王士禎《將至桐城》

桐川

王士禎，字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，故又名王漁洋。山東桓臺縣新城人，出身于官宦之家。祖父王相普，明萬歷進士，官任浙江布政使，父親王與赦，清順治年間，官至國子監(jiān)祭酒。王士禎在家庭環(huán)境的熏陶下，攻讀詩書非常刻苦。少年即有文名。15歲著《落箋堂初編》，受到著名詩人錢謙益的贊賞。順治十二年，王士禎進京考中進士。兩年后，在濟南邀山左名士于大明湖畔，面水臨風高談闊論，創(chuàng)秋柳詩社。此后，他詩文大進，聲名遠播大江南北。后朝廷選賢，任為揚州推官、刑部尚書等職。

周村城西長白山美麗的自然風光和優(yōu)越的氣候條件，吸引了王士禎，他便在修建了別墅，名叫“夫于草堂”。每逢閑暇便來游玩小住。盛夏酷暑，則全家來此消夏。這里有漫山的森林，清碧的泉水，鹿鳴鶴舞，湖光山色，是難得的避暑勝地。。附近又有繁華的周村，生活十分方便。苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中見有別墅。

王士禎被罷官后，曾長期在山中別墅居住，登峰觀瀑，臨池戲魚。有時登臨會仙高峰，謠望清河碧帶，芽莊湖帆，乘興吟哦“東山清風來，西澗涼雨度”。興致高時，仰天長嘯，空谷傳響，極為愜意。他的《長白山錄》對長白山周圍的自然景色、山川風物做了詳細記敘，《夫于草堂集》、《香祖筆記》等，也是在這里寫成的。


明清時期對古典文學文法的研究日趨深入縝密，而與此同時王士禎王漁洋的“神韻”說卻又別開生面，超越了傳統(tǒng)意義上的文法研究所執(zhí)著的具體的文本形式，對古典作品藝術價值的理解上升到了一個更加玄奧的層面。
然而，究竟應當怎樣理解王漁洋的神韻說在古典文學形式觀念的發(fā)展中所處的地位，卻還是一個尚待解決的問題。王漁洋自己在說明他的神韻說理論時說，他最喜歡司空圖《二十四詩品》中“不著一字，盡得風流”八個字；有時又標舉出嚴羽的“羚羊掛角，無跡可求”八個字來說明神韻的含義。從他的神韻說觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點：神韻是指作品中只可意會不可言傳的某種情思內涵而不是形式方面的特點。翁方綱為了澄清神韻說的玄虛之論，在專析神韻說的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認為神韻屬于內蘊方面的東西�，F(xiàn)代學者錢鐘書先生在談及神韻時說，神韻“非詩品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。 用“君形者”、“神”或神氣、入神來解釋神韻，都意味著是從作品內蘊的角度來理解神韻的。這樣理解當然不錯，因為“神韻”之“神”肯定與內在的精神意蘊相關。但這樣解釋的結果，“神韻”的“韻”字似乎還沒有落到實處。當代學者吳調公先生則對神韻說中的“神韻”一詞作了更細致的分析：

神與韻，原來是渾然一體。但細細分析起來，卻有一個由“神”生“韻”的過程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著歌德所強調的一種“灌注”過程。既有詩人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚，形成一種洋溢著“生氣”的載體。
……
總的說來，神韻論者比古代各種詩論家都更為注意“韻”，注意帶著內在節(jié)奏感的心靈的流動。

吳調公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”和“韻”，即內在的精神與外在的節(jié)奏兩個方面，而且強調了神韻說的重心是在“韻”的方面，即“帶著內在節(jié)奏感的心靈的流動”。
如果把嚴羽看作神韻說的先驅之一，那么應當說他所說的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊，還沒有將神韻的問題真正鍥入到文本分析的實處，因而還沒有構成關于藝術形式問題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說已成為可認知甚至可效法的東西，也就是說已經形式化了。翁方綱批評人們把神韻誤當作王漁洋的發(fā)明：“詩以神韻為心得之秘，此義非自漁洋始言之也，是乃自古詩家之要眇處，古人不言而漁洋始明著之也�！� 為什么人們會把古已有之的東西當成是王漁洋的發(fā)明呢？除了因為王漁洋特標舉出神韻說的名目以立門戶外，更重要的是王漁洋談論的神韻雖標榜“不著一字盡得風流”，實際上卻有路徑可尋

家臨南河

龍眠山牽動了多少古名人的目光啊。

與我無關

看來王士禎目的地是訪桐城龍眠山啊

桐川

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淺釋：王士禎 將至桐城

題釋：所謂“將至”，是說作者即將到達目的地桐城縣城（今安徽省桐城市）。當時作者已越過北峽關，身在桐城北境的大關鎮(zhèn)（北峽關所在），距縣城約40里。桐城是桐城派的故鄉(xiāng)，歷來人才輩出，北宋大畫家李公麟（龍眠居士）、一代名臣左光斗、明末四公子之一的方以智、清代父子雙宰相張英、張廷玉、一代才子戴名世、桐城派代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐、一代名伶嚴鳳英等均是桐城人。

溪路行將盡，初過北峽關。
臨溪的小路似乎要走到盡頭的時候，我剛好翻過桐城和舒城交界的北峽關。

山窮水復疑無路，柳暗花明是桐山。北峽關在桐城市北四十里古峽石山（大關鎮(zhèn)小關村），因在城北，兩山相峙，故名北峽關。地勢極其險要，歷來兵家必爭之地，吳魏峽石之戰(zhàn)即在此。　　　　　　　　　　　　　

幾行紅葉樹，無數(shù)夕陽山。
斜陽西下，幾行紅葉樹后是連綿起伏的龍眠山。

龍眠如畫里，夕陽山外山。龍眠山風景絕佳，擅江北名山之秀,歷來為文人雅士所鐘愛。無數(shù)歷史名人隱居于此,辟有各種山莊、別業(yè)，如李公麟龍眠山莊、宰相張英的賜金園等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

鄉(xiāng)信憑黃耳，歸心放白鷴。
將家書托付給黃耳靈犬，思鄉(xiāng)的心由白鷴鳥帶回故鄉(xiāng)。

黃耳：陸機家犬。陸機（261-303），魏晉時期著名詩文作家和文學理論家，字士衡，吳郡華亭人（今上海松江人）�！端山�府志》有記：機有快犬曰黃耳，性黯慧，能解人語。隨機入洛，久無家問。機作書，以竹筒系犬頸，令馳歸。復得報還洛。

龍眠圖畫里，安得一追攀。

眼前就是龍眠居士李公麟所描繪的龍眠山水，我能否仿效前賢歸隱此地，終老斯鄉(xiāng)。

龍眠：即被譽為“宋畫第一”的李公麟，字伯時，桐城人，善白描。晚年隱居于故鄉(xiāng)龍眠山中，建龍眠山莊，自號龍眠居士。曾繪有《龍眠山圖》，英國學者李約瑟博士的巨著《中國科學技術史》地學卷專門提及此畫。

 

 

 

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