佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯

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                                                           佛教知識與桐城佛教寺廟摘輯

                                     前言：近幾年來，受桐城操老師《文都攬勝》，和姚平懷女士編著《桐城佛教寺宇》影響，
                               決定盡力所能及盡量走一遍。然同行年輕人多不理解，仍停留在"見佛就拜"的初階。時(shí)不時(shí)還常
                               常鬧出笑話。故有必要摘輯一些廟宇知識普及一下。




      漢化佛教經(jīng)過近兩千年與中國封建社會(huì)傳統(tǒng)文化沖突與融合的長期過程，滲入全社會(huì)各個(gè)角落，形成自己的獨(dú)特系統(tǒng)和特點(diǎn)。這些特點(diǎn)有機(jī)地溶合在漢化佛寺的建筑、造形藝術(shù)、圖籍、儀禮軌制等具體的事物與行事之中。研究漢化佛教，只鉆研典籍而不深入佛寺，就如霧里看花，終隔一層。

相傳漢明帝時(shí)在洛陽創(chuàng)立白馬寺，為我國有佛寺之始，至今已有兩子年�！八隆北緸闈h代從事某項(xiàng)具體工作的中高級宮署通稱，如太常寺、太仆寺、鴻臚寺之類。起初的白馬寺，不過是個(gè)安置外國僧人的衙門，類似如今之國賓館之類機(jī)構(gòu)。中國傳統(tǒng)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級，所以，無論宮殿、宮署、民宅，平面布局都是院落式，變化不大，而在大小、開間等方面顯示森嚴(yán)的等級。從一開始，大概就沒有想過給佛寺另搞與眾不同的專用性設(shè)計(jì)，如西方基督教的大教堂那樣的專門性建筑，那是很難移作他用，特別是絕不能變?yōu)槊裾�的。中國人建寺，走的則是把民宅改造為寺院之路。這種改造，看來很容易，甚至不必新造，只要”舍宅為寺”，住戶遷出，和尚、佛像遷入，略加改造便可�！堵尻栙に{(lán)（意為“眾園”或”僧院”。后把佛寺稱作“伽藍(lán)”）記》中記載的許多王公“舍宅為寺”的實(shí)例，便是此種情況的反映。

但佛寺究竟是宗教建筑，以宅為寺只能解決供佛像、作法事和僧眾生活、學(xué)習(xí)用房，難以突出佛教特點(diǎn)。于是，從“塔”這種外來的建筑形式上打主意，使它在中國完全佛教化（在早期的南亞次大陸，塔并非佛教專用），成為佛教的象征性標(biāo)志性建筑。于是，改宅為寺，必在寺前造塔，或在寬大的原宅院中心造塔，形成以塔為中心，殿為附屬的成組宗教性建筑群。當(dāng)時(shí)的寺院習(xí)稱為”浮圖祠”。“浮圖”是“塔”的音譯。而步繞誠心禮塔，亦即禮塔中舍利（漢化佛教所禮塔中舍利，包括法身舍利，即藏子塔內(nèi)的佛經(jīng)），就成為當(dāng)時(shí)信徒主要的巡禮內(nèi)容。

從布道效果上看，禮塔究不如禮像感染力強(qiáng)。隋唐以降，造大像成風(fēng)，以塔為中心逐漸蛻變成以高大的佛閣為中心。這種閣常內(nèi)藏通貫各層的巨像，信徒可繞層巡禮，實(shí)在是塔與殿的化合結(jié)晶。

造大像、大閣、高塔費(fèi)工費(fèi)錢費(fèi)時(shí)，不利于在各地迅速普及。禪宗興起后，提倡”伽藍(lán)七堂”制，這是佛寺向普及化、專業(yè)化發(fā)展的標(biāo)志。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，它將佛寺劃分為布教區(qū)與生活區(qū)，又可再分為基本和外加兩大部分。在布教區(qū)內(nèi)，基本部分絕不可缺，否則不成其為佛寺。但可因陋就簡。外加部分彼此間關(guān)聯(lián)不大，可以因時(shí)因地制宜設(shè)置。至于塔．，獨(dú)成一體。有塔，寺院錦上添花；沒有塔，還是個(gè)寺。

