山高水深盼北歸

桐溪橋畔柳

山 高 水 深 盼 北 歸

發(fā)表時(shí)間：2005-4-2 8:32:21

        五月的桂林逼近了初夏，漓江水漲，春深正好放游船。

　　看山、看花、看草、看云、看雨……無(wú)一不可，處處閑樂(lè)。讀者諸君，春夏之交還是看碑的上佳之時(shí)。自南朝始，下訖清代的1400年間，桂林諸山歷代摩崖碑碣不斷，故此有“游山如讀史”之說(shuō)。座座山峰，雨洗青石，凈如白紙，石上文章，清晰如墨；仔細(xì)研讀，也是蠻新鮮有趣的。

　　決意趁此仲春晴和之日，倘佯山水之間，拂破蒼苔，尋覓舊題，以添訪古尋幽之佳趣。

　　出東門(mén)，過(guò)花橋，左行到棲霞寺�！胺比A事散逐香塵，流水無(wú)情草自春”，眼前的山寺已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如往昔那么氣勢(shì)恢宏了。坐落在蜿蜒的七星山山巒底部的是孤零零的單椽的低矮磚瓦房，只能算是舊棲霞寺的一角殘痕�！稐�霞寺志》和《浮槎圖》里描繪的那種寺宇參差、菩提聳立的景象已見(jiàn)不到了。偶爾也有一些形單影只的香客前來(lái)還愿，于是春山的石壁間回蕩著寺里傳出的悠然的擊磬的聲響和呢喃的頌經(jīng)之聲。

　　走過(guò)低矮殘破的寺門(mén)，一直朝北，行到普陀山的陡壁前，按朋友的指點(diǎn)，好不容易才在離地面約三米處的山崖上看到了要尋找的那塊石刻。抬頭望去，陡峭的石壁上十分清晰地刻著“山高水深”四個(gè)楷書(shū)大字，落款是“方以智”。碑刻的上方是朝云洞。書(shū)體采用的是融入了隸體的楷書(shū)，字體如云卷水流，但縱橫開(kāi)合之間風(fēng)采動(dòng)人，筆畫(huà)勾勒之中浸透出非常濃厚的金石味。

　　方以智是有明一代的著名哲學(xué)家，思想家，詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家。明清易代之際，方以智曾經(jīng)流寓嶺外八年，清軍攻克兩廣，方以智才北歸桐皖，回到故里。先在南京的高座寺的看竹軒閉關(guān)，然后到江西吉安的青原山講學(xué)，稱(chēng)無(wú)可大師。唐景崧的《看棋亭雜劇十六種》中曾有《高座寺》一出，即寫(xiě)的是以智此時(shí)的生活。康熙三年方以智受邀請(qǐng)，主持青原山之凈居寺。其主要著作有《通雅》、《物理小識(shí)》、《藥地炮莊》、《浮山文集》等。

　　我手錄下了石刻間的這七個(gè)字，一邊也在思索著想尋找字里行間的答案。

　　冒懷辛先生在《方以智的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》一文中說(shuō)道：“方以智在嶺外八年，經(jīng)歷了歷史的變動(dòng)和動(dòng)蕩流離的生活，看到了南明永歷朝廷無(wú)可作為，歸家隱居著書(shū)立說(shuō)的志愿更加堅(jiān)定了。”作為研究中國(guó)思想史的學(xué)者，冒懷辛在研究了方以智嶺外八年的活動(dòng)之后，得出方以智的歸宿是“歸家”的結(jié)論。這種歸心似箭的強(qiáng)烈的感情我們可以從方以智在這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中得到深切的感受。

　　據(jù)任道斌的《方以智年譜》，隆武元年，方以智有過(guò)一次桂林之行，住了一年左右。方以智于永歷元年一月十六日又“隨駕之桂林”，二月十五日，因不愿拜內(nèi)閣大學(xué)士之敕，便逃入湖南新寧的山中。方以智第三次抵桂是在永歷二年的冬天，為的是抵桂與妻子及幼兒團(tuán)聚，不久又移居平樂(lè)之平西山。此后多往來(lái)于平樂(lè)與桂林之間。永歷三年方以智曾經(jīng)滯留桂林一個(gè)春天。永歷四年五月十五日受東閣大學(xué)士瞿式耜之邀，“密之溯舟漓江，至小東皋”瞿式耜的桂林莊園。七夕之日與瞿式耜一道泛舟漓江。十月以后又回到了平樂(lè)。十一月十六日清軍陷桂林，平樂(lè)也相繼告陷。這就是方以智旅桂的大致簡(jiǎn)歷。這期間南明的政局一天天惡化，南下清軍勢(shì)如破竹。永歷元年，清軍克肇慶、梧州，然后孔有德軍掠長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地。永歷帝四處逃竄行在飄浮不定。桂林雖然暫時(shí)偏安一隅，但是也維系不了多久，于永歷四年被清軍攻破。晚明喪失了最具實(shí)力的一個(gè)抗擊清軍的基地。時(shí)南明的政局真是四面楚歌，無(wú)以為繼；用方以智自己的話說(shuō)是“國(guó)變紛紜”。

　　為了躲避兵鋒，方以智“因樹(shù)依巖又一年，當(dāng)空稽首向烽煙”（《庚寅元旦平西山中》）。在顛沛流離的生活中，方以智曾經(jīng)逃進(jìn)夫夷的深山，變姓不出。他的《獨(dú)往》一詩(shī)寫(xiě)的就是這時(shí)的生活，“同伴都分手，麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓，十字九椎心。畏聽(tīng)干弋信，愁因風(fēng)雨生。”同伴雖說(shuō)也是天涯的淪落之人，但畢竟可以相互照應(yīng)；現(xiàn)在連這樣的同伴也散失殆盡了。獨(dú)自逃入深山老林，還要經(jīng)常改變姓名，躲避清兵的追捕。在沅州的天雷山中，他剪草而居，結(jié)繩當(dāng)床，生計(jì)困頓，落到了靠卜卦糊口，賣(mài)畫(huà)為生的地步。

　　這樣流離失所，窮困潦倒的生活與方以智早年的公子哥兒生活形成了鮮明的對(duì)照。其境遇簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。崇禎年間，出身豪門(mén)的方以智是明末的四大公子之一。著名的清代詞人陳維崧曾經(jīng)如此敘述方以智早年的生活�！懊苤�先生衣紈褲，飾騶騎，嗚笳疊吹，閑雅甚都……蓄怒馬，桀黠之奴，帶刀劍自衛(wèi)者，出入常數(shù)十百人，俯仰顧盼甚豪也�！薄斗教锊�文集序》見(jiàn)《湖海樓文集》卷二以智在嶺外時(shí)也曾回憶過(guò)那時(shí)的生活，“憶昔少年秦淮游，千謳萬(wàn)舞芙蓉樓，彈琴擊劍擂大鼓，揮毫刻燭陵公候�！保ā顿�(zèng)吳麟長(zhǎng)》）歷經(jīng)巨變，而今一落千丈，難免不懷念舊日的錦衣玉食。因此以智懷鄉(xiāng)之情更濃，故國(guó)之思更切。

　　在南國(guó)的崇山峻嶺中他遠(yuǎn)望南都，歸家心切，心緒難平。前后寫(xiě)了《看月》、《聞雁》等詩(shī)表達(dá)自己渴望結(jié)束飄泊，還家團(tuán)聚的心愿。詩(shī)云“一片鐘山月，那從嶺外看。昔日臨北闕，今獨(dú)照南冠。萬(wàn)里天難指，三更影易寒。夢(mèng)中兒女路，莫憶舊長(zhǎng)安。”《看月》“衡陽(yáng)無(wú)雁到，今過(guò)嶺南飛。世亂成行少，家亡寄信稀。鷓鴣聲更苦，鸚鵡語(yǔ)全非。鄉(xiāng)國(guó)為關(guān)塞，明春帶我歸�！薄堵勓恪纷髡邿o(wú)論是仰頭凝望天邊的皓月，還是靜耳聆聽(tīng)長(zhǎng)空的雁鳴，都被喚起綿綿的鄉(xiāng)思。自然界的一切景物都要勾起他無(wú)限的鄉(xiāng)愁和無(wú)盡的悲哀。第一首是對(duì)河山已破的明朝的深深眷念；“鐘山月”，“舊長(zhǎng)安”都是對(duì)金陵的昵稱(chēng)。異地望月，牽出思緒。在詩(shī)人的眼里，嶺外的月色也如故都的一般明亮，此明月即是彼明月，雖然時(shí)過(guò)境遷，人事全非，他仍然感到月亮沒(méi)有變化。這種刻骨銘心的綿綿思念和懷想是一般人所無(wú)法理解的�！堵勓恪凡恍柙僮髟忈�?zhuān)�明年雁陣北飛之時(shí)能夠帶我一道歸家嗎？詩(shī)的結(jié)語(yǔ)在這里打住了，給人留下了無(wú)盡的詩(shī)味�！　≡诜揭灾堑钠渌�著作中，如《嶺外稿》、《流離草》等詩(shī)集，這樣的傾敘離怨別愁，遙望家園的作品俯拾即是。不管是在深山隱居孤單寂寞之時(shí)，還是在桂林與諸友聚會(huì)互相唱答之際，方以智無(wú)時(shí)無(wú)地不流露出北歸的心境�！靶乙楞~柱云天下，游子飄零有日歸�！薄洞号d》“羈棲半壁當(dāng)家園，喜見(jiàn)東皋似舊村�！薄缎�東皋即事》這些詩(shī)句即是方以智此種家園情感的最好的證明，也是對(duì)“山高水深”石刻的最好的注釋。桂林諸峰，山勢(shì)不高；始安諸河，碧水不深；以智為何要說(shuō)這里“山高水深”呢？方以智絕不是為了寫(xiě)實(shí)，他是借夸張了的山水來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)情懷。寓意其眼里青峰不高，但心里的山峰卻高不可測(cè)；眼前的漓水不深，但卻阻我歸家之路。有家難歸的痛苦讓他把低山淺水也看成了高山深水，這種正話反說(shuō)的言詞恰恰反襯出了方以智北歸的意念和決心。

