|
王士禛: 1634—1711,字貽上,號阮亭,晚號漁洋山人,新城(今山東桓臺)人.順治進士,本名士禛,雍正時避諱為士禎,后官至刑部尚書.有《帶經(jīng)堂集》九十二卷.另有《池北偶談》,《居易錄》,《香祖筆記》,《漁洋詩話》等筆記多種. 王詩學主張經(jīng)歷了三個階段,早年學詩之初即以規(guī)模唐人入手,后越三唐而事兩宋,之后復宗唐詩,標舉神韻.
"神韻"說,清初時期重要的詩歌主張.此說的理論淵源,近可推及前七子的徐禎卿,后七子王世貞之弟王世懋等人的理論主張,遠可推及司空圖,嚴羽.以"羚羊掛角,無跡可求","不著一字,盡得風流"作為詩的最高境界,提倡一種淡遠清新,含蓄蘊藉的詩風.他編《唐賢三昧集》,選錄王維,孟浩然以下四十二人詩作為范本,實際上表明他推重王,孟,韋,柳一派的詩風,主要著眼于境界的淡遠和語言的含蓄,是以神韻為編選標準.
其詩字句精新,深入淺出,言外有意,富有飄逸的風神與含蓄不盡的余韻.如《秋柳》四首,即如此:
秋來何處最銷魂.殘照西風白下門. 他日差池春燕影,只今憔悴晚煙痕. 愁生陌上黃驄曲,夢遠江南烏夜村. 莫聽臨風三弄笛,玉關哀怨總難論.
這是其中一首.據(jù)作者《菜根堂詩集序》:"順治丁酉(1657)秋,予客濟南.諸名士云集明湖,一日會飲水面亭,亭下楊柳千余株,搖落之態(tài).予悵然有感,賦詩四章."可見作者見眼前楊柳在秋風中蕭瑟搖落之態(tài),于是悵然若失,心有所感,因物起興(物感),不由自主地由秋聯(lián)想到秋,由明湖聯(lián)想到遙遠的江南和西風殘照的故明都城南京(白下門:位于南京西北近郊),詩中撫今追昔,對往事的追懷罩著一層低回不盡,排遣不去的淡淡哀愁,追悼故明之意隱隱現(xiàn)出.在藝術上,含蓄蘊藉,可謂"不著一字,盡得風流".這四首詩一時傳遍大江南北,和作甚眾,足見其盟主風流.
另如《秦淮雜詩》亦如此:
年來腸斷秣陵舟, 夢繞秦淮水上樓. 十日雨絲風片里, 濃春煙景似殘秋. 此詩為組詩十四首之一,作于順治十八年(1661),時作者有事至南京,住近秦淮,因詠秦淮及金陵舊事以寄托其興亡之感.以"雨絲風片"和似殘秋的"濃春煙景"的意象表達出作者低回不盡的今昔盛衰之感.
如果說這些詩寄寓了作者感傷時事,緬懷故國,較有現(xiàn)實情感的話,那么他的大多數(shù)詩就顯得缺乏深刻的現(xiàn)實內(nèi)容,停留于批風抹月,模山范水上,這種詩盡管缺乏現(xiàn)實內(nèi)容,但在藝術上卻寫得精致,玲瓏剔透,確有可取之處.
王士禛為康熙詩壇泰山北斗,主盟詩壇五十年,開一代詩風.他的神韻說及神韻詩在當時產(chǎn)生了很大影響,反映出清政權日趨鞏固,民族矛盾漸趨緩和對人們的審美的變化.神韻說的倡導,無疑會助長詩歌脫離現(xiàn)實的傾向,對統(tǒng)治者而言,正好可以點綴升平,正好可表現(xiàn)"治世之音",適應其統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要而得以大力提倡,冠以"一代正宗"之稱(清中葉袁枚譏云:" 一代正宗才力薄,望溪文集阮亭詩").另一方面,由于神韻說可以使詩成為忘懷世事,嘲弄風月的工具,因此也大受一般文人的歡迎;同時,神韻說又可以讓詩成為不忘民族痛苦的文人委婉含蓄抒寫深隱民族情感的工具,故又受這些人的歡迎.因此神韻說及神韻詩受歡迎是必然的. |