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                          桐城宗教概述
桐城位于安徽中部，傳說東漢末期，投子山上就有了一座小寺。三國時(shí)期，吳將魯肅戰(zhàn)曹，兵敗后將兒子送入山中小寺寄養(yǎng)。宋人劉與言有詩“三雄分漢鼎，郊野戰(zhàn)群龍，將軍偶敗北，投子深山中”，即記此事。

兩晉南北朝時(shí)期，佛教在長江兩岸進(jìn)一步傳播，桐城乃南來北往必經(jīng)之地，佛教自然流傳起來。記錄此時(shí)寺宇的史料有道光《桐城續(xù)修縣志》“北齊安禪師度化雉雞女”的一則文字。安禪師“文宣時(shí)居王屋寺”。這則文字不僅展示出其時(shí)其事的一副歷史畫卷，而且折射出周邊更大范圍內(nèi)較盛的佛教狀況。

唐代是佛教在各地傳播的高潮時(shí)期，桐城興建、擴(kuò)建了不少寺宇�，F(xiàn)存70座寺宇中（含遺址遺蹤），始建于唐代的就有仙姑井、西峰庵、慈云庵、古洞巖、痘神庵等10余處。

在經(jīng)歷了唐末至五代戰(zhàn)亂的破壞之后，宋代的佛教得到復(fù)興和發(fā)展。毀廢的寺廟得到恢復(fù)，小寺小庵不斷擴(kuò)大規(guī)模，并新建了不少寺廟�，F(xiàn)存70座寺宇中，建于宋代的就有龍門寺、資福寺、發(fā)龍庵等20余處。

明初，由于政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮與穩(wěn)定，毀于宋元長期爭戰(zhàn)而遭受破壞的一些寺庵，逐步得到修復(fù)，并興建了一些寺廟。金神廣渡庵、黃鋪檀香巖等一大批寺庵就是在這個(gè)時(shí)期修復(fù)和興建的。

清代是桐城佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是康乾時(shí)期，境內(nèi)有好幾座較大的寺廟直接得到當(dāng)朝皇帝的獎(jiǎng)賞與恩賜，這對桐城及周邊地區(qū)佛教寺宇的發(fā)展無疑是一個(gè)相當(dāng)大的促進(jìn)�；实鄞骨嗨聫R載入志書的就有好幾次。到了清朝中期，以前興建的寺庵不僅得到鞏固和拓展，還大量涌現(xiàn)幾人居住或依靠家族管理的小寺小庵，乃至遍布城鄉(xiāng)各地。其時(shí)桐城大小寺庵500余座，僅城關(guān)就有65座。19世紀(jì)中葉，因國內(nèi)的一場戰(zhàn)亂，桐城境內(nèi)的不少寺庵無法避免地遭受到一次毀滅性打擊，如王屋的萬法寺、王集的圓通寺等都在這次戰(zhàn)亂中徹底毀廢。幸免于難的一些寺庵也不同程度地受到影響。

民國時(shí)期，一些未毀而存的寺庵，如靜土蓮社、一笠庵、古靈泉等一些寺庵的香火仍較興旺。一些小寺小庵雖然規(guī)模依舊，僧尼素質(zhì)不高，但散布在廣大農(nóng)村，在農(nóng)民中的影響還是比較大的。這種狀況，一直持續(xù)到建國初期。

20世紀(jì)60年代，桐城在一場“破四舊”運(yùn)動(dòng)的浩劫中，佛教寺庵搗毀過半，或被占用，佛像皆毀，僧尼多還俗，佛門一時(shí)零落蕭疏。黨中央及時(shí)撥亂反正，70年代末，認(rèn)真落實(shí)黨的宗教政策，退還或修繕部分寺宇，如意庵、仁壽庵、仙姑井庵等一大批寺庵先后恢復(fù)。僧尼政治上得到關(guān)心，生活上得到補(bǔ)貼照顧。一些地方把發(fā)展旅游與佛教緊密結(jié)合起來，加大開發(fā)力度。如投子山，就在古投子寺的基礎(chǔ)上先后建起慈濟(jì)寺、德百庵、法雨寺，又恢復(fù)起投子曉鐘鐘樓和趙州橋、接官亭、卓錫泉等景點(diǎn)。

桐城佛教傳入以來，與國家的佛教脈絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，隨政治因素和經(jīng)濟(jì)條件的變化而波動(dòng)。由于黨的宗教政策深入人心，落到實(shí)處，佛教呈現(xiàn)出繁榮景象�！扒f嚴(yán)國土，利樂有情”的宗旨，只有在今天得到真正體現(xiàn)。

