不可以小說(shuō)手段證信史

觴客子 · 發(fā)表于 2009-9-19 14:33:16

本帖最后由觴客子于 2009-9-19 14:37 編輯

不可以小說(shuō)手段證信史

——重議方孝標(biāo)兼與白夢(mèng)女士商榷

前段時(shí)間，有友人來(lái)向我推薦白夢(mèng)女士的新作《迷霧團(tuán)團(tuán)的方家父子》，因受俗務(wù)匆忙竟在一時(shí)騰不出太多精力，延至今日方得初窺大略。心中有若干想法，不能細(xì)翻資料來(lái)一一明細(xì)，但有幾點(diǎn)意見(jiàn)，欲藉此悉呈各位桐鄉(xiāng)讀者，希望能作為大家觀察歷史真相的些許參考之用。
白夢(mèng)女士的這篇文字，用作考證立論的立足材料，有相當(dāng)一部分來(lái)源于臺(tái)灣高陽(yáng)的相關(guān)“考證文字”，尤其在《清朝的皇帝》一著中，所引尤多。高陽(yáng)很明顯是以“歷史考證”來(lái)輔佐小說(shuō)創(chuàng)作的成功典范之一，也是作家當(dāng)中染有“考據(jù)癖”的重要代表之一。前一特征與今人二月河略相似，后一特征又與張愛(ài)玲、劉心武頗相類。在小說(shuō)創(chuàng)作上，無(wú)論是高陽(yáng)還是二月河，都因那前一類特征而大受其利；而在史實(shí)考證上，無(wú)論高、張亦或是劉，卻都因?yàn)榛究甲C方法的錯(cuò)誤，影響了整個(gè)考證的成果。這大約也是此三家終只能委身于“作家”名列，竟不可冠之以“學(xué)者”名銜的一份主要原因吧。
由于這個(gè)條件前提，白夢(mèng)女士在原文中引用的大量來(lái)自高陽(yáng)的所謂“考據(jù)材料”，其可信度就已經(jīng)要大打折扣。我們不急于否定白夢(mèng)女士的論點(diǎn)，只單從高陽(yáng)對(duì)于這一系列故事當(dāng)中的幾個(gè)重要人物的“考證”當(dāng)中，就可以近乎很隨意地抓滿一大把錯(cuò)誤與疏漏。我為了陳述的方便又避繁瑣，只揀幾處較具代表性的案例，來(lái)分別闡述高氏考證的謬誤與粗疏處。
第一，“文頭武腳”的取名是方、冒二家的事先約定嗎？
方拱乾有六子，取名皆依“文頭武尾”法，這是一個(gè)很典型的既知依據(jù)，這在多部清人筆記與正史文獻(xiàn)中都有記載，如袁枚《子不語(yǔ)》、《清史稿》等，當(dāng)為明證。然冒起宗為其子取名，果然是依“相約用文頭武腳”的么？關(guān)于這一條，我曾刻意去查閱了相當(dāng)部分的清人文獻(xiàn)記載，并無(wú)記載。換句話來(lái)說(shuō)，我至今得見(jiàn)此說(shuō)的唯一來(lái)路，也就是高陽(yáng)先生的《清朝的皇帝》了。不知道高先生這則說(shuō)法，究竟有何明白的出處？或是自己的私家猜度？我以為后者的可能性要更大。即令我們真相信了冒襄、冒褒這兄弟倆的名字可以拿來(lái)作為“文頭武尾”看來(lái)，那么冒起宗的另一個(gè)庶出子冒裔，為何高陽(yáng)在這里只字不提呢？或許這位小說(shuō)家不提他的原因只有一個(gè)，那就是冒裔之名，不能拿來(lái)作為“文頭武腳”的有利證據(jù)，反而卻成了這一臆測(cè)的不利證據(jù)了！
事實(shí)上，給子女取名，在里面蘊(yùn)含一層意思，是很正常不過(guò)的心理意識(shí)。就像今天還有許多家長(zhǎng)為子女取名，仍然甚至帶個(gè)“斌”字以示文武雙全，方拱乾當(dāng)年要用“文頭武尾”法，也不過(guò)是為了寄托這層意思罷了。但方拱乾畢竟是個(gè)大讀書人，不可能像一般人直用“斌”字這么俗套，于是他玩了一個(gè)文字技巧也就是“文頭武尾”。但這個(gè)技巧明顯不是與冒起宗一起商定好的，因?yàn)槊捌鹱跊](méi)必要把自己前兩個(gè)兒子都照套了這個(gè)技巧，反而到了第三個(gè)兒子就不這么堅(jiān)持下去了，如果是這樣那就是他“毀約”，也無(wú)所謂“相約”的問(wèn)題了。冒襄與冒褒的名字讓高陽(yáng)湊到了又一對(duì)“文頭武尾”，就開(kāi)始自行擅說(shuō)，明顯只是為了迎合小說(shuō)家天生的“無(wú)巧不成書”的心態(tài)。又恰恰就是這么一件真實(shí)的“巧合”事，竟讓他折騰成一樁“預(yù)謀已久”的“地下情節(jié)”了。若要依此，我倒可以隨意去另舉一例來(lái)攀附一下了。就拿明末四公子當(dāng)中，另有侯方域，其兄長(zhǎng)取名各曰方巖（繁體巖）、方夏，是不是也要借著點(diǎn)變通的手段，認(rèn)為是“文頭武尾”了呢？事實(shí)上，無(wú)論是襄、褒、裔，亦或是巖（巖）、夏，都談不上“武尾”。高陽(yáng)只是拿著“襄”“褒”去硬湊，到了“裔”湊不上去的時(shí)候就干脆不提，這充其量只能算是“娛樂(lè)大眾”式的編故事罷了。以其來(lái)證信史，只能稱之為“小說(shuō)手段”而已：夠浪漫，卻不夠理智。