　　桂林城破之時(shí)，方以智曾避居平西山被清軍識(shí)出。清帥馬蛟麟脅降不屈，允許其到梧州云蓋寺為僧。所居處自稱(chēng)為冰舍，在冰舍中大病垂危之時(shí)，作《梧州自祭文》，文中再一次地表達(dá)了不畏山高水深，希望回歸省親的迫切心情。永歷六年的八月，方以智終于北歸至廬山。這年的冬天他回到了家鄉(xiāng)桐城。第二年的元旦，方以智歸家人始團(tuán)聚。夫人潘氏與少子也于這年的冬季返回桐城。

 　就今所發(fā)現(xiàn)的方以智在桂林的石刻僅此一方，他數(shù)次旅桂，曾游遍了桂山漓水，王夫之的《永歷實(shí)錄》說(shuō)他“放情山水”一點(diǎn)也不假，此間以智先后游覽了桂林的虞山、伏波山、獨(dú)秀峰、七星山、畫(huà)山、象鼻山。偶爾還發(fā)棹攜酒，泛舟漓江。鴻雪泥爪，游蹤所及，便產(chǎn)生了勒石銘志之想。《藏山閣詩(shī)存》中的《虞山歌，為留守相公賦》的注中曾有“方曼公閣學(xué)擬上絕頂刻石”的記載，據(jù)此我們可以知道，在方以智游覽虞山時(shí)已有要直薄山頂勒銘的打算，但未能實(shí)現(xiàn)。

　　朝云洞下的這方“山高水深”石刻成于何年？一時(shí)難考。查道光本《棲霞寺志》，其《交游志》中載：“方以智號(hào)密之，桐城人，進(jìn)士。后為僧，號(hào)無(wú)可�！痹谝匀胨孪群鬄樾虻摹督挥沃尽返拿麊沃�，方以智的名字排列在第十二位，說(shuō)明方以智旅桂時(shí)曾到過(guò)寺內(nèi)游訪。勒石當(dāng)在此時(shí)，因?yàn)槌�云洞屬棲霞寺的轄地，估�?jì)方以智刻此石刻是在永歷四年。這年瞿式耜的孫子瞿昌文遵祖父之命負(fù)書(shū)入平西山借與密之著述所用，并堅(jiān)請(qǐng)其出山赴桂。當(dāng)年五月十五日密之溯舟漓江，至桂林小東皋；在小東皋住過(guò)一段時(shí)日，小東皋與棲霞寺同在漓江東岸，距離不遠(yuǎn)，就近訪之也未可知。當(dāng)然這也只是筆者的一種推測(cè)罷了。

　 從書(shū)藝的角度來(lái)看待“山高水深”石刻，筆者認(rèn)為，它不失為一件藝術(shù)珍品。清代著名學(xué)者王夫之曾評(píng)價(jià)以智“書(shū)法遒整”，其作品多為世人所珍重。在嶺外八年以智曾為端州太守朱子暇作畫(huà)，為文淵閣大學(xué)士瞿式耜題畫(huà)，為粵西直指署的后堂題“盛唐繼軌”匾。在《為奧王孫數(shù)筆》中曾記錄了靜江王孫朱奧求他演示筆法的事，“三十年間鄭干里告我以法，鄭超宗告我曰熟，楊龍友告我曰松，魏子一告我曰埃干。子視此數(shù)筆中俱否？”（方以智《嶺外稿》中《為奧王孫數(shù)筆》）。這些記載說(shuō)明方以智在書(shū)法藝術(shù)上是位博采眾長(zhǎng)的書(shū)家。近人方鴻壽先生在《方以智詩(shī)詞書(shū)畫(huà)略述》一文中說(shuō)：“我以為先生的書(shū)法，其圓潤(rùn)渾厚之筆，取法于鐘，王，疏密小大之姿，變化于北魏，而奔放馳騁之勢(shì)，又出于張旭，懷素之間，別有精神，自成風(fēng)貌。 ”對(duì)方以智書(shū)法的藝術(shù)特色給予了一致好評(píng)，進(jìn)一步印證了“山高水深”石刻的藝術(shù)價(jià)值。

　　“山高水深”石刻的作者離開(kāi)桂林已有350多年了，這是一方讓人留連往返的石刻。雨消云散了，時(shí)代嬗遞了，但刻在青石上的文字永難磨滅。能夠讓方以智九泉之下得以欣慰的是，海內(nèi)外的學(xué)人正開(kāi)始研究、出版他當(dāng)年的學(xué)術(shù)成果。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)，也將與其碑刻一樣永留人間。

桐溪橋畔柳

山 高 水 深 盼 北 歸

發(fā)表時(shí)間：2005-4-2 8:32:21

        五月的桂林逼近了初夏，漓江水漲，春深正好放游船。

　　看山、看花、看草、看云、看雨……無(wú)一不可，處處閑樂(lè)。讀者諸君，春夏之交還是看碑的上佳之時(shí)。自南朝始，下訖清代的1400年間，桂林諸山歷代摩崖碑碣不斷，故此有“游山如讀史”之說(shuō)。座座山峰，雨洗青石，凈如白紙，石上文章，清晰如墨；仔細(xì)研讀，也是蠻新鮮有趣的。

　　決意趁此仲春晴和之日，倘佯山水之間，拂破蒼苔，尋覓舊題，以添訪古尋幽之佳趣。

　　出東門(mén)，過(guò)花橋，左行到棲霞寺。“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春”，眼前的山寺已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如往昔那么氣勢(shì)恢宏了。坐落在蜿蜒的七星山山巒底部的是孤零零的單椽的低矮磚瓦房，只能算是舊棲霞寺的一角殘痕�！稐�霞寺志》和《浮槎圖》里描繪的那種寺宇參差、菩提聳立的景象已見(jiàn)不到了。偶爾也有一些形單影只的香客前來(lái)還愿，于是春山的石壁間回蕩著寺里傳出的悠然的擊磬的聲響和呢喃的頌經(jīng)之聲。

　　走過(guò)低矮殘破的寺門(mén)，一直朝北，行到普陀山的陡壁前，按朋友的指點(diǎn)，好不容易才在離地面約三米處的山崖上看到了要尋找的那塊石刻。抬頭望去，陡峭的石壁上十分清晰地刻著“山高水深”四個(gè)楷書(shū)大字，落款是“方以智”。碑刻的上方是朝云洞。書(shū)體采用的是融入了隸體的楷書(shū)，字體如云卷水流，但縱橫開(kāi)合之間風(fēng)采動(dòng)人，筆畫(huà)勾勒之中浸透出非常濃厚的金石味。

　　方以智是有明一代的著名哲學(xué)家，思想家，詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家。明清易代之際，方以智曾經(jīng)流寓嶺外八年，清軍攻克兩廣，方以智才北歸桐皖，回到故里。先在南京的高座寺的看竹軒閉關(guān)，然后到江西吉安的青原山講學(xué)，稱(chēng)無(wú)可大師。唐景崧的《看棋亭雜劇十六種》中曾有《高座寺》一出，即寫(xiě)的是以智此時(shí)的生活。康熙三年方以智受邀請(qǐng)，主持青原山之凈居寺。其主要著作有《通雅》、《物理小識(shí)》、《藥地炮莊》、《浮山文集》等。

　　我手錄下了石刻間的這七個(gè)字，一邊也在思索著想尋找字里行間的答案。

　　冒懷辛先生在《方以智的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》一文中說(shuō)道：“方以智在嶺外八年，經(jīng)歷了歷史的變動(dòng)和動(dòng)蕩流離的生活，看到了南明永歷朝廷無(wú)可作為，歸家隱居著書(shū)立說(shuō)的志愿更加堅(jiān)定了�！弊鳛檠芯恐袊�(guó)思想史的學(xué)者，冒懷辛在研究了方以智嶺外八年的活動(dòng)之后，得出方以智的歸宿是“歸家”的結(jié)論。這種歸心似箭的強(qiáng)烈的感情我們可以從方以智在這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中得到深切的感受。