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下面就以近代漢化佛寺為主，講一講寺院殿堂典型配置。既然是講典型配置，就不以一個(gè)寺廟為主，請參看附圖。此圖有似生物學(xué)中的“模式細(xì)胞圖”�？梢哉f沒有一種細(xì)胞像模式細(xì)胞那樣組織完備的，也沒有一個(gè)寺院完全采用模式圖那種典型配置的。

殿  堂

殿堂是寺院中重要屋字的總稱。大致地說，殿是供奉佛像以供瞻仰禮拜祈禱的處所，堂是僧眾說法行道和日常生活起居的地方。其名稱，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。

唐宋時(shí)代，按常規(guī)，佛寺須有“七堂伽藍(lán)”，即七種不同用途的建筑物。佛教各宗派對其解釋略有不同，一般認(rèn)為是：山門、佛殿（不止一種）、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）。發(fā)展到近代，逐漸以佛殿為其主體突出部分，而且規(guī)范化。禪宗的殿堂配置最有章法，比較固定，故各寺多從之。但古剎常存遺制及遞改之跡；山寺又多依山傍水，因地制宜，也不規(guī)則；有些位于鬧市區(qū)而逐步發(fā)展起來的，或由花園、別墅、住宅改造的寺院，布局每自成一格，不甚規(guī)范。如漢陽歸元寺雖為大剎，而殿堂安置散漫，即是一例。下面介紹的是正規(guī)典型配置。

中國的營造法則，一般是把主要建筑擺在南北中軸線上，附屬設(shè)施安在東西兩側(cè)。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，可能還有藏經(jīng)閣。這些都是坐北朝南的正殿。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、職事堂（庫房）、茶堂（接待室）等�！甭灭^區(qū)”則常設(shè)在中軸線右側(cè)（西側(cè)），主要是云會(huì)堂（禪堂），以容四海之來者。

近代佛寺的基本部分是兩組建筑：山門和天王殿為一組，合稱“前殿”，是門臉兒；大雄寶殿為一組，是主體建筑。有此二者方可稱“寺”。有些小廟，特別是觀音庵之類的尼廟，只有一個(gè)小院落，正房中置佛像或觀音像，人住兩廂。那只可算是“庵”——乃不正規(guī)的因陋就簡之小廟也。

附加建筑則品種較多，各寺可按情況自由配備。

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常見的供佛、菩薩等像的非主要殿堂（相對于大雄寶殿而言），先在這里總的說一說，以后依次詳述。

個(gè)別的寺院有專供菩薩的觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿，還有藥師殿等，多作為東西配殿（大殿或法堂的配殿），或在中軸線東西側(cè)另辟小院。有些寺院有羅漢堂。這些都是帶點(diǎn)獨(dú)立性的建筑單位。也就是說，一個(gè)寺院可以看情況配置，更宜于在發(fā)展中逐步配置。有它們是廟，沒它們還是廟，不影響大局。它們彼此間也沒有必然聯(lián)系，各各獨(dú)立。按類分，則有：

一、佛殿：常見的為藥師殿。內(nèi)供藥師佛，脅侍為日光、月光兩菩薩。旁列藥師十二神將，他們常與十二支屬相相配。

此外，唐宋遼金古剎常單設(shè)密宗系統(tǒng)的毗盧殿，主尊為毗盧遮那佛。此種殿常蓋咸幾層通貫以便繞層巡禮的樓閣式。

二、菩薩殿：常見的是觀音殿和地藏殿。

觀音殿中供觀音大士，左右近侍為善財(cái)童子和龍女。兩壁有“觀音三十二應(yīng)身”，即觀音為適應(yīng)不同布道化人需要而顯現(xiàn)之三十二種化身。

地藏殿中供地藏王菩薩。常供的是他的中國傳說中的化身——朝鮮王子金喬覺，作僧裝。脅侍為九華山山主閔氏父子。陪塑常有十殿閻王等像。

三大士殿則觀音居中，文殊、普賢分居左右。此外，單供文殊的文殊殿也不少，普賢殿則相對地少得多。

三、羅漢堂：純粹中國化的、最富人情昧的殿堂。常建成“田”字、“卍”字等形。中塑五百羅漢，可由藝術(shù)家自由發(fā)揮意匠創(chuàng)造。如北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處的羅漢堂都各具特色。