當(dāng)然，方、冒二家關(guān)系很好，這是固然肯定的。但好到什么程度、是不是一定要和方以智此系比較個(gè)勝負(fù)，都不能輕易下定結(jié)論。尤其不能在定論的依據(jù)中，拿出什么“文頭武腳”的“相約”作為借口。高陽(yáng)考證其大疏大失，由此可見(jiàn)矣。
第二，董小宛與董鄂妃果然是同一人嗎？
因?yàn)檫@一段是涉及到白夢(mèng)女士陳述論點(diǎn)中幾近一半的面積，所以固然是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。又恰恰在這一點(diǎn)上，高陽(yáng)近乎浪漫主義的小說(shuō)手段，統(tǒng)攝了他的全部考證內(nèi)容當(dāng)中。而白夢(mèng)女士在此節(jié)對(duì)于高陽(yáng)的輕信，多少有些“盲目”處，以至影響到自己糾察歷史的理性，甚至傷筋動(dòng)骨。由于白夢(mèng)在這一點(diǎn)上對(duì)于高陽(yáng)的基本觀點(diǎn)采取了“照單全收”的方式，并未再在此基礎(chǔ)有作任何補(bǔ)證與旁證，因此拙文在這里只能依據(jù)高陽(yáng)在《清朝的皇帝》與《高陽(yáng)說(shuō)詩(shī)》中的基本考證方法，來(lái)提出一二批評(píng)。
高陽(yáng)在董小宛與董鄂妃關(guān)系的“考證”上，是自稱延續(xù)陳寅恪先生的“真?zhèn)鳌钡�。但事�?shí)上這個(gè)說(shuō)法完全行不通，甚至還帶有一點(diǎn)借勢(shì)拉攏與“自欺欺人”的嫌疑。小說(shuō)家不能為寫實(shí)而做“考證”，多半?yún)s為浪漫而做成了“索隱”。今人如劉心武者做成如此，稍前的高陽(yáng)亦不例外。通看高陽(yáng)在這一節(jié)上的“考證”，很明顯根本就沒(méi)有遵從考據(jù)學(xué)上所須遵從的邏輯，卻是先入為主地去設(shè)定一個(gè)預(yù)期結(jié)論，然后圍繞這個(gè)結(jié)論開(kāi)始繞樁打轉(zhuǎn)。這樣的結(jié)果就是“強(qiáng)迫”了之前毫無(wú)關(guān)聯(lián)的諸多案例，在一個(gè)“中心結(jié)論”下突然很莫名其妙地就聯(lián)結(jié)到了一起。具體到高陽(yáng)的“考證”細(xì)節(jié)當(dāng)中，就是首先一馬當(dāng)先去插上一面旗幟，號(hào)稱“董小宛＝董鄂妃＝端敬”，然后馬上把端敬的所有有利資料都攀附上去，便欣欣然發(fā)現(xiàn)盡悉吻合了。這種方法能作為一種科學(xué)的考證手段么？當(dāng)然不能。而其中暴露的各樣滑稽無(wú)稽處，就在所難免。我在此僅舉數(shù)例，足證其無(wú)端甚矣。
其一，高陽(yáng)推翻不了孟森《董小宛考》中的年齡懸殊這一最大關(guān)隘問(wèn)題，便活活拖出一部《過(guò)墟志》來(lái)，硬要拿這個(gè)小說(shuō)型的故事來(lái)例證出“董小宛三十三歲得承恩眷，不是一件不可能的事”。那么，為了迎合高陽(yáng)這個(gè)“莫須有”的可能，我們讀者必須做出哪些信服呢？說(shuō)得通白一點(diǎn)，就是要求大家都來(lái)相信，這位秦淮一代名妓年至33歲在清宮初蒙一位尚不滿20的風(fēng)流皇帝的專心愛(ài)寵，隨后迅速升遷直至冊(cè)立為皇貴妃大赦天下，最近不幸早逝又硬是讓這個(gè)少年皇帝痛不欲生大辦喪事精力憔悴、落到最后還追隨芳魂遠(yuǎn)去……我們只能說(shuō)這個(gè)故事編的確實(shí)可以很浪漫也可以很感人，但這個(gè)“莫須有”，是不是也太荒唐了一點(diǎn)？高陽(yáng)稱自己的觀點(diǎn)得到了陳寅恪先生的佐證，但事實(shí)上，即令陳寅恪先生在《柳如是別傳》中相信董小宛在影梅庵并未即死而是被擄北上，也根本不曾相信什么董小宛即董鄂妃說(shuō)，并明稱“小宛之非董鄂妃自不待言”。也許陳持此說(shuō)，也是因?yàn)槊仙壬抖⊥鹂肌分兴€(wěn)握的年齡一環(huán)節(jié)，已經(jīng)無(wú)可推翻，又兼旁證何其深厚、豈是高陽(yáng)幾絲臆想可以推翻？
其二，高陽(yáng)圍繞自己預(yù)設(shè)的“核心結(jié)論”，然后開(kāi)始在解釋詩(shī)典的時(shí)候完全一廂情愿去做“索隱”，幾乎全都有失偏頗。例如在解龔詞《賀新郎》的時(shí)候，其實(shí)我們只要換一個(gè)思維路徑，就絲毫沒(méi)有不妥之處：“碧海青天”固然用義山詩(shī)典，但嫦娥飛天而去，可表天上人間陰陽(yáng)懸隔再見(jiàn)無(wú)期，如何就如高陽(yáng)所說(shuō)解作董氏未死高高居于權(quán)上了呢？再如“破鏡”典，更是羨前人可以重圓，而己身卻已隔人世不得再有重逢日。何況若果如高陽(yáng)所猜度，董氏入宮受寵也是在“佯死”的六年之后，一來(lái)龔寫吊詞如何能未卜先知？二來(lái)龔只是清廷官員又怎知后宮納妃原委之大事？都不過(guò)后世江湖謠言，小說(shuō)筆法，焉能受高陽(yáng)先生如何大加索隱？再落到吳詩(shī)八絕句之前的小引對(duì)聯(lián)“名留琬琰，跡寄丹青”，其中“琬琰”不過(guò)是溢美之辭，而高陽(yáng)先生在這里非要激動(dòng)起來(lái)大做文章，似乎只有“御制行狀”“詞臣誄文”才夠得上“琬琰”之美譽(yù)，豈不怪哉？
