天，山中泉水叮當(dāng)，景色景色極為壯觀。投子寺古跡、圣景早已名揚(yáng)內(nèi)外。據(jù)投子寺前身是個(gè)小廟叫“勝因寺”。后據(jù)傳，三國(guó)東吳軍師魯肅戰(zhàn)曹兵敗，投其子于山中之僧，此后山名、寺名亦因之更為“投子”二字。明代詩(shī)人劉與言有詩(shī)記其事；“三雄分漢鼎，效野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子空山中”。

投子寺佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是唐懿宗時(shí)興盛的密宗派寺院，屬密宗派第三代傳人。歷任主持都　是高僧、名師，招收弟子遍及海內(nèi)外。宋時(shí)擴(kuò)修寺院，弘揚(yáng)佛法，有寺地二面余，殿宇五百余間，四海朝拜，名揚(yáng)天下。

《桐城縣志》載方明善《遇訓(xùn)》瀏覽類記述：“投子寺詩(shī)詞豐富，明代寺中題有壁詩(shī)面數(shù)百首�！泵骷尉改�（1568），為邑紳盛濂拆廟墳所廢。投子寺悠久的佛教文化，不僅飲譽(yù)神州，且蜚聲海外。

一九八六年，日本佛教界先后兩次組團(tuán)來(lái)我國(guó)朝山，且指定要來(lái)我市投子寺。他們是由日本專家、教授、學(xué)者、佛教徒等一行廿多人組成的“日本考察團(tuán)”，原是我國(guó)佛教密宗派第九代傳人流傳到日本的弟子，專程來(lái)桐城向產(chǎn)的第三代祖師圣地朝拜考察。


1、大雄寶殿（千佛殿），2、地藏殿  3、法堂和玉佛樓4、藏金樓 5、方丈  6、退居7、庫(kù)房8、僧房9、祖堂10、文殊殿11、鐘樓12、客堂
13、慈濟(jì)講堂14、教學(xué)樓15、貴賓堂16、變厭器房17、天王殿18、山門19、素齋樓20、廟堂21、水云樓22、禪堂23、院殿24、伽盛殿
25、鼓樓26、普賢殿27、極樂(lè)境念佛堂30、田地除外31、功德堂32、僧房33、上客堂34、自修堂35、放生池（內(nèi)有滴水觀音像）36、內(nèi)停車場(chǎng)
37、普通塔


大同禪師道場(chǎng)——投子寺
禪宗六世、青原（行思）系五世大同禪師道場(chǎng)投子寺，位于安徽省桐城市西北郊外龍眠山東麓的投子山上。方圓數(shù)十公里，地勢(shì)平緩，四周群山環(huán)繞，意境開(kāi)闊，松楓深茂，風(fēng)光幽雅。投子山原名鳳凰山，傳說(shuō)三國(guó)時(shí)東吳大將魯肅因避曹軍追擊，無(wú)奈中將愛(ài)子投于此山的慈云寺中。有“將軍偶敗北，投子深山中”之詩(shī)句。從此，易山名為投子山，投子山也就名聞遐邇。“投子為僧”的慈云寺也易名投子寺。寺周圍的自然景觀很多，有獅子巖、虎跑泉、再夫泉、仙姑井等。“投子曉鐘”是桐城八景之一。


大同（819—914）禪師，俗姓劉，唐末舒州人。晚年開(kāi)辟投子山投子寺道場(chǎng)，又號(hào)“投子”。幼年時(shí)，性情剛正，有老成氣度。北上洛陽(yáng)保唐寺依如滿禪師出家，修習(xí)《大安般若守意經(jīng)》，后又研求《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。最后與伏牛山之通法師一同杖錫終南山，拜謁翠微山無(wú)學(xué)禪師的法會(huì)。二人相互激勵(lì)，共同奮進(jìn)。

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.桐城市谷林寺(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
谷林寺位于安徽省桐城市呂亭鎮(zhèn)北2公里處，曲阿群山環(huán)抱，風(fēng)景優(yōu)美，是我市歷史優(yōu)久的古寺之一。傳說(shuō)始建于三國(guó)時(shí)期，魯肅率兵從周瑜后，曾屯兵于此的房子空下來(lái)，有得道高僧居此修持禪定，收僧請(qǐng)侶，便成為寺廟，因寺內(nèi)有一股清泉，便冠名為清泉寺。道光《桐城續(xù)修縣志》云：谷林寺，舊名清泉寺，明永樂(lè)年間重建,崇禎間兵毀,清順治丁亥重建�？滴跄觊g,有高行的靈遠(yuǎn)法師至寺累劫修持,收僧?dāng)U宇,香火鼎盛�？滴跛氖�六年,圣祖仁皇帝南巡時(shí),敕賜“谷林寺”御書(shū)匾額,清泉寺由此更名為谷林寺。.二十世紀(jì)六十年代,寺宇年久毀損,經(jīng)報(bào)省宗教事務(wù)處批準(zhǔn),舊寺全部拆除。二十世紀(jì)末,谷林寺所在的村及周邊群眾，遵照有關(guān)宗教政策,將古寺恢復(fù)�，F(xiàn)有佛殿三進(jìn),前進(jìn)為韋馱殿,中進(jìn)供地藏菩薩、觀音菩薩，后進(jìn)為大雄寶殿，長(zhǎng)15米，寬10米，高13.5米,中間供三尊大佛,左供文殊菩薩,右供普賢菩薩,東西兩旁供十八羅漢。
此外,寺前有康熙辛未年建的普同塔,近期恢復(fù)或建設(shè)的魯肅讀書(shū)亭、千佛塔、放生池、清泉等，寺北的山上還建有岳王廟。
今日之谷林寺，交通便捷，寺宇廊廡錯(cuò)落有致，圣境佳土移步換景，成為桐城市旅游名勝目的地之一。

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. 慈云庵(率性而憶.想到哪寫到哪,排名不分先后)
慈云庵坐落在孔城鎮(zhèn)沙崗村桐（城）、樅（陽(yáng)）、廬（江）三縣（市）交界的藻青山上，相傳始建于唐代貞觀年間。后歷盡滄桑，興衰反復(fù)。現(xiàn)殿宇坐東朝西，大多為20世紀(jì)90年代所建。大殿共五座。中座金字匾額“大雄寶殿”乃趙樸初先生手跡，殿內(nèi)供三尊大佛、四大菩薩彌勒、韋馱、文殊、普賢和十八羅漢。背面是海島，造型生動(dòng)，神態(tài)逼真，是桐城唯一的一座海島。南座是觀音閣，中間供觀音，兩旁是善財(cái)和龍女。還供有藥王和三位娘娘。北座是念佛堂和祖師殿，旁設(shè)齋堂與寮房。后山頂上的大殿是地藏殿。韋馱殿位于大雄寶殿下，為2004年興建。另外， 該庵還擁有園林山場(chǎng)近五十畝，奇花異卉、蔭翳林木，烘托著晨鐘暮鼓，佛號(hào)禪機(jī)，更增添寧?kù)o幽深的氣氛�！�

玉樓春

太長(zhǎng)了，樓主辛苦了，我是佛教徒，賞學(xué)！{:soso_e179:}