四、關(guān)帝廟：完全漢化的殿堂，中供關(guān)帝，關(guān)平與周倉侍立。想來是供關(guān)帝在伽藍(lán)殿或大雄寶殿值班后休息的私邸。

五、戒壇：一組獨(dú)立建筑，自成格局。一般在戒壇殿前另立一個(gè)小山門殿，以示從此進(jìn)入即受戒得解脫入空門之意。中供釋迦十大弟子之一的優(yōu)波離，故又稱“優(yōu)波離殿”。

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生活區(qū)內(nèi)有：

一、方丈：一寺之主（住持）的寢室兼工作室。大寺院中常居中軸線上最后一進(jìn)院中，或跨院中最后一小院，以示深居簡出之意。方丈室也不輕易讓客人進(jìn)出。

二、茶堂：接待室，知客僧人在此辦理外來聯(lián)系主事。常在前院東廂房。旁邊常有供應(yīng)經(jīng)、像、香爐、香火等物的小賣部。

三、齋堂：僧眾內(nèi)部食堂。其廚房稱“香積廚”。大寺另有供俗客進(jìn)餐的素菜館，不可與”香積廚”混為一談。

四、云會(huì)堂：寺院的招待所，常設(shè)于西跨院。

此外，一般僧人住僧房，打坐參禪在“禪房”。這些都常為靠墻打統(tǒng)鋪。

高級寺院的生活區(qū)，常在東院內(nèi)，有花園。有的東西跨院都帶花園。

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綜觀中國佛寺建筑，始終不脫通用型窠臼，而且愈到近代愈趨向于四合院式定型化。衙詈有大堂，民府有正房，學(xué)校有大講堂，佛寺有大殿，建筑外型與工程作法基本相同。舍宅為寺固好，變寺為校、署也行，主要改換內(nèi)部裝修與附件，用不著大興土木改變建筑整體。

中 國近代佛寺建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是：總體布局也如一般民用建筑群那樣，采用組合式。即以一個(gè)四合院為主體，在其前后左右可任意增減制式四合院或變式花園。主體 是辦公事用的，生活區(qū)在其后部與兩側(cè)。迎賓與保衛(wèi)系統(tǒng)集中于前方。看一看故宮與各地大衙署的平面配置，就會(huì)恍然于寺院建筑群的組合思想與它們是如何地高度 一致。

至于朝向，漢族通行以面南背北為軸線的安排，特別在北方，出于取暖需要，更是如此。但遼代契丹族人有“朝日”習(xí)尚，建寺取坐西朝東的軸線，如北京大覺寺即如此。

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山門與天王殿

山門與金剛力士    前殿，包括山門（山門殿）、鐘樓、鼓樓、天王殿這一組設(shè)施。有的寺院限于條件，常將山門與天王殿合并，取消鐘樓和鼓樓。大寺理應(yīng)齊備：入山門東鐘西鼓（即從坐北朝南的方向看，左鐘右鼓），再進(jìn)則為天王殿。

佛 寺大門稱為“山門”。因寺院多居山林之處，故有“天下名山僧占多”之稱。山門一般有三個(gè)，象征”三解脫門”，即空門、無相門、無作門。這三座門常蓋成殿堂 式，至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像。金剛力士是手執(zhí)金剛杵守護(hù)佛法的護(hù)法神。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷八《密跡金剛力± 會(huì)》說，金剛力士原為法意太子，他曾發(fā)誓說，皈依佛法后，要常親近佛，當(dāng)作金剛力士，普聞一切諸佛秘要密跡之事。他后來成為佛的五百名執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi)的首 領(lǐng)，稱為“密跡金剛”。當(dāng)了衛(wèi)隊(duì)長，自然有坐“傳達(dá)室”看門的任務(wù)�？墒峭鈦怼敖饎偭κ俊敝皇且粋�(gè)人，所以中國早期佛教的金剛力士像只有一尊。因不合乎中 國人愛對稱的習(xí)慣，到后來就又添上一位。這種增加，與佛經(jīng)中的說法不一致，于是有人提出質(zhì)問，但沒有人能解釋清楚。唐代和尚為佛經(jīng)作的注疏之一《金光明經(jīng) 文句》中的解釋也很含糊，稱：據(jù)經(jīng)文，金剛力士只是一位，現(xiàn)在寺院里卻有兩尊像，乃是適應(yīng)外界情況變化，多一位也沒什么。因沒有更好的解釋，也就姑從此說 了。