其三，陳其年《婦人集》記董小宛事，有若干處未如高陽(yáng)先生的“心意”去記載，便被高陽(yáng)先生大做文章，以為有“隱筆深意”。其實(shí)陳其年記載，本為無(wú)心，不知道高陽(yáng)先生用心機(jī)處為何如此深重？以平常心去翻閱《婦人集》，便知高陽(yáng)舉證，全不在理�！秼D人集》記女子多未用全名直稱，有何不妥？如記陳圓圓事，只記“圓圓”；記顧橫波事，只記“顧夫人”；記柳如是事，只記“河?xùn)|君”；記桐城方維儀事，亦只記“姚夫人”。難道這些人事都須有“隱筆深意”么？荒誕真不可推敲了。至于注者在文后稱“姬后夭”，高陽(yáng)更做大膽假設(shè)，以為是“恐被禍”之舉，稱“（小宛）二十七歲而歿，不得謂夭；端敬三十四歲而歿，更不得謂之夭”。然后古人早有稱“年五十不稱夭”，何故？明人凌濛初《初刻拍案驚奇》中亦有記載一個(gè)叫做李遜的汴京舉子，36歲的份上死了，題有一詩(shī)云“休為李君傷夭逝，四齡已可做顏回”，此又有何不可？若是依高陽(yáng)意，此處注者有意用“夭”是要讓諸者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)以為董姬至死不過(guò)一個(gè)雛姬，則其前稱嫁與冒推官，又居艷月樓集成《奩艷》，于情于理都不可以“雛姬”視之了吧？倘若之前的明提人物作注點(diǎn)可以“被禍”，那么這場(chǎng)禍，又怎可以因?yàn)椤凹Ш筘病比值眯颐猓?/font>
其四，高陽(yáng)舉證稱關(guān)系端敬的冊(cè)妃文與行狀，均只言“董氏”而不言“董鄂氏”，是本姓原故。這是極大的無(wú)稽處，滿人在入關(guān)之后，多改以漢姓，其中董鄂氏就有一部分改作董氏，在這里直呼“董氏”，難道也不可以？假如真的是因?yàn)楸拘斩翦e(cuò)，那就更不得了了：御制的冊(cè)妃文與行狀中，竟然都會(huì)犯下如此天大的錯(cuò)誤？別說(shuō)這文字不能用出來(lái)了，連錯(cuò)寫的官員，都一定要犯殺頭大罪呀。若這樣的罪尚不及死，何必又有以后的那么多刻意“隱瞞”？滿人入關(guān)后，不止在表面上將姓氏漢化，尤其注重漢文化的吸收與整合，因此元、清兩季相比，滿人在民族文化大融化合成就更著。所以董鄂妃雖系滿人，能夠能曉漢文化，高陽(yáng)先生大驚小怪以為“滿洲從龍之臣，入關(guān)之初，本身尚多不諳漢語(yǔ)，何能教養(yǎng)出一完全漢化的女兒如端敬也者”，其實(shí)亦可參看清室禮親王昭梿《嘯亭雜隸》中一條記載：“近日之棟鄂氏，冶亭制府考其宗譜，乃知其先為宋英宗越王之裔，為金時(shí)所遷，處居棟鄂，以地為氏�！贝嘶驐澏跏霞炊跏��？梢�(jiàn)董鄂氏本源，為宋室后裔，則后人受家學(xué)影響，能夠通曉較多的漢人文化，又不在情理之中么？或許，又恰恰是因?yàn)槎蹂谌腙P(guān)之初的清宮中即有深厚的漢文化修養(yǎng)，才使其在順治帝面前更為招幸，以至連受恩寵，有清一代莫敢比肩。相比于高陽(yáng)氏的牽強(qiáng)附會(huì)，不是更令人信服么？
我不過(guò)是順著高陽(yáng)在《清朝的皇帝》立證思路中，逐條揀出重新分析，即知前四條基礎(chǔ)立論處，全不成立。往后更多的衍變，同樣邏輯混亂理智不清，在這里就不再一一并舉。從上可見(jiàn)，高陽(yáng)明曰效法陳寅恪治學(xué)路徑，其實(shí)迥然有異，這也是受學(xué)問(wèn)所限而至。陳終可以冠之以“學(xué)者”“國(guó)學(xué)大師”之名號(hào)，而高陽(yáng)終不過(guò)“作家”“小說(shuō)大家”之頭銜，這是在情理之中的。高陽(yáng)在考證上的基本方法，就已經(jīng)用錯(cuò)，僅為了圓滿自己一廂情愿的“浪漫主義”意愿，開(kāi)始將歷史材料任意發(fā)揮，終至落此。相較之下，孟森與陳寅恪二公，于治學(xué)考證中何其嚴(yán)謹(jǐn)，絕非高陽(yáng)可比。而高陽(yáng)從錯(cuò)誤道路中走出的錯(cuò)誤結(jié)論，也是我們無(wú)法依從的了。據(jù)此，白夢(mèng)女士因盡襲高陽(yáng)說(shuō)，在原文中所述凡與董小宛事件相關(guān)者，不再成立。
第三，錢謙益等人降清的背后果然“另有圖謀”嗎？