　　據(jù)任道斌的《方以智年譜》，隆武元年，方以智有過(guò)一次桂林之行，住了一年左右。方以智于永歷元年一月十六日又“隨駕之桂林”，二月十五日，因不愿拜內(nèi)閣大學(xué)士之敕，便逃入湖南新寧的山中。方以智第三次抵桂是在永歷二年的冬天，為的是抵桂與妻子及幼兒團(tuán)聚，不久又移居平樂(lè)之平西山。此后多往來(lái)于平樂(lè)與桂林之間。永歷三年方以智曾經(jīng)滯留桂林一個(gè)春天。永歷四年五月十五日受東閣大學(xué)士瞿式耜之邀，“密之溯舟漓江，至小東皋”瞿式耜的桂林莊園。七夕之日與瞿式耜一道泛舟漓江。十月以后又回到了平樂(lè)。十一月十六日清軍陷桂林，平樂(lè)也相繼告陷。這就是方以智旅桂的大致簡(jiǎn)歷。這期間南明的政局一天天惡化，南下清軍勢(shì)如破竹。永歷元年，清軍克肇慶、梧州，然后孔有德軍掠長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地。永歷帝四處逃竄行在飄浮不定。桂林雖然暫時(shí)偏安一隅，但是也維系不了多久，于永歷四年被清軍攻破。晚明喪失了最具實(shí)力的一個(gè)抗擊清軍的基地。時(shí)南明的政局真是四面楚歌，無(wú)以為繼；用方以智自己的話說(shuō)是“國(guó)變紛紜”。

　　為了躲避兵鋒，方以智“因樹(shù)依巖又一年，當(dāng)空稽首向烽煙”（《庚寅元旦平西山中》）。在顛沛流離的生活中，方以智曾經(jīng)逃進(jìn)夫夷的深山，變姓不出。他的《獨(dú)往》一詩(shī)寫(xiě)的就是這時(shí)的生活，“同伴都分手，麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓，十字九椎心。畏聽(tīng)干弋信，愁因風(fēng)雨生。”同伴雖說(shuō)也是天涯的淪落之人，但畢竟可以相互照應(yīng)；現(xiàn)在連這樣的同伴也散失殆盡了。獨(dú)自逃入深山老林，還要經(jīng)常改變姓名，躲避清兵的追捕。在沅州的天雷山中，他剪草而居，結(jié)繩當(dāng)床，生計(jì)困頓，落到了靠卜卦糊口，賣(mài)畫(huà)為生的地步。

　　這樣流離失所，窮困潦倒的生活與方以智早年的公子哥兒生活形成了鮮明的對(duì)照。其境遇簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。崇禎年間，出身豪門(mén)的方以智是明末的四大公子之一。著名的清代詞人陳維崧曾經(jīng)如此敘述方以智早年的生活�！懊苤�先生衣紈褲，飾騶騎，嗚笳疊吹，閑雅甚都……蓄怒馬，桀黠之奴，帶刀劍自衛(wèi)者，出入常數(shù)十百人，俯仰顧盼甚豪也。”《方田伯文集序》見(jiàn)《湖海樓文集》卷二以智在嶺外時(shí)也曾回憶過(guò)那時(shí)的生活，“憶昔少年秦淮游，千謳萬(wàn)舞芙蓉樓，彈琴擊劍擂大鼓，揮毫刻燭陵公候。”（《贈(zèng)吳麟長(zhǎng)》）歷經(jīng)巨變，而今一落千丈，難免不懷念舊日的錦衣玉食。因此以智懷鄉(xiāng)之情更濃，故國(guó)之思更切。

　　在南國(guó)的崇山峻嶺中他遠(yuǎn)望南都，歸家心切，心緒難平。前后寫(xiě)了《看月》、《聞雁》等詩(shī)表達(dá)自己渴望結(jié)束飄泊，還家團(tuán)聚的心愿。詩(shī)云“一片鐘山月，那從嶺外看。昔日臨北闕，今獨(dú)照南冠。萬(wàn)里天難指，三更影易寒。夢(mèng)中兒女路，莫憶舊長(zhǎng)安。”《看月》“衡陽(yáng)無(wú)雁到，今過(guò)嶺南飛。世亂成行少，家亡寄信稀。鷓鴣聲更苦，鸚鵡語(yǔ)全非。鄉(xiāng)國(guó)為關(guān)塞，明春帶我歸。”《聞雁》作者無(wú)論是仰頭凝望天邊的皓月，還是靜耳聆聽(tīng)長(zhǎng)空的雁鳴，都被喚起綿綿的鄉(xiāng)思。自然界的一切景物都要勾起他無(wú)限的鄉(xiāng)愁和無(wú)盡的悲哀。第一首是對(duì)河山已破的明朝的深深眷念；“鐘山月”，“舊長(zhǎng)安”都是對(duì)金陵的昵稱(chēng)。異地望月，牽出思緒。在詩(shī)人的眼里，嶺外的月色也如故都的一般明亮，此明月即是彼明月，雖然時(shí)過(guò)境遷，人事全非，他仍然感到月亮沒(méi)有變化。這種刻骨銘心的綿綿思念和懷想是一般人所無(wú)法理解的。《聞雁》不需再作詮釋?zhuān)�明年雁陣北飛之時(shí)能夠帶我一道歸家嗎？詩(shī)的結(jié)語(yǔ)在這里打住了，給人留下了無(wú)盡的詩(shī)味�！　≡诜揭灾堑钠渌�著作中，如《嶺外稿》、《流離草》等詩(shī)集，這樣的傾敘離怨別愁，遙望家園的作品俯拾即是。不管是在深山隱居孤單寂寞之時(shí)，還是在桂林與諸友聚會(huì)互相唱答之際，方以智無(wú)時(shí)無(wú)地不流露出北歸的心境�！靶乙楞~柱云天下，游子飄零有日歸。”《春興》“羈棲半壁當(dāng)家園，喜見(jiàn)東皋似舊村�！薄缎�東皋即事》這些詩(shī)句即是方以智此種家園情感的最好的證明，也是對(duì)“山高水深”石刻的最好的注釋。桂林諸峰，山勢(shì)不高；始安諸河，碧水不深；以智為何要說(shuō)這里“山高水深”呢？方以智絕不是為了寫(xiě)實(shí)，他是借夸張了的山水來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)情懷。寓意其眼里青峰不高，但心里的山峰卻高不可測(cè)；眼前的漓水不深，但卻阻我歸家之路。有家難歸的痛苦讓他把低山淺水也看成了高山深水，這種正話反說(shuō)的言詞恰恰反襯出了方以智北歸的意念和決心。

　　桂林城破之時(shí)，方以智曾避居平西山被清軍識(shí)出。清帥馬蛟麟脅降不屈，允許其到梧州云蓋寺為僧。所居處自稱(chēng)為冰舍，在冰舍中大病垂危之時(shí)，作《梧州自祭文》，文中再一次地表達(dá)了不畏山高水深，希望回歸省親的迫切心情。永歷六年的八月，方以智終于北歸至廬山。這年的冬天他回到了家鄉(xiāng)桐城。第二年的元旦，方以智歸家人始團(tuán)聚。夫人潘氏與少子也于這年的冬季返回桐城。

 　就今所發(fā)現(xiàn)的方以智在桂林的石刻僅此一方，他數(shù)次旅桂，曾游遍了桂山漓水，王夫之的《永歷實(shí)錄》說(shuō)他“放情山水”一點(diǎn)也不假，此間以智先后游覽了桂林的虞山、伏波山、獨(dú)秀峰、七星山、畫(huà)山、象鼻山。偶爾還發(fā)棹攜酒，泛舟漓江。鴻雪泥爪，游蹤所及，便產(chǎn)生了勒石銘志之想�！恫厣介w詩(shī)存》中的《虞山歌，為留守相公賦》的注中曾有“方曼公閣學(xué)擬上絕頂刻石”的記載，據(jù)此我們可以知道，在方以智游覽虞山時(shí)已有要直薄山頂勒銘的打算，但未能實(shí)現(xiàn)。

　　朝云洞下的這方“山高水深”石刻成于何年？一時(shí)難考。查道光本《棲霞寺志》，其《交游志》中載：“方以智號(hào)密之，桐城人，進(jìn)士。后為僧，號(hào)無(wú)可�！痹谝匀胨孪群鬄樾虻摹督挥沃尽返拿麊沃�，方以智的名字排列在第十二位，說(shuō)明方以智旅桂時(shí)曾到過(guò)寺內(nèi)游訪。勒石當(dāng)在此時(shí)，因?yàn)槌�云洞屬棲霞寺的轄地，估�?jì)方以智刻此石刻是在永歷四年。這年瞿式耜的孫子瞿昌文遵祖父之命負(fù)書(shū)入平西山借與密之著述所用，并堅(jiān)請(qǐng)其出山赴桂。當(dāng)年五月十五日密之溯舟漓江，至桂林小東皋；在小東皋住過(guò)一段時(shí)日，小東皋與棲霞寺同在漓江東岸，距離不遠(yuǎn)，就近訪之也未可知。當(dāng)然這也只是筆者的一種推測(cè)罷了。