現(xiàn)今寺門左右的金剛力士像，都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執(zhí)金剛杵，兩腳張開。其不同者，只是左像怒顏張口，右 像忿顏閉唇。由于一位張口一位閉口是兩位金剛的主要區(qū)別所在，從而產(chǎn)生出對此情況加以解釋的附會(huì)傳說。據(jù)說，左像開口發(fā)“阿”聲，右像閉唇發(fā)”吽” （hong）聲。按佛家說法，這兩個(gè)音原是梵語中開頭與結(jié)尾的兩個(gè)音，它們有神奇色彩，一開一合，是一切言語聲音的根本（基礎(chǔ)）�！鞍⑹峭侣暀�(quán)輿，一心舒 遍，你綸法界；吽是吸聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念”�！昂闵橙f德，莫不包括此二音兩字”。說得神乎其神�？墒撬兹四亩�這些，他們追求別的解釋法�！斗馍裱� 義》中想使這二位金剛進(jìn)一步漢化，就說他們是哼哈二將鄭倫、陳奇死后封神而成。這就把梵語的“阿”“吽”二音輕輕掉舌一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)成漢語中富于感情色彩的 “哈”“哼”兩詞，非常通俗化了。當(dāng)然，有些佛教徒認(rèn)為，那不過是小說家編造的戲言。但據(jù)說，在云南有的寺院山門內(nèi)就塑有騎火眼金睛獸的哼哈二將�？梢姡� 世俗人等，包括佛學(xué)水平不高的僧人，愛的還是漢化了的土生土長的東西，哪怕它是小說也罷。

需要補(bǔ)充的是：近代的山門前立著一塊石碑，上刻 “不許葷酒入山門”七字。據(jù)說有的貪酒的和尚，故意把它讀成“不許葷，酒入山門”，因而后來碑文又刻成“葷酒不許入山門”了�，F(xiàn)代的寺院，因隨喜的俗客太 多，立碑也等于具文，所以常常不重視它，任其自滅。經(jīng)過“文革”，此種碑百不存一矣。在某些戒壇殿的戒壇之后，也常設(shè)此碑，那是作為立規(guī)矩的樣品。

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進(jìn) 入山門，便可見到左鐘樓右鼓樓。所謂“晨鐘暮鼓”，即早晨先擊鐘，以鼓應(yīng)之；晚上先擊鼓，以鐘應(yīng)之。佛寺中鐘鼓安置處甚多，而以鐘樓鼓樓所置為最大，稱為 大鐘大鼓。擊鐘用杵，宜緩，揚(yáng)聲欲其長。破曉前連擊三通，每通緊緩各十八椎，三通總計(jì)百八鐘聲。以鐘聲能使人警悟，發(fā)人深省，引人遐思，所以每為墨客詩人 歌詠時(shí)靈感所寄：“況是異鄉(xiāng)兼日暮，疏鐘紅葉墜相思。”

大鐘上每鑄經(jīng)文及鑄作年代、因由、施主和鑄工姓名，可為考證之資。今我國最大的古鐘博物館在北京大鐘寺。當(dāng)然，最著名的鐘聲，還是姑蘇城外寒山寺的夜半鐘聲。  

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天王殿和主尊彌勒    由山門往里走，第一重殿是天王殿。內(nèi)供六尊像。殿中間供彌勒，面對山門。他的背后供韋馱天，面對大雄寶殿。二位背靠背，中隔板壁。殿兩側(cè)供四大天王。

彌勒是梵語Maitrcya的音譯，意譯“慈氏”。按正規(guī)的佛教說法，他到現(xiàn)在為止還是一位菩薩。但他未來必定成佛，而且是佛祖釋迦牟尼的既定接班人。

在此，得先說說佛與菩薩的關(guān)系。

梵語Bodhi，音譯“菩提”，意譯“覺”“智”，指的是對佛教所宣揚(yáng)的“真理”的理解覺悟。一般地說，凡斷絕世間煩惱而成就佛家最高的境界“涅盤”，便可說具有無上的智慧，也就是”覺”了，證了”菩提”了�？杉�(xì)分起來，“覺”又有三義：