我們不妨?xí)簳r(shí)拋開(kāi)這一議題，只看白夢(mèng)女士在原文中做出的一段“大膽假設(shè)”：董小宛入宮后，也被賦予這樣的使命，她施展手段，深得寵信，待產(chǎn)下皇子，順治本要立為太子的，可惜四個(gè)月就死了，若此皇子長(zhǎng)成，真的做了皇帝，那清朝的江山豈不血統(tǒng)不純，豈不又回歸漢族了？
讀到這里我難免有些錯(cuò)驚處，因?yàn)槲以谝尚淖约寒?dāng)時(shí)究竟是在看篇?dú)v史述文，或是在看部古裝影視？但無(wú)論如何，這樣的“大膽假設(shè)”，也只能存在于我時(shí)常提起的“電視劇情節(jié)”當(dāng)中，是當(dāng)真沒(méi)有什么真實(shí)可依性的。假如說(shuō)這樣的“使命”有何其高明與可取處，當(dāng)時(shí)漢人何必選送一個(gè)年已長(zhǎng)齡的董小宛？是欺漢家無(wú)女或寡美色么？而且又何必只送董氏一人？既然真要靠這個(gè)產(chǎn)子立帝的方法來(lái)“還我河山”，那還不如用“亂槍打鳥”法，送上一批漢家美女入宮，個(gè)個(gè)都去邀寵于清帝，個(gè)個(gè)再都為清帝產(chǎn)子。我們漢人就不相信，這么多子嗣都會(huì)有“早折”的下場(chǎng)？只要有存活，就大大提升了立嗣的概率，漢人重收江山不就更是“指日可待”了么？事實(shí)上，這種情節(jié)的編造，本來(lái)就是無(wú)稽的。白夢(mèng)女士以為這些漢族文人就是要力圖“保護(hù)漢統(tǒng)”“使?jié)M清漢化”，其實(shí)這不需要這些漢人來(lái)做“遠(yuǎn)見(jiàn)”，因?yàn)榍宄牡弁醣緛?lái)就有這番遠(yuǎn)見(jiàn)了。他們剛剛?cè)腙P(guān)，就知道要想保證江山長(zhǎng)久，就必須去努力學(xué)習(xí)利用漢人文化。于是他們甚至連自己的姓氏都“漢化”了，這就是清室皇帝相較于蒙古皇帝的高明之處，也是清室最終可以籠絡(luò)漢族文人的原因所在。而且清室也從未拒絕過(guò)漢女入內(nèi)，但帝王家似乎從來(lái)不怕這會(huì)導(dǎo)致什么“血統(tǒng)不純”以至于“眼睜睜看著剛剛到手的江山還歸漢人”。這只能說(shuō)是小說(shuō)手段，影視手段，不過(guò)娛樂(lè)大眾罷了。
再反思到錢謙益先降清后與起義有染的情節(jié)，我們就要據(jù)此以為錢氏當(dāng)年降清一舉，旨在為日后生事而設(shè)局么？決然不是。柳如是眼睜睜看著錢老頭變節(jié)了沒(méi)有去尋死，是因?yàn)樗劾锊贿^(guò)鄙棄錢氏的操守，但不至于生念俱無(wú)，這完全是兩碼子事情。就像當(dāng)年李清照也是熱血沸騰的奇女子，但獲知自己丈夫趙明誠(chéng)在前線當(dāng)了逃兵，也只是感覺(jué)羞辱而不至于蒙羞自盡罷？不過(guò)柳氏畢竟是個(gè)難得一見(jiàn)的烈女子，所以當(dāng)日勸錢死節(jié)不果之后，竟真有“奮身欲沉池水中”的壯舉，惜不遂。柳如是最終自縊，則是因?yàn)殄X老頭已經(jīng)斷氣，自己在錢家卻處處受排斥無(wú)法立足，這才是女人的正常心態(tài)。但錢謙益畢竟是個(gè)文人，而且是一個(gè)帶點(diǎn)軟骨的文人。他之前身為東林黨領(lǐng)袖就已經(jīng)退讓了許多東林黨人的氣節(jié)，使得最后東林黨竟成“藏污納垢”之地，他的責(zé)任無(wú)可推卸。后來(lái)再順應(yīng)形勢(shì)而降清，也在他的性格之內(nèi)了。據(jù)《南明野史》所記，“錢聲色自?shī)�，末路失�?jié)，既投阮大鋮而以其妾柳氏出為奉酒。阮贈(zèng)以珠冠一頂，價(jià)值千金。錢令柳姬謝阮，且命移席近阮。其丑狀令人欲嘔�！逼鋵�(shí)這種丑狀，我想在降清一代文臣當(dāng)中，可居“翹楚”了，恐怕是龔鼎孳等人尚且遠(yuǎn)不可及的。至于錢氏最后重又走上反清的道路，是因?yàn)槲娜斯亲永镉挚倳?huì)以“變節(jié)”為恥，事后追悔不及，更在情理之中。我們考察明清交接時(shí)期的諸多“變節(jié)”文人，諸如龔鼎孳、吳偉業(yè)、侯方域、施閏章等人的詩(shī)文，大抵多有同類的收獲。這是文人矛盾痛苦中掙扎的一面?zhèn)扔�。如果換說(shuō)之前的降清就是假借形勢(shì)的“另有圖謀”，其他諸如妻柳如是、侄金圣嘆的嘲罵諷喻都不過(guò)跟隨著“演戲”，那么這樣一個(gè)能夠“忍辱負(fù)重”真骨氣文人，最后所傾注的“圖謀”竟然只按壓在那幾場(chǎng)根本不堪一擊的所謂“起義”上，豈不可笑？再?gòu)腻X謙益生平行狀中，也不難知覺(jué)他的思想與立場(chǎng)改變歷程，絕不至如白夢(mèng)女士的浪漫式假想。此節(jié)有前輩諸公力證頗多，當(dāng)不必贅述。陳寅恪先生對(duì)錢氏曾作過(guò)如此般評(píng)價(jià)：“牧齋之降清，乃其一生污點(diǎn)。但亦由其素性怯懦，迫于事勢(shì)所使然。若謂其必須始終心悅誠(chéng)服，則甚不近情理。”此解可謂頗具客觀了。