　 從書(shū)藝的角度來(lái)看待“山高水深”石刻，筆者認(rèn)為，它不失為一件藝術(shù)珍品。清代著名學(xué)者王夫之曾評(píng)價(jià)以智“書(shū)法遒整”，其作品多為世人所珍重。在嶺外八年以智曾為端州太守朱子暇作畫(huà)，為文淵閣大學(xué)士瞿式耜題畫(huà)，為粵西直指署的后堂題“盛唐繼軌”匾。在《為奧王孫數(shù)筆》中曾記錄了靜江王孫朱奧求他演示筆法的事，“三十年間鄭干里告我以法，鄭超宗告我曰熟，楊龍友告我曰松，魏子一告我曰埃干。子視此數(shù)筆中俱否？”（方以智《嶺外稿》中《為奧王孫數(shù)筆》）。這些記載說(shuō)明方以智在書(shū)法藝術(shù)上是位博采眾長(zhǎng)的書(shū)家。近人方鴻壽先生在《方以智詩(shī)詞書(shū)畫(huà)略述》一文中說(shuō)：“我以為先生的書(shū)法，其圓潤(rùn)渾厚之筆，取法于鐘，王，疏密小大之姿，變化于北魏，而奔放馳騁之勢(shì)，又出于張旭，懷素之間，別有精神，自成風(fēng)貌。 ”對(duì)方以智書(shū)法的藝術(shù)特色給予了一致好評(píng)，進(jìn)一步印證了“山高水深”石刻的藝術(shù)價(jià)值。

　　“山高水深”石刻的作者離開(kāi)桂林已有350多年了，這是一方讓人留連往返的石刻。雨消云散了，時(shí)代嬗遞了，但刻在青石上的文字永難磨滅。能夠讓方以智九泉之下得以欣慰的是，海內(nèi)外的學(xué)人正開(kāi)始研究、出版他當(dāng)年的學(xué)術(shù)成果。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)，也將與其碑刻一樣永留人間。

桐溪橋畔柳

山 高 水 深 盼 北 歸

發(fā)表時(shí)間：2005-4-2 8:32:21

        五月的桂林逼近了初夏，漓江水漲，春深正好放游船。

　　看山、看花、看草、看云、看雨……無(wú)一不可，處處閑樂(lè)。讀者諸君，春夏之交還是看碑的上佳之時(shí)。自南朝始，下訖清代的1400年間，桂林諸山歷代摩崖碑碣不斷，故此有“游山如讀史”之說(shuō)。座座山峰，雨洗青石，凈如白紙，石上文章，清晰如墨；仔細(xì)研讀，也是蠻新鮮有趣的。

　　決意趁此仲春晴和之日，倘佯山水之間，拂破蒼苔，尋覓舊題，以添訪古尋幽之佳趣。

　　出東門(mén)，過(guò)花橋，左行到棲霞寺。“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春”，眼前的山寺已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如往昔那么氣勢(shì)恢宏了。坐落在蜿蜒的七星山山巒底部的是孤零零的單椽的低矮磚瓦房，只能算是舊棲霞寺的一角殘痕�！稐�霞寺志》和《浮槎圖》里描繪的那種寺宇參差、菩提聳立的景象已見(jiàn)不到了。偶爾也有一些形單影只的香客前來(lái)還愿，于是春山的石壁間回蕩著寺里傳出的悠然的擊磬的聲響和呢喃的頌經(jīng)之聲。

　　走過(guò)低矮殘破的寺門(mén)，一直朝北，行到普陀山的陡壁前，按朋友的指點(diǎn)，好不容易才在離地面約三米處的山崖上看到了要尋找的那塊石刻。抬頭望去，陡峭的石壁上十分清晰地刻著“山高水深”四個(gè)楷書(shū)大字，落款是“方以智”。碑刻的上方是朝云洞。書(shū)體采用的是融入了隸體的楷書(shū)，字體如云卷水流，但縱橫開(kāi)合之間風(fēng)采動(dòng)人，筆畫(huà)勾勒之中浸透出非常濃厚的金石味。

　　方以智是有明一代的著名哲學(xué)家，思想家，詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家。明清易代之際，方以智曾經(jīng)流寓嶺外八年，清軍攻克兩廣，方以智才北歸桐皖，回到故里。先在南京的高座寺的看竹軒閉關(guān)，然后到江西吉安的青原山講學(xué)，稱(chēng)無(wú)可大師。唐景崧的《看棋亭雜劇十六種》中曾有《高座寺》一出，即寫(xiě)的是以智此時(shí)的生活�？滴跞�年方以智受邀請(qǐng)，主持青原山之凈居寺。其主要著作有《通雅》、《物理小識(shí)》、《藥地炮莊》、《浮山文集》等。

　　我手錄下了石刻間的這七個(gè)字，一邊也在思索著想尋找字里行間的答案。

　　冒懷辛先生在《方以智的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》一文中說(shuō)道：“方以智在嶺外八年，經(jīng)歷了歷史的變動(dòng)和動(dòng)蕩流離的生活，看到了南明永歷朝廷無(wú)可作為，歸家隱居著書(shū)立說(shuō)的志愿更加堅(jiān)定了。”作為研究中國(guó)思想史的學(xué)者，冒懷辛在研究了方以智嶺外八年的活動(dòng)之后，得出方以智的歸宿是“歸家”的結(jié)論。這種歸心似箭的強(qiáng)烈的感情我們可以從方以智在這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中得到深切的感受。

　　據(jù)任道斌的《方以智年譜》，隆武元年，方以智有過(guò)一次桂林之行，住了一年左右。方以智于永歷元年一月十六日又“隨駕之桂林”，二月十五日，因不愿拜內(nèi)閣大學(xué)士之敕，便逃入湖南新寧的山中。方以智第三次抵桂是在永歷二年的冬天，為的是抵桂與妻子及幼兒團(tuán)聚，不久又移居平樂(lè)之平西山。此后多往來(lái)于平樂(lè)與桂林之間。永歷三年方以智曾經(jīng)滯留桂林一個(gè)春天。永歷四年五月十五日受東閣大學(xué)士瞿式耜之邀，“密之溯舟漓江，至小東皋”瞿式耜的桂林莊園。七夕之日與瞿式耜一道泛舟漓江。十月以后又回到了平樂(lè)。十一月十六日清軍陷桂林，平樂(lè)也相繼告陷。這就是方以智旅桂的大致簡(jiǎn)歷。這期間南明的政局一天天惡化，南下清軍勢(shì)如破竹。永歷元年，清軍克肇慶、梧州，然后孔有德軍掠長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地。永歷帝四處逃竄行在飄浮不定。桂林雖然暫時(shí)偏安一隅，但是也維系不了多久，于永歷四年被清軍攻破。晚明喪失了最具實(shí)力的一個(gè)抗擊清軍的基地。時(shí)南明的政局真是四面楚歌，無(wú)以為繼；用方以智自己的話說(shuō)是“國(guó)變紛紜”。

　　為了躲避兵鋒，方以智“因樹(shù)依巖又一年，當(dāng)空稽首向烽煙”（《庚寅元旦平西山中》）。在顛沛流離的生活中，方以智曾經(jīng)逃進(jìn)夫夷的深山，變姓不出。他的《獨(dú)往》一詩(shī)寫(xiě)的就是這時(shí)的生活，“同伴都分手，麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓，十字九椎心。畏聽(tīng)干弋信，愁因風(fēng)雨生�！蓖�伴雖說(shuō)也是天涯的淪落之人，但畢竟可以相互照應(yīng)；現(xiàn)在連這樣的同伴也散失殆盡了。獨(dú)自逃入深山老林，還要經(jīng)常改變姓名，躲避清兵的追捕。在沅州的天雷山中，他剪草而居，結(jié)繩當(dāng)床，生計(jì)困頓，落到了靠卜卦糊口，賣(mài)畫(huà)為生的地步。

　　這樣流離失所，窮困潦倒的生活與方以智早年的公子哥兒生活形成了鮮明的對(duì)照。其境遇簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。崇禎年間，出身豪門(mén)的方以智是明末的四大公子之一。著名的清代詞人陳維崧曾經(jīng)如此敘述方以智早年的生活。“密之先生衣紈褲，飾騶騎，嗚笳疊吹，閑雅甚都……蓄怒馬，桀黠之奴，帶刀劍自衛(wèi)者，出入常數(shù)十百人，俯仰顧盼甚豪也�！薄斗教锊�文集序》見(jiàn)《湖海樓文集》卷二以智在嶺外時(shí)也曾回憶過(guò)那時(shí)的生活，“憶昔少年秦淮游，千謳萬(wàn)舞芙蓉樓，彈琴擊劍擂大鼓，揮毫刻燭陵公候�！保ā顿�(zèng)吳麟長(zhǎng)》）歷經(jīng)巨變，而今一落千丈，難免不懷念舊日的錦衣玉食。因此以智懷鄉(xiāng)之情更濃，故國(guó)之思更切。