自覺：自己覺悟，又稱“正覺”；

覺他：使眾生覺悟，又稱“等覺”（遍覺）；

覺行圓滿：執(zhí)行以上兩項(xiàng)到達(dá)圓滿無缺的程度，又稱“圓覺”（無上覺）。

據(jù)說，凡夫俗子三項(xiàng)全無；羅漢（包括其中的“聲聞”）只具備第一項(xiàng)。修到菩薩的最高位——等覺位，則具備前兩項(xiàng)。只有成佛才三項(xiàng)俱全。而“菩薩行”（菩薩的一切作為）的全部內(nèi)容，就在爭取三項(xiàng)齊備，從而成佛。

據(jù) 《彌勒上生經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺的婆羅門（教士階層）家庭，后來成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入滅（離開人世），上生到兜率天 內(nèi)院。佛教吸收了南亞次大陸古老的神話傳說和宗教中關(guān)于“天”的種種說法，并自由地變化改造，提出“三界”說。即一切“有情眾生”都處在“生死輪回”過程 中，在欲界、色界、無色界三界內(nèi)。只有達(dá)到涅盤境界成佛，才能超脫三界外，升入不生不滅的西方凈工極樂世界等“佛界”。欲界是三界中最低的一界，居此界者 都有食欲、淫欲。地獄、畜生、餓鬼在此界內(nèi)，諸天神也在此界內(nèi)。

三界內(nèi)有二十八天，茲列簡表如下：

三界二十八天簡表

┌──────┬─────────────────────┬─────┐

│    欲界天  │    四天王天／忉利天  │    地居天│

│    ├─────────────────────┼─────┤

│    （六天）  │    夜摩天／兜率天／化樂天／他化自在天    │  │

├──────┼───┬─────────────────┤  │

│    │  初禪│    梵眾天／梵輔天／大梵天    │    空    │

│    ├───┼─────────────────┤  │

│    │  二撣│    少光天／無量光天／光音天  │  │

│    ├───┼─────────────────┤  │

│    色界天  │  三禪│    少凈天／無量凈天／遍凈天  │  │

│    ├───┼─────────────────┤  │

│    （十八天）│  │    無云天／福生天／廣果天／無想天│    居    │

│    │  ├───────────┬─────┤  │

│    │  四禪│無煩天／無熱天／善見天│  五凈居天│  │

│    │  │    善現(xiàn)天／色究竟天  │  │  │

├──────┼───┴───────────┴─────┤  │

│    無色界天│    空無邊處天／識無邊處天    │    天    │

│    （四天）  │    無所有處天門>想非非想處天 │  │

└──────┴─────────────────────┴─────┘

此表看來復(fù)雜，有人反映太專門化，記不住，無用。其實(shí)，對一般入寺隨喜者來說，只有兜率天、忉利天、四天王天這三天常被引據(jù)，不可不知。其他各天，僅說說而已。

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兜 率天的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在佛教建立之前。本是南亞次大陸古老神話傳說中諸神游樂之所，相當(dāng)于諸神俱樂部。佛家加以改造，把它劃咸內(nèi)外兩院。外院還是神的俱樂部，內(nèi) 院是新建的，具有釋迦牟尼佛系統(tǒng)的某種會(huì)議室、籌備處、中轉(zhuǎn)站等性質(zhì)。據(jù)說，釋迦降生前，就與諸天神在內(nèi)院開會(huì)，討論如何降生，然后從此院出發(fā)入胎。釋迦 的母親摩耶夫人在釋迦降生七天后逝世，即往生于此院。彌勒菩薩入滅時(shí)，釋迦為之“受記”（作預(yù)言），說彌勒是自己的繼承人，將來在度盡眾生時(shí)成佛。為作好 此項(xiàng)準(zhǔn)備，也派彌勒往生此院。

彌勒把這個(gè)后院改造成欲界中的“彌勒凈土”，凡歸附彌勒的均可往生。彌勒要在此住四千歲（據(jù)說相當(dāng)于人間五十六億七千萬歲），然后下生人間。中國元明清三代，白蓮教等系統(tǒng)的農(nóng)民起義，常用“彌勒下凡”作號召，即基因于此種說法。