觴客子 · 發(fā)表于 2009-9-19 14:33:56

本帖最后由觴客子于 2009-9-19 14:42 編輯

第四，方拱乾父子的降清又是“另有圖謀”嗎？
同是桂林方氏族人，方拱乾與方以智對(duì)于清室的態(tài)度，是完全不同的。方以智自始至終，差不多都是不合作甚至抵制的態(tài)度，而方拱乾則較早地開(kāi)始了合作立場(chǎng)。難道這就是一種暗下的刻意安排么？我以為這種推敲毫不對(duì)路。方拱乾與方以智，各懷各的思想，從詩(shī)文中即可察覺(jué)：迥不相類。至于方拱乾父子的降清的意識(shí)形態(tài)，從《方孝標(biāo)文集》中若干文字中已經(jīng)可以分明看出，他們從出仕中要達(dá)到自己在思維觀念中的另一個(gè)目標(biāo)：培國(guó)之元?dú)�。這從方孝標(biāo)現(xiàn)存的多篇論史文字中，都可以看出究竟。如果說(shuō)方族果真有個(gè)暗下的“刻意安排”的話，那也只是讓方拱乾父子去仕清以培國(guó)之元?dú)�，而讓方以智繼續(xù)抗清以警清廷之膽色罷了。這大約也可謂之“去留肝膽兩昆侖”吧。
方以智的為人處事，大約棱角分明，處處方方正正。相較之下，方拱乾卻要顯得圓滑許多。這種性格差異才決定著他們最終走上不同的選擇道路了。而方拱乾的圓滑老練，在“朱三太子”一案中，可以得到一次完美的反映。高陽(yáng)根據(jù)此案大造的別樣文章，是顯然不明人情事理的。
朱三太子案在南明朝廷中的一節(jié)，簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)就是南明初建不久，突然來(lái)了一個(gè)年輕男子自稱朱三太子，引起了弘光朝廷的驚動(dòng)。按說(shuō)這個(gè)朱三太子如果為真，那么弘光政權(quán)恐怕就要拱手讓人了，這是弘光當(dāng)朝的眾人所不樂(lè)意見(jiàn)到的。但如果為假，又由誰(shuí)去分辨呢？結(jié)果曾任侍讀的方拱乾就成了唯一人選。方拱乾被推出來(lái)，面對(duì)著一個(gè)最終被驗(yàn)偽的“朱三太子”，竟采取了啞口不言的方式，默然退出，留給了眾人的無(wú)限遐想。那么方拱乾當(dāng)時(shí)不愿指證的原因何在？高陽(yáng)以為有二：其一是對(duì)福王即位表現(xiàn)的失望以及對(duì)阮大鋮勢(shì)力的厭惡；其二是暗中支援左良玉“清君側(cè)”以重振南明風(fēng)氣。這兩層原因，尤其是第一層原因，可能確是我們不可忽視的。但高陽(yáng)明顯忽略了方拱乾此舉的另一個(gè)至關(guān)重要的原因，那就是不忍“拂逆民意”的圓滑老道。其時(shí)弘光朝在南京茍且行樂(lè)不思進(jìn)取甚至驕奢淫逸，深為民眾大不滿。如果此時(shí)方拱乾直指“太子”為假，雖系實(shí)言，卻無(wú)疑是為弘光帝穩(wěn)固了權(quán)座。這一點(diǎn)，當(dāng)然不會(huì)為民眾所樂(lè)意接受。方拱乾何其精明，如何肯行此道？于是他在那種尷尬境地下，也只有沉默一舉才是最高明的行事方式了。以這樣的心境，即使后受冤被放逐寧古塔，方氏父子依舊可以坦然處之，這才成就了方氏一族的為官學(xué)問(wèn)。雖然方拱乾一系因?yàn)橹杏嗟母鞣N坎遇倍受挫折，但從始至終，在官道上的居高久遠(yuǎn)，確是桂林方族中唯一。
高陽(yáng)不止把方拱乾的形象太過(guò)“理想化”了，為了造就這個(gè)“理想化”的形象，他甚至做了一場(chǎng)冤獄，這頂上這個(gè)冤名的，恰恰就是劉正宗。劉正宗為人本是清正耿介之輩，才學(xué)又富，所以為順治器重。他在方孝標(biāo)案之后蒙冤，恰恰也是派系傾軋的結(jié)果，在乾隆即位后始得平反昭雪。影響方拱乾父子仕途的丁酉科場(chǎng)案，無(wú)論如何不能算是劉正宗的“幕后策劃”。況且，丁酉科場(chǎng)案本身就是一場(chǎng)名副其實(shí)的科場(chǎng)作弊案，朝廷來(lái)辦理此事維護(hù)科考的公正，全是情理之中。清廷從入關(guān)之后就下意識(shí)去籠絡(luò)漢族文人，并且?guī)锥乳_(kāi)辦博學(xué)鴻詞，為朝廷選賢納士。其根本也是為培國(guó)之元?dú)�，而絕非“打壓漢文化”，在這一點(diǎn)的理解上，白夢(mèng)女士是犯了一個(gè)天大的誤會(huì)。至于丁酉案最終牽涉到方拱乾父子并由此蒙冤遠(yuǎn)放寧古塔，那可能是一個(gè)不可避免的“冤案”，畢竟方氏父子在這里占據(jù)了一個(gè)重要的節(jié)骨點(diǎn)上，帝王即使有再多殊寵，也須權(quán)衡各系，不得已而為之了。如果把這一案全算在劉正宗身上，以為是劉氏不忘“舊仇”來(lái)做秋后算賬，未免太把劉正宗的氣量小瞧，也未免太過(guò)唐突前賢了吧。