　　在南國(guó)的崇山峻嶺中他遠(yuǎn)望南都，歸家心切，心緒難平。前后寫(xiě)了《看月》、《聞雁》等詩(shī)表達(dá)自己渴望結(jié)束飄泊，還家團(tuán)聚的心愿。詩(shī)云“一片鐘山月，那從嶺外看。昔日臨北闕，今獨(dú)照南冠。萬(wàn)里天難指，三更影易寒。夢(mèng)中兒女路，莫憶舊長(zhǎng)安。”《看月》“衡陽(yáng)無(wú)雁到，今過(guò)嶺南飛。世亂成行少，家亡寄信稀。鷓鴣聲更苦，鸚鵡語(yǔ)全非。鄉(xiāng)國(guó)為關(guān)塞，明春帶我歸�！薄堵勓恪纷髡邿o(wú)論是仰頭凝望天邊的皓月，還是靜耳聆聽(tīng)長(zhǎng)空的雁鳴，都被喚起綿綿的鄉(xiāng)思。自然界的一切景物都要勾起他無(wú)限的鄉(xiāng)愁和無(wú)盡的悲哀。第一首是對(duì)河山已破的明朝的深深眷念；“鐘山月”，“舊長(zhǎng)安”都是對(duì)金陵的昵稱(chēng)。異地望月，牽出思緒。在詩(shī)人的眼里，嶺外的月色也如故都的一般明亮，此明月即是彼明月，雖然時(shí)過(guò)境遷，人事全非，他仍然感到月亮沒(méi)有變化。這種刻骨銘心的綿綿思念和懷想是一般人所無(wú)法理解的�！堵勓恪凡恍柙僮髟忈�?zhuān)�明年雁陣北飛之時(shí)能夠帶我一道歸家嗎？詩(shī)的結(jié)語(yǔ)在這里打住了，給人留下了無(wú)盡的詩(shī)味�！　≡诜揭灾堑钠渌�著作中，如《嶺外稿》、《流離草》等詩(shī)集，這樣的傾敘離怨別愁，遙望家園的作品俯拾即是。不管是在深山隱居孤單寂寞之時(shí)，還是在桂林與諸友聚會(huì)互相唱答之際，方以智無(wú)時(shí)無(wú)地不流露出北歸的心境�！靶乙楞~柱云天下，游子飄零有日歸�！薄洞号d》“羈棲半壁當(dāng)家園，喜見(jiàn)東皋似舊村。”《小東皋即事》這些詩(shī)句即是方以智此種家園情感的最好的證明，也是對(duì)“山高水深”石刻的最好的注釋。桂林諸峰，山勢(shì)不高；始安諸河，碧水不深；以智為何要說(shuō)這里“山高水深”呢？方以智絕不是為了寫(xiě)實(shí)，他是借夸張了的山水來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)情懷。寓意其眼里青峰不高，但心里的山峰卻高不可測(cè)；眼前的漓水不深，但卻阻我歸家之路。有家難歸的痛苦讓他把低山淺水也看成了高山深水，這種正話反說(shuō)的言詞恰恰反襯出了方以智北歸的意念和決心。

　　桂林城破之時(shí)，方以智曾避居平西山被清軍識(shí)出。清帥馬蛟麟脅降不屈，允許其到梧州云蓋寺為僧。所居處自稱(chēng)為冰舍，在冰舍中大病垂危之時(shí)，作《梧州自祭文》，文中再一次地表達(dá)了不畏山高水深，希望回歸省親的迫切心情。永歷六年的八月，方以智終于北歸至廬山。這年的冬天他回到了家鄉(xiāng)桐城。第二年的元旦，方以智歸家人始團(tuán)聚。夫人潘氏與少子也于這年的冬季返回桐城。

 　就今所發(fā)現(xiàn)的方以智在桂林的石刻僅此一方，他數(shù)次旅桂，曾游遍了桂山漓水，王夫之的《永歷實(shí)錄》說(shuō)他“放情山水”一點(diǎn)也不假，此間以智先后游覽了桂林的虞山、伏波山、獨(dú)秀峰、七星山、畫(huà)山、象鼻山。偶爾還發(fā)棹攜酒，泛舟漓江。鴻雪泥爪，游蹤所及，便產(chǎn)生了勒石銘志之想�！恫厣介w詩(shī)存》中的《虞山歌，為留守相公賦》的注中曾有“方曼公閣學(xué)擬上絕頂刻石”的記載，據(jù)此我們可以知道，在方以智游覽虞山時(shí)已有要直薄山頂勒銘的打算，但未能實(shí)現(xiàn)。

　　朝云洞下的這方“山高水深”石刻成于何年？一時(shí)難考。查道光本《棲霞寺志》，其《交游志》中載：“方以智號(hào)密之，桐城人，進(jìn)士。后為僧，號(hào)無(wú)可�！痹谝匀胨孪群鬄樾虻摹督挥沃尽返拿麊沃�，方以智的名字排列在第十二位，說(shuō)明方以智旅桂時(shí)曾到過(guò)寺內(nèi)游訪。勒石當(dāng)在此時(shí)，因?yàn)槌�云洞屬棲霞寺的轄地，估�?jì)方以智刻此石刻是在永歷四年。這年瞿式耜的孫子瞿昌文遵祖父之命負(fù)書(shū)入平西山借與密之著述所用，并堅(jiān)請(qǐng)其出山赴桂。當(dāng)年五月十五日密之溯舟漓江，至桂林小東皋；在小東皋住過(guò)一段時(shí)日，小東皋與棲霞寺同在漓江東岸，距離不遠(yuǎn)，就近訪之也未可知。當(dāng)然這也只是筆者的一種推測(cè)罷了。

　 從書(shū)藝的角度來(lái)看待“山高水深”石刻，筆者認(rèn)為，它不失為一件藝術(shù)珍品。清代著名學(xué)者王夫之曾評(píng)價(jià)以智“書(shū)法遒整”，其作品多為世人所珍重。在嶺外八年以智曾為端州太守朱子暇作畫(huà)，為文淵閣大學(xué)士瞿式耜題畫(huà)，為粵西直指署的后堂題“盛唐繼軌”匾。在《為奧王孫數(shù)筆》中曾記錄了靜江王孫朱奧求他演示筆法的事，“三十年間鄭干里告我以法，鄭超宗告我曰熟，楊龍友告我曰松，魏子一告我曰埃干。子視此數(shù)筆中俱否？”（方以智《嶺外稿》中《為奧王孫數(shù)筆》）。這些記載說(shuō)明方以智在書(shū)法藝術(shù)上是位博采眾長(zhǎng)的書(shū)家。近人方鴻壽先生在《方以智詩(shī)詞書(shū)畫(huà)略述》一文中說(shuō)：“我以為先生的書(shū)法，其圓潤(rùn)渾厚之筆，取法于鐘，王，疏密小大之姿，變化于北魏，而奔放馳騁之勢(shì)，又出于張旭，懷素之間，別有精神，自成風(fēng)貌。 ”對(duì)方以智書(shū)法的藝術(shù)特色給予了一致好評(píng)，進(jìn)一步印證了“山高水深”石刻的藝術(shù)價(jià)值。

　　“山高水深”石刻的作者離開(kāi)桂林已有350多年了，這是一方讓人留連往返的石刻。雨消云散了，時(shí)代嬗遞了，但刻在青石上的文字永難磨滅。能夠讓方以智九泉之下得以欣慰的是，海內(nèi)外的學(xué)人正開(kāi)始研究、出版他當(dāng)年的學(xué)術(shù)成果。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)，也將與其碑刻一樣永留人間。

桐溪橋畔柳

山 高 水 深 盼 北 歸

發(fā)表時(shí)間：2005-4-2 8:32:21

        五月的桂林逼近了初夏，漓江水漲，春深正好放游船。

　　看山、看花、看草、看云、看雨……無(wú)一不可，處處閑樂(lè)。讀者諸君，春夏之交還是看碑的上佳之時(shí)。自南朝始，下訖清代的1400年間，桂林諸山歷代摩崖碑碣不斷，故此有“游山如讀史”之說(shuō)。座座山峰，雨洗青石，凈如白紙，石上文章，清晰如墨；仔細(xì)研讀，也是蠻新鮮有趣的。

　　決意趁此仲春晴和之日，倘佯山水之間，拂破蒼苔，尋覓舊題，以添訪古尋幽之佳趣。

　　出東門(mén)，過(guò)花橋，左行到棲霞寺。“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春”，眼前的山寺已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如往昔那么氣勢(shì)恢宏了。坐落在蜿蜒的七星山山巒底部的是孤零零的單椽的低矮磚瓦房，只能算是舊棲霞寺的一角殘痕。《棲霞寺志》和《浮槎圖》里描繪的那種寺宇參差、菩提聳立的景象已見(jiàn)不到了。偶爾也有一些形單影只的香客前來(lái)還愿，于是春山的石壁間回蕩著寺里傳出的悠然的擊磬的聲響和呢喃的頌經(jīng)之聲。