據(jù) 說，彌勒下凡后，將在華林園（龍華樹成林的花園）的龍華樹（枝如寶龍吐百寶華的樹）下坐，成道為彌勒佛。然后在園中開三番法會(huì)，說法，度盡上、中、下三種 根基的眾生。是為一切成佛的“龍華三會(huì)”。但在佛教的說法中，也是遙遠(yuǎn)的未來的事�，F(xiàn)在的彌勒只是菩薩，充其量不過是“未來佛”。因此，彌勒的形象基本有 兩種：一種作佛像，過去現(xiàn)在未來三世佛之一，常陪著釋迦安置在大雄寶殿，不能離“三世”而獨(dú)立安置。另一種為菩薩裝，常戴天冠（與京戲中的唐僧帽相似）， 每每單獨(dú)供奉。

天王殿所供，按說應(yīng)該是菩薩裝的彌勒本像。那樣，通佛法的善男信女，進(jìn)入山門后展目觀看，先從現(xiàn)在的菩薩接班人看到一定成 佛的未來，定然精神一振。今北京廣濟(jì)寺天王殿、蘇州靈巖寺彌勒閣等處，猶供天冠彌勒像，尚存中世遺風(fēng)�？墒�，近現(xiàn)代佛寺天王殿正中主尊，都供奉大肚皮坦露 笑口常開的大肚彌勒。這位又是誰呢?

原來，這是中國的彌勒化身。據(jù)說，他就是五代時(shí)的布袋和尚。這位和尚名叫契此，身寬體胖，言語無恒， 常背著個(gè)口袋在鬧市出現(xiàn)，面帶喜容。布袋里百物俱全，他常在稠人廣眾中將袋中之物傾瀉于地，叫道：“看，看廠時(shí)人莫之能測。后梁貞明二年（916年），他 在浙江奉化岳林寺東廊磐石上圓寂。臨終遺偈，曰：“彌勒真彌勒，分身百千億；時(shí)時(shí)識世人，世人總不識。”于是隱囊而化。

漢族向來有徹底改造外來佛使之歸化的民族心理，化身的說法與遺偈又提供了根據(jù)，于是，北宋時(shí)便逐漸以大肚彌勒來取代天冠彌勒。近世以來，又常在他身邊塑兩個(gè)以至五六個(gè)小胖孩與之嬉戲，所謂“五子戲彌勒”，很受求子嗣的婦女崇仰。于是又有“送子彌勒”產(chǎn)生。

《西 游記》里很拿彌勒開心。他面前的黃眉童兒（想是從小胖孩衍化）偷了他的布袋，將諸神以至孫大圣逐一裝入，渾渾沌沌，大有讓他們返本還原之意，倒也厲害。可 是最后點(diǎn)明“那搭包兒是我的后天袋子，俗名喚做‘人種袋”，，用以說明“裝人”的因由，則謔而近于虐，不能被正派的佛教徒接受。不過這尊土生土長的大肚彌 勒佛，形象著實(shí)令人喜愛，因此，各種工藝品小造像特別多，成為中國王藝品造像中傳統(tǒng)的典型形象之一。人們更不會(huì)忘記殿中常懸在他身旁的一副富含哲理的對 聯(lián)：

大肚能容，容天下難容諸事；

開口便笑，笑世上可笑之人。

sansan

四大天王    古代南亞次大陸的神話說，須彌山腹有“四天王天”�！八奶焱跆臁边@個(gè)詞是梵語Ca^turmaha^ra^jaka^yika-deva的漢文意譯。四天 王天是四天王及其眷屬的住處。據(jù)說這四天王天就在那有名的須彌山的山腰。那里聳立著一座較小的山，叫作犍陀羅山。此山有四山峰，四天王及其眷屬分住其上。 四大天王的任務(wù)是“各護(hù)一天下”，即掌握佛教傳說中的須彌山四方人類社會(huì)的東勝身、南贍部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山、河、森林、地方。所以又稱為“護(hù) 世四天王”。

四大天王來華，途經(jīng)西域，沾染上于闐一帶的風(fēng)習(xí)，面目為之一變。在漢化寺院中長期駐扎下來的時(shí)候，已是隋唐時(shí)代。看他們的扮相，像漢化了的西域武將，與南亞次大陸的神很不相同。再經(jīng)過不斷漢化，到明清時(shí)定型成現(xiàn)在寺院中所見的樣子。