第五，方孝標(biāo)骨子里果真有反清志節(jié)嗎？
方孝標(biāo)作為一個(gè)漢文人，如果說(shuō)在骨子里多少有一點(diǎn)吊明情緒，是可以理解的；但如果說(shuō)在骨子里始終包藏著反清志節(jié)，恐怕就令人無(wú)法信服了。這里面，主要要分三個(gè)方面來(lái)作闡述。
其一是《滇游紀(jì)聞》。白夢(mèng)女士以為方孝標(biāo)文集，竟與戴名世著述差相類。我以為不然，兩人的基本立場(chǎng)完全不同。這不止表現(xiàn)在之前所述的方孝標(biāo)的若干史論文字，尤其關(guān)系到方孝標(biāo)記明末事，尤為清晰。在方孝標(biāo)的筆下，清廷勢(shì)力始終是“我朝湯武之師”“我大兵”；反是南明力量，只作為“殘明”“偽封”“潰卒”而已。尤其是今人還多少有所贊譽(yù)的張獻(xiàn)忠、李定國(guó)之流，在方孝標(biāo)的筆下，只不過(guò)都是“賊”，甚至是“禽獸流耳”。這樣的愛(ài)憎態(tài)度，難道還不是足夠明顯么？方孝標(biāo)完全把自己置身于清廷的立場(chǎng)，唯一論及帝號(hào)者，也不過(guò)是陳述了幾句毫無(wú)情感立場(chǎng)的語(yǔ)實(shí)，時(shí)人皆能知。只可惜當(dāng)時(shí)查辦南山集案時(shí)，清廷幾乎本著“寧可錯(cuò)殺一千，不可使一人漏網(wǎng)”的心態(tài)，胡亂鋪張，就使一筆冤案具定了。但從《滇游紀(jì)聞》的本身，不獨(dú)沒(méi)有半點(diǎn)反清情緒，甚至連對(duì)于明后期各地的擁立政權(quán)，本有的一點(diǎn)同情心態(tài)都因?yàn)閷O、李諸人的倒行逆施而蕩然無(wú)存了。
其二是吳三桂逆反案。白夢(mèng)女士極度懷疑方孝標(biāo)在吳逆案中為平西王府充任幕僚，這其實(shí)也是一個(gè)極大的誤會(huì)。誠(chéng)然方孝標(biāo)詩(shī)文中確有透露自己與平西王府的交往，但所明甚詳，只是以交游為目的，可能有點(diǎn)什么裙帶關(guān)系，但不至于混到一起謀反的地步。方孝標(biāo)在官場(chǎng)上受其父真?zhèn)�，是個(gè)何其精明的人物？怎么可能去參與吳三桂的那種謀反？連民意都不能支持的反舉，焉能成事？所以給平西王祝完壽之后，就已經(jīng)覺(jué)察到吳三桂的圖謀不妥，有意置身事外，早早就留下別詩(shī)一份，撤身而去。而記錄書案中已經(jīng)有明確說(shuō)法：方孝標(biāo)所以“干連大逆”，實(shí)不過(guò)因?yàn)椤胺綄W(xué)士”之稱呼竟與吳逆?zhèn)喂�、在逃的“方學(xué)詩(shī)”同音而已。但方光琛方學(xué)詩(shī)一系，既有明確案犯，后人豈能與方孝標(biāo)門系混為一談？高陽(yáng)與白夢(mèng)女士，都本著一種作家的浪漫主義心態(tài)，認(rèn)定康熙是一位難得的明君，故而不可能輕易去冤枉一人。所以他判方孝標(biāo)一門有罪，但必定就真有其罪了。其實(shí)何必如何？古之帝王，不過(guò)都是專制獨(dú)裁者，所謂“英明”君主，從何談起？別個(gè)不論，就姑令方孝標(biāo)真有其逆罪，以至于康熙要親自下令“剉棺剉骸”，甚至株連全族，這其中有何其殘忍？又文字獄即大興于康熙一朝，這位“明君”的“英明”之處，從何談起？高陽(yáng)在自己的歷史小說(shuō)中，總喜歡充分表達(dá)對(duì)一位“明君”的敬仰與期待，甚至于“不擇手段”去加以造飾，真害人也。方氏一族，至雍正朝方為洗脫冤情，但孝標(biāo)嫡系子孫，終不得解。此一舉，又是明知冤情，仍要維護(hù)皇家尊嚴(yán)，便已經(jīng)是“圣恩浩蕩”了。人治社會(huì)多半如此，令人寒心。