　　走過(guò)低矮殘破的寺門(mén)，一直朝北，行到普陀山的陡壁前，按朋友的指點(diǎn)，好不容易才在離地面約三米處的山崖上看到了要尋找的那塊石刻。抬頭望去，陡峭的石壁上十分清晰地刻著“山高水深”四個(gè)楷書(shū)大字，落款是“方以智”。碑刻的上方是朝云洞。書(shū)體采用的是融入了隸體的楷書(shū)，字體如云卷水流，但縱橫開(kāi)合之間風(fēng)采動(dòng)人，筆畫(huà)勾勒之中浸透出非常濃厚的金石味。

　　方以智是有明一代的著名哲學(xué)家，思想家，詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家。明清易代之際，方以智曾經(jīng)流寓嶺外八年，清軍攻克兩廣，方以智才北歸桐皖，回到故里。先在南京的高座寺的看竹軒閉關(guān)，然后到江西吉安的青原山講學(xué)，稱(chēng)無(wú)可大師。唐景崧的《看棋亭雜劇十六種》中曾有《高座寺》一出，即寫(xiě)的是以智此時(shí)的生活。康熙三年方以智受邀請(qǐng)，主持青原山之凈居寺。其主要著作有《通雅》、《物理小識(shí)》、《藥地炮莊》、《浮山文集》等。

　　我手錄下了石刻間的這七個(gè)字，一邊也在思索著想尋找字里行間的答案。

　　冒懷辛先生在《方以智的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》一文中說(shuō)道：“方以智在嶺外八年，經(jīng)歷了歷史的變動(dòng)和動(dòng)蕩流離的生活，看到了南明永歷朝廷無(wú)可作為，歸家隱居著書(shū)立說(shuō)的志愿更加堅(jiān)定了。”作為研究中國(guó)思想史的學(xué)者，冒懷辛在研究了方以智嶺外八年的活動(dòng)之后，得出方以智的歸宿是“歸家”的結(jié)論。這種歸心似箭的強(qiáng)烈的感情我們可以從方以智在這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中得到深切的感受。

　　據(jù)任道斌的《方以智年譜》，隆武元年，方以智有過(guò)一次桂林之行，住了一年左右。方以智于永歷元年一月十六日又“隨駕之桂林”，二月十五日，因不愿拜內(nèi)閣大學(xué)士之敕，便逃入湖南新寧的山中。方以智第三次抵桂是在永歷二年的冬天，為的是抵桂與妻子及幼兒團(tuán)聚，不久又移居平樂(lè)之平西山。此后多往來(lái)于平樂(lè)與桂林之間。永歷三年方以智曾經(jīng)滯留桂林一個(gè)春天。永歷四年五月十五日受東閣大學(xué)士瞿式耜之邀，“密之溯舟漓江，至小東皋”瞿式耜的桂林莊園。七夕之日與瞿式耜一道泛舟漓江。十月以后又回到了平樂(lè)。十一月十六日清軍陷桂林，平樂(lè)也相繼告陷。這就是方以智旅桂的大致簡(jiǎn)歷。這期間南明的政局一天天惡化，南下清軍勢(shì)如破竹。永歷元年，清軍克肇慶、梧州，然后孔有德軍掠長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地。永歷帝四處逃竄行在飄浮不定。桂林雖然暫時(shí)偏安一隅，但是也維系不了多久，于永歷四年被清軍攻破。晚明喪失了最具實(shí)力的一個(gè)抗擊清軍的基地。時(shí)南明的政局真是四面楚歌，無(wú)以為繼；用方以智自己的話說(shuō)是“國(guó)變紛紜”。

　　為了躲避兵鋒，方以智“因樹(shù)依巖又一年，當(dāng)空稽首向烽煙”（《庚寅元旦平西山中》）。在顛沛流離的生活中，方以智曾經(jīng)逃進(jìn)夫夷的深山，變姓不出。他的《獨(dú)往》一詩(shī)寫(xiě)的就是這時(shí)的生活，“同伴都分手，麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓，十字九椎心。畏聽(tīng)干弋信，愁因風(fēng)雨生�！蓖�伴雖說(shuō)也是天涯的淪落之人，但畢竟可以相互照應(yīng)；現(xiàn)在連這樣的同伴也散失殆盡了。獨(dú)自逃入深山老林，還要經(jīng)常改變姓名，躲避清兵的追捕。在沅州的天雷山中，他剪草而居，結(jié)繩當(dāng)床，生計(jì)困頓，落到了靠卜卦糊口，賣(mài)畫(huà)為生的地步。

　　這樣流離失所，窮困潦倒的生活與方以智早年的公子哥兒生活形成了鮮明的對(duì)照。其境遇簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。崇禎年間，出身豪門(mén)的方以智是明末的四大公子之一。著名的清代詞人陳維崧曾經(jīng)如此敘述方以智早年的生活�！懊苤�先生衣紈褲，飾騶騎，嗚笳疊吹，閑雅甚都……蓄怒馬，桀黠之奴，帶刀劍自衛(wèi)者，出入常數(shù)十百人，俯仰顧盼甚豪也�！薄斗教锊�文集序》見(jiàn)《湖海樓文集》卷二以智在嶺外時(shí)也曾回憶過(guò)那時(shí)的生活，“憶昔少年秦淮游，千謳萬(wàn)舞芙蓉樓，彈琴擊劍擂大鼓，揮毫刻燭陵公候�！保ā顿�(zèng)吳麟長(zhǎng)》）歷經(jīng)巨變，而今一落千丈，難免不懷念舊日的錦衣玉食。因此以智懷鄉(xiāng)之情更濃，故國(guó)之思更切。

　　在南國(guó)的崇山峻嶺中他遠(yuǎn)望南都，歸家心切，心緒難平。前后寫(xiě)了《看月》、《聞雁》等詩(shī)表達(dá)自己渴望結(jié)束飄泊，還家團(tuán)聚的心愿。詩(shī)云“一片鐘山月，那從嶺外看。昔日臨北闕，今獨(dú)照南冠。萬(wàn)里天難指，三更影易寒。夢(mèng)中兒女路，莫憶舊長(zhǎng)安�！薄犊丛隆贰昂怅�(yáng)無(wú)雁到，今過(guò)嶺南飛。世亂成行少，家亡寄信稀。鷓鴣聲更苦，鸚鵡語(yǔ)全非。鄉(xiāng)國(guó)為關(guān)塞，明春帶我歸�！薄堵勓恪纷髡邿o(wú)論是仰頭凝望天邊的皓月，還是靜耳聆聽(tīng)長(zhǎng)空的雁鳴，都被喚起綿綿的鄉(xiāng)思。自然界的一切景物都要勾起他無(wú)限的鄉(xiāng)愁和無(wú)盡的悲哀。第一首是對(duì)河山已破的明朝的深深眷念；“鐘山月”，“舊長(zhǎng)安”都是對(duì)金陵的昵稱(chēng)。異地望月，牽出思緒。在詩(shī)人的眼里，嶺外的月色也如故都的一般明亮，此明月即是彼明月，雖然時(shí)過(guò)境遷，人事全非，他仍然感到月亮沒(méi)有變化。這種刻骨銘心的綿綿思念和懷想是一般人所無(wú)法理解的�！堵勓恪凡恍柙僮髟忈�?zhuān)�明年雁陣北飛之時(shí)能夠帶我一道歸家嗎？詩(shī)的結(jié)語(yǔ)在這里打住了，給人留下了無(wú)盡的詩(shī)味�！　≡诜揭灾堑钠渌�著作中，如《嶺外稿》、《流離草》等詩(shī)集，這樣的傾敘離怨別愁，遙望家園的作品俯拾即是。不管是在深山隱居孤單寂寞之時(shí)，還是在桂林與諸友聚會(huì)互相唱答之際，方以智無(wú)時(shí)無(wú)地不流露出北歸的心境�！靶乙楞~柱云天下，游子飄零有日歸�！薄洞号d》“羈棲半壁當(dāng)家園，喜見(jiàn)東皋似舊村�！薄缎�東皋即事》這些詩(shī)句即是方以智此種家園情感的最好的證明，也是對(duì)“山高水深”石刻的最好的注釋。桂林諸峰，山勢(shì)不高；始安諸河，碧水不深；以智為何要說(shuō)這里“山高水深”呢？方以智絕不是為了寫(xiě)實(shí)，他是借夸張了的山水來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)情懷。寓意其眼里青峰不高，但心里的山峰卻高不可測(cè)；眼前的漓水不深，但卻阻我歸家之路。有家難歸的痛苦讓他把低山淺水也看成了高山深水，這種正話反說(shuō)的言詞恰恰反襯出了方以智北歸的意念和決心。