其三是方孝標(biāo)家庭與反清意志的考量。白夢(mèng)女士在原文述及方孝標(biāo)與方以智的族中交情，這當(dāng)然是值得肯定的。但并非“失和”，卻不意味著一定都站在同一政治立場(chǎng)上。而這兩個(gè)家庭的政治觀念，也就恰好不同了。方以智死后在青原山建有衣缽塔，方邵村為題“留青”二字。白夢(mèng)女士在這里以為是取“留取丹心照汗青”之意，未免有失偏頗�！傲羟唷北緛�(lái)就是一個(gè)既定熟語(yǔ)，即“留存青史”之意，對(duì)于一個(gè)既建有衣缽塔來(lái)為紀(jì)念的真佛，以此形容并不為過(guò)。對(duì)于方以智的案情，清廷其實(shí)是要作低調(diào)處理的，于是爪發(fā)塔得建，而當(dāng)時(shí)有吊文悼詩(shī)，亦不在少數(shù)。方亨咸與方以智本系同族，不過(guò)題寫“留青”二字，有何欠妥？如果僅此一舉就斷定有“反清”志節(jié)，難免太過(guò)苛責(zé)。南山集案后，方孝標(biāo)一門幾臨滅頂之禍，仕途更已中止，按理說(shuō)對(duì)清廷將積累成多少倍的怨恨。但至方式濟(jì)子方觀承出，又得機(jī)緣重新走回仕場(chǎng)，進(jìn)而官至直隸總督，始有一門中興。就從方家數(shù)代來(lái)觀，幾遭冤禍依舊矢志不渝為清廷盡忠盡力以求光耀門第，這樣的情操，真可以讓清室感動(dòng)不已了。而這樣的世家，再說(shuō)是從開(kāi)始就留下了“反清”的根骨，豈不又釀成新一輪的莫大冤獄？
事實(shí)上，論品德之全美，并非一定只有某一條道路方向可以行通。白夢(mèng)女士以為，方孝標(biāo)父子始終懷著反清的漢士氣節(jié)，忍辱負(fù)重是他們的功德所在。其實(shí)，方孝標(biāo)父子雖然并無(wú)反清復(fù)明的志節(jié)，但絲毫不能掩蓋他們的高貴品德。尤其在他們?yōu)楣偕闹�，無(wú)不清正廉潔，為朝廷與民間所褒譽(yù)。此外，在治學(xué)方面又各擅其能，可蓋一朝之盛。如果說(shuō)，當(dāng)年方拱乾父子就是出于為國(guó)家培元?dú)獾某踔�，變�?jié)降清，那么至方觀承一帶，可以自豪地以為，這個(gè)初衷已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)，這份業(yè)績(jī)可謂功在家國(guó)。而從此節(jié)來(lái)觀之，他們能給江山社稷帶來(lái)的貢獻(xiàn)，竟是許多未曾“變節(jié)”的“遺民”所不能替代的，難道他們就不更加可貴么？所謂“忠臣不侍二主”，只是羈縛古代文人士大夫的樊籬。若國(guó)人皆如此守制，至滿人入關(guān)，漢人皆屠盡殺絕，國(guó)何之存？民何之存？在《紅樓夢(mèng)》一著書，曹雪芹曾借書中人物口取笑那些“文死諫武死戰(zhàn)”的愚眾思想。而事實(shí)上，早在其前，在明勢(shì)注定衰微的季節(jié)，方孝標(biāo)父子為社稷民眾委身投效清廷，恒有建樹(shù)，這是我們必須尊重與首肯的事實(shí)。至于桐城桂林方，最終走向興旺的巔峰，與方孝標(biāo)父子、方苞以及后來(lái)方觀承等人的入朝出仕，都是決然分割不開(kāi)的。
白夢(mèng)女士的原文，具成長(zhǎng)篇，卻依然謙虛冠之以“閑話”諸語(yǔ)。我今為此闡疑釋證，不及為自己的論述，做更多更為細(xì)致的查考與明細(xì)，也只敢自稱以“閑話”來(lái)議“閑話”而已。前文已為具列發(fā)闡五則，略表我之見(jiàn)識(shí)，不以論點(diǎn)為主導(dǎo)，只愿在論述之間，正明我對(duì)于歷史考證方法的一點(diǎn)看法而已。桐城派自建立當(dāng)初，就由姚惜抱并舉“義理、考據(jù)、辭章”三義。但觀桐城派學(xué)問(wèn)，向以“義理”為重，“辭章”次之，而以“考據(jù)”為輕，與當(dāng)時(shí)盛行的考據(jù)學(xué)是有很大差別的。再延至后世，學(xué)人遞少，而“義理”亦已沒(méi)落，終落成以“辭章”為重，“義理”次之，而“考據(jù)”再次，實(shí)為一哀事也。今桐城人文欲圖復(fù)興，有賴于考據(jù)精要處甚多，愿借此文以饗人文諸友，略明心志。個(gè)中再有論證疏漏或謬誤不當(dāng)處，誠(chéng)愿與諸公再商榷。

慶，起稿于09年9月18日夜，次日擬成

竹笑山人 · 發(fā)表于 2009-9-19 20:20:01

學(xué)之博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之
受之知之為知之不知為不知是知也
謝謝樓主分享！
又及生活中我們必須傾聽(tīng)不同意見(jiàn) 樹(shù)立正確認(rèn)識(shí) 這跟學(xué)究無(wú)關(guān)

童中 · 發(fā)表于 2009-9-19 21:40:15

大膽想象,小心求證

半月仙人 · 發(fā)表于 2009-9-20 10:41:40

高陽(yáng)小說(shuō)手法，白夢(mèng)亦小說(shuō)手法。
似乎，并不是在證信史。
只是，一般讀者往往受小說(shuō)影響更大，信以為真，
這的確是個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)年笏滿床 · 發(fā)表于 2009-9-20 11:31:06

也是好文。
字?jǐn)?shù)夠了。

三河漁父 · 發(fā)表于 2009-9-22 10:27:09

建議加大字號(hào)，這么小的字看起來(lái)太吃力，經(jīng)�；氐�，難免影響閱讀持續(xù)性。

清芬閣 · 發(fā)表于 2009-9-22 16:50:55

我開(kāi)宗明義說(shuō)過(guò)我寫的桐城人物是閑說(shuō)，非信史。
再次重溫一下我此閑說(shuō)系列之《引言：閑說(shuō)桐城歷史人物》

吾邑桐城，自古多才子名士。尤其是明清之際，更可謂是人才輩出。什么“五里三進(jìn)士，隔河兩狀元”、什么“文章甲天下，冠蓋滿京華”，等等等等。我自幼生長(zhǎng)桐城，后又沉湎于文字游戲，長(zhǎng)期浸淫，對(duì)于桐城的歷史文化、名人逸事不能說(shuō)了然于心，總也算有所涉獵。便想寫寫他們，那些活在歷史中的鄉(xiāng)賢先輩。然而起個(gè)什么名目呢？鉤沉，太專業(yè)，我不是學(xué)歷史的，怕鉤得不好，惹史家說(shuō)道；戲說(shuō)，太輕浮，畢竟是老祖宗，咱可不能干那數(shù)典忘祖的缺德事。想來(lái)想去，不如就叫“閑說(shuō)”吧，反正是閑著沒(méi)事，隨便說(shuō)說(shuō)的。以現(xiàn)代人的眼光和筆法來(lái)寫，一孔之見(jiàn)，一家之言，看官閑時(shí)得便一覽，就當(dāng)是閑言閑語(yǔ)閑看看吧。
在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮鼓蕩下的信息時(shí)代，沉湎于文字，本就是一個(gè)閑人才會(huì)干的事。
喔，怎一個(gè)閑字了的。

清芬閣 · 發(fā)表于 2009-9-22 16:52:23

本帖最后由清芬閣于 2009-9-22 16:53 編輯

“鉤沉，太專業(yè)，我不是學(xué)歷史的，怕鉤得不好，惹史家說(shuō)道”
早就申明過(guò)的事情，別說(shuō)道我喲。

清芬閣 · 發(fā)表于 2009-9-22 17:01:00

“所以他判方孝標(biāo)一門有罪，但必定就真有其罪了。”
我不以為是罪�。。�！所以我要“遐想”并“浮想聯(lián)翩”
再次申明，我本就是作家，不是史家，因此我不接受商榷。[/b]但我同時(shí)接受樓主的觀點(diǎn)，我都當(dāng)資料看。
& q: ^2 ~, h* C/ U4 d% G/ }樓主所說(shuō)的都是史家爭(zhēng)論的事，各方資料我都知道大概，但我就是要如此想象，因?yàn)槲也皇强紦?jù)歷史。

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[桐城史] 不可以小說(shuō)手段證信史

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