　　桂林城破之時(shí)，方以智曾避居平西山被清軍識(shí)出。清帥馬蛟麟脅降不屈，允許其到梧州云蓋寺為僧。所居處自稱(chēng)為冰舍，在冰舍中大病垂危之時(shí)，作《梧州自祭文》，文中再一次地表達(dá)了不畏山高水深，希望回歸省親的迫切心情。永歷六年的八月，方以智終于北歸至廬山。這年的冬天他回到了家鄉(xiāng)桐城。第二年的元旦，方以智歸家人始團(tuán)聚。夫人潘氏與少子也于這年的冬季返回桐城。

 　就今所發(fā)現(xiàn)的方以智在桂林的石刻僅此一方，他數(shù)次旅桂，曾游遍了桂山漓水，王夫之的《永歷實(shí)錄》說(shuō)他“放情山水”一點(diǎn)也不假，此間以智先后游覽了桂林的虞山、伏波山、獨(dú)秀峰、七星山、畫(huà)山、象鼻山。偶爾還發(fā)棹攜酒，泛舟漓江。鴻雪泥爪，游蹤所及，便產(chǎn)生了勒石銘志之想。《藏山閣詩(shī)存》中的《虞山歌，為留守相公賦》的注中曾有“方曼公閣學(xué)擬上絕頂刻石”的記載，據(jù)此我們可以知道，在方以智游覽虞山時(shí)已有要直薄山頂勒銘的打算，但未能實(shí)現(xiàn)。

　　朝云洞下的這方“山高水深”石刻成于何年？一時(shí)難考。查道光本《棲霞寺志》，其《交游志》中載：“方以智號(hào)密之，桐城人，進(jìn)士。后為僧，號(hào)無(wú)可�！痹谝匀胨孪群鬄樾虻摹督挥沃尽返拿麊沃�，方以智的名字排列在第十二位，說(shuō)明方以智旅桂時(shí)曾到過(guò)寺內(nèi)游訪。勒石當(dāng)在此時(shí)，因?yàn)槌�云洞屬棲霞寺的轄地，估�?jì)方以智刻此石刻是在永歷四年。這年瞿式耜的孫子瞿昌文遵祖父之命負(fù)書(shū)入平西山借與密之著述所用，并堅(jiān)請(qǐng)其出山赴桂。當(dāng)年五月十五日密之溯舟漓江，至桂林小東皋；在小東皋住過(guò)一段時(shí)日，小東皋與棲霞寺同在漓江東岸，距離不遠(yuǎn)，就近訪之也未可知。當(dāng)然這也只是筆者的一種推測(cè)罷了。

　 從書(shū)藝的角度來(lái)看待“山高水深”石刻，筆者認(rèn)為，它不失為一件藝術(shù)珍品。清代著名學(xué)者王夫之曾評(píng)價(jià)以智“書(shū)法遒整”，其作品多為世人所珍重。在嶺外八年以智曾為端州太守朱子暇作畫(huà)，為文淵閣大學(xué)士瞿式耜題畫(huà)，為粵西直指署的后堂題“盛唐繼軌”匾。在《為奧王孫數(shù)筆》中曾記錄了靜江王孫朱奧求他演示筆法的事，“三十年間鄭干里告我以法，鄭超宗告我曰熟，楊龍友告我曰松，魏子一告我曰埃干。子視此數(shù)筆中俱否？”（方以智《嶺外稿》中《為奧王孫數(shù)筆》）。這些記載說(shuō)明方以智在書(shū)法藝術(shù)上是位博采眾長(zhǎng)的書(shū)家。近人方鴻壽先生在《方以智詩(shī)詞書(shū)畫(huà)略述》一文中說(shuō)：“我以為先生的書(shū)法，其圓潤(rùn)渾厚之筆，取法于鐘，王，疏密小大之姿，變化于北魏，而奔放馳騁之勢(shì)，又出于張旭，懷素之間，別有精神，自成風(fēng)貌。 ”對(duì)方以智書(shū)法的藝術(shù)特色給予了一致好評(píng)，進(jìn)一步印證了“山高水深”石刻的藝術(shù)價(jià)值。

　　“山高水深”石刻的作者離開(kāi)桂林已有350多年了，這是一方讓人留連往返的石刻。雨消云散了，時(shí)代嬗遞了，但刻在青石上的文字永難磨滅。能夠讓方以智九泉之下得以欣慰的是，海內(nèi)外的學(xué)人正開(kāi)始研究、出版他當(dāng)年的學(xué)術(shù)成果。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)，也將與其碑刻一樣永留人間。

桐溪橋畔柳

山 高 水 深 盼 北 歸

發(fā)表時(shí)間：2005-4-2 8:32:21

        五月的桂林逼近了初夏，漓江水漲，春深正好放游船。

　　看山、看花、看草、看云、看雨……無(wú)一不可，處處閑樂(lè)。讀者諸君，春夏之交還是看碑的上佳之時(shí)。自南朝始，下訖清代的1400年間，桂林諸山歷代摩崖碑碣不斷，故此有“游山如讀史”之說(shuō)。座座山峰，雨洗青石，凈如白紙，石上文章，清晰如墨；仔細(xì)研讀，也是蠻新鮮有趣的。

　　決意趁此仲春晴和之日，倘佯山水之間，拂破蒼苔，尋覓舊題，以添訪古尋幽之佳趣。

　　出東門(mén)，過(guò)花橋，左行到棲霞寺�！胺比A事散逐香塵，流水無(wú)情草自春”，眼前的山寺已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如往昔那么氣勢(shì)恢宏了。坐落在蜿蜒的七星山山巒底部的是孤零零的單椽的低矮磚瓦房，只能算是舊棲霞寺的一角殘痕。《棲霞寺志》和《浮槎圖》里描繪的那種寺宇參差、菩提聳立的景象已見(jiàn)不到了。偶爾也有一些形單影只的香客前來(lái)還愿，于是春山的石壁間回蕩著寺里傳出的悠然的擊磬的聲響和呢喃的頌經(jīng)之聲。

　　走過(guò)低矮殘破的寺門(mén)，一直朝北，行到普陀山的陡壁前，按朋友的指點(diǎn)，好不容易才在離地面約三米處的山崖上看到了要尋找的那塊石刻。抬頭望去，陡峭的石壁上十分清晰地刻著“山高水深”四個(gè)楷書(shū)大字，落款是“方以智”。碑刻的上方是朝云洞。書(shū)體采用的是融入了隸體的楷書(shū)，字體如云卷水流，但縱橫開(kāi)合之間風(fēng)采動(dòng)人，筆畫(huà)勾勒之中浸透出非常濃厚的金石味。

　　方以智是有明一代的著名哲學(xué)家，思想家，詩(shī)人，書(shū)畫(huà)家。明清易代之際，方以智曾經(jīng)流寓嶺外八年，清軍攻克兩廣，方以智才北歸桐皖，回到故里。先在南京的高座寺的看竹軒閉關(guān)，然后到江西吉安的青原山講學(xué)，稱(chēng)無(wú)可大師。唐景崧的《看棋亭雜劇十六種》中曾有《高座寺》一出，即寫(xiě)的是以智此時(shí)的生活。康熙三年方以智受邀請(qǐng)，主持青原山之凈居寺。其主要著作有《通雅》、《物理小識(shí)》、《藥地炮莊》、《浮山文集》等。

　　我手錄下了石刻間的這七個(gè)字，一邊也在思索著想尋找字里行間的答案。

　　冒懷辛先生在《方以智的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》一文中說(shuō)道：“方以智在嶺外八年，經(jīng)歷了歷史的變動(dòng)和動(dòng)蕩流離的生活，看到了南明永歷朝廷無(wú)可作為，歸家隱居著書(shū)立說(shuō)的志愿更加堅(jiān)定了�！弊鳛檠芯恐袊�(guó)思想史的學(xué)者，冒懷辛在研究了方以智嶺外八年的活動(dòng)之后，得出方以智的歸宿是“歸家”的結(jié)論。這種歸心似箭的強(qiáng)烈的感情我們可以從方以智在這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中得到深切的感受。

　　據(jù)任道斌的《方以智年譜》，隆武元年，方以智有過(guò)一次桂林之行，住了一年左右。方以智于永歷元年一月十六日又“隨駕之桂林”，二月十五日，因不愿拜內(nèi)閣大學(xué)士之敕，便逃入湖南新寧的山中。方以智第三次抵桂是在永歷二年的冬天，為的是抵桂與妻子及幼兒團(tuán)聚，不久又移居平樂(lè)之平西山。此后多往來(lái)于平樂(lè)與桂林之間。永歷三年方以智曾經(jīng)滯留桂林一個(gè)春天。永歷四年五月十五日受東閣大學(xué)士瞿式耜之邀，“密之溯舟漓江，至小東皋”瞿式耜的桂林莊園。七夕之日與瞿式耜一道泛舟漓江。十月以后又回到了平樂(lè)。十一月十六日清軍陷桂林，平樂(lè)也相繼告陷。這就是方以智旅桂的大致簡(jiǎn)歷。這期間南明的政局一天天惡化，南下清軍勢(shì)如破竹。永歷元年，清軍克肇慶、梧州，然后孔有德軍掠長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地。永歷帝四處逃竄行在飄浮不定。桂林雖然暫時(shí)偏安一隅，但是也維系不了多久，于永歷四年被清軍攻破。晚明喪失了最具實(shí)力的一個(gè)抗擊清軍的基地。時(shí)南明的政局真是四面楚歌，無(wú)以為繼；用方以智自己的話說(shuō)是“國(guó)變紛紜”。

　　為了躲避兵鋒，方以智“因樹(shù)依巖又一年，當(dāng)空稽首向烽煙”（《庚寅元旦平西山中》）。在顛沛流離的生活中，方以智曾經(jīng)逃進(jìn)夫夷的深山，變姓不出。他的《獨(dú)往》一詩(shī)寫(xiě)的就是這時(shí)的生活，“同伴都分手，麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓，十字九椎心。畏聽(tīng)干弋信，愁因風(fēng)雨生�！蓖�伴雖說(shuō)也是天涯的淪落之人，但畢竟可以相互照應(yīng)；現(xiàn)在連這樣的同伴也散失殆盡了。獨(dú)自逃入深山老林，還要經(jīng)常改變姓名，躲避清兵的追捕。在沅州的天雷山中，他剪草而居，結(jié)繩當(dāng)床，生計(jì)困頓，落到了靠卜卦糊口，賣(mài)畫(huà)為生的地步。

　　這樣流離失所，窮困潦倒的生活與方以智早年的公子哥兒生活形成了鮮明的對(duì)照。其境遇簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。崇禎年間，出身豪門(mén)的方以智是明末的四大公子之一。著名的清代詞人陳維崧曾經(jīng)如此敘述方以智早年的生活�！懊苤�先生衣紈褲，飾騶騎，嗚笳疊吹，閑雅甚都……蓄怒馬，桀黠之奴，帶刀劍自衛(wèi)者，出入常數(shù)十百人，俯仰顧盼甚豪也�！薄斗教锊�文集序》見(jiàn)《湖海樓文集》卷二以智在嶺外時(shí)也曾回憶過(guò)那時(shí)的生活，“憶昔少年秦淮游，千謳萬(wàn)舞芙蓉樓，彈琴擊劍擂大鼓，揮毫刻燭陵公候�！保ā顿�(zèng)吳麟長(zhǎng)》）歷經(jīng)巨變，而今一落千丈，難免不懷念舊日的錦衣玉食。因此以智懷鄉(xiāng)之情更濃，故國(guó)之思更切。

　　在南國(guó)的崇山峻嶺中他遠(yuǎn)望南都，歸家心切，心緒難平。前后寫(xiě)了《看月》、《聞雁》等詩(shī)表達(dá)自己渴望結(jié)束飄泊，還家團(tuán)聚的心愿。詩(shī)云“一片鐘山月，那從嶺外看。昔日臨北闕，今獨(dú)照南冠。萬(wàn)里天難指，三更影易寒。夢(mèng)中兒女路，莫憶舊長(zhǎng)安。”《看月》“衡陽(yáng)無(wú)雁到，今過(guò)嶺南飛。世亂成行少，家亡寄信稀。鷓鴣聲更苦，鸚鵡語(yǔ)全非。鄉(xiāng)國(guó)為關(guān)塞，明春帶我歸�！薄堵勓恪纷髡邿o(wú)論是仰頭凝望天邊的皓月，還是靜耳聆聽(tīng)長(zhǎng)空的雁鳴，都被喚起綿綿的鄉(xiāng)思。自然界的一切景物都要勾起他無(wú)限的鄉(xiāng)愁和無(wú)盡的悲哀。第一首是對(duì)河山已破的明朝的深深眷念；“鐘山月”，“舊長(zhǎng)安”都是對(duì)金陵的昵稱(chēng)。異地望月，牽出思緒。在詩(shī)人的眼里，嶺外的月色也如故都的一般明亮，此明月即是彼明月，雖然時(shí)過(guò)境遷，人事全非，他仍然感到月亮沒(méi)有變化。這種刻骨銘心的綿綿思念和懷想是一般人所無(wú)法理解的。《聞雁》不需再作詮釋?zhuān)�明年雁陣北飛之時(shí)能夠帶我一道歸家嗎？詩(shī)的結(jié)語(yǔ)在這里打住了，給人留下了無(wú)盡的詩(shī)味。　　在方以智的其它著作中，如《嶺外稿》、《流離草》等詩(shī)集，這樣的傾敘離怨別愁，遙望家園的作品俯拾即是。不管是在深山隱居孤單寂寞之時(shí)，還是在桂林與諸友聚會(huì)互相唱答之際，方以智無(wú)時(shí)無(wú)地不流露出北歸的心境。“幸依銅柱云天下，游子飄零有日歸�！薄洞号d》“羈棲半壁當(dāng)家園，喜見(jiàn)東皋似舊村�！薄缎�東皋即事》這些詩(shī)句即是方以智此種家園情感的最好的證明，也是對(duì)“山高水深”石刻的最好的注釋。桂林諸峰，山勢(shì)不高；始安諸河，碧水不深；以智為何要說(shuō)這里“山高水深”呢？方以智絕不是為了寫(xiě)實(shí)，他是借夸張了的山水來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)情懷。寓意其眼里青峰不高，但心里的山峰卻高不可測(cè)；眼前的漓水不深，但卻阻我歸家之路。有家難歸的痛苦讓他把低山淺水也看成了高山深水，這種正話反說(shuō)的言詞恰恰反襯出了方以智北歸的意念和決心。

　　桂林城破之時(shí)，方以智曾避居平西山被清軍識(shí)出。清帥馬蛟麟脅降不屈，允許其到梧州云蓋寺為僧。所居處自稱(chēng)為冰舍，在冰舍中大病垂危之時(shí)，作《梧州自祭文》，文中再一次地表達(dá)了不畏山高水深，希望回歸省親的迫切心情。永歷六年的八月，方以智終于北歸至廬山。這年的冬天他回到了家鄉(xiāng)桐城。第二年的元旦，方以智歸家人始團(tuán)聚。夫人潘氏與少子也于這年的冬季返回桐城。

 　就今所發(fā)現(xiàn)的方以智在桂林的石刻僅此一方，他數(shù)次旅桂，曾游遍了桂山漓水，王夫之的《永歷實(shí)錄》說(shuō)他“放情山水”一點(diǎn)也不假，此間以智先后游覽了桂林的虞山、伏波山、獨(dú)秀峰、七星山、畫(huà)山、象鼻山。偶爾還發(fā)棹攜酒，泛舟漓江。鴻雪泥爪，游蹤所及，便產(chǎn)生了勒石銘志之想。《藏山閣詩(shī)存》中的《虞山歌，為留守相公賦》的注中曾有“方曼公閣學(xué)擬上絕頂刻石”的記載，據(jù)此我們可以知道，在方以智游覽虞山時(shí)已有要直薄山頂勒銘的打算，但未能實(shí)現(xiàn)。

　　朝云洞下的這方“山高水深”石刻成于何年？一時(shí)難考。查道光本《棲霞寺志》，其《交游志》中載：“方以智號(hào)密之，桐城人，進(jìn)士。后為僧，號(hào)無(wú)可�！痹谝匀胨孪群鬄樾虻摹督挥沃尽返拿麊沃校�方以智的名字排列在第十二位，說(shuō)明方以智旅桂時(shí)曾到過(guò)寺內(nèi)游訪。勒石當(dāng)在此時(shí)，因?yàn)槌�云洞屬棲霞寺的轄地，估�?jì)方以智刻此石刻是在永歷四年。這年瞿式耜的孫子瞿昌文遵祖父之命負(fù)書(shū)入平西山借與密之著述所用，并堅(jiān)請(qǐng)其出山赴桂。當(dāng)年五月十五日密之溯舟漓江，至桂林小東皋；在小東皋住過(guò)一段時(shí)日，小東皋與棲霞寺同在漓江東岸，距離不遠(yuǎn)，就近訪之也未可知。當(dāng)然這也只是筆者的一種推測(cè)罷了。

　 從書(shū)藝的角度來(lái)看待“山高水深”石刻，筆者認(rèn)為，它不失為一件藝術(shù)珍品。清代著名學(xué)者王夫之曾評(píng)價(jià)以智“書(shū)法遒整”，其作品多為世人所珍重。在嶺外八年以智曾為端州太守朱子暇作畫(huà)，為文淵閣大學(xué)士瞿式耜題畫(huà)，為粵西直指署的后堂題“盛唐繼軌”匾。在《為奧王孫數(shù)筆》中曾記錄了靜江王孫朱奧求他演示筆法的事，“三十年間鄭干里告我以法，鄭超宗告我曰熟，楊龍友告我曰松，魏子一告我曰埃干。子視此數(shù)筆中俱否？”（方以智《嶺外稿》中《為奧王孫數(shù)筆》）。這些記載說(shuō)明方以智在書(shū)法藝術(shù)上是位博采眾長(zhǎng)的書(shū)家。近人方鴻壽先生在《方以智詩(shī)詞書(shū)畫(huà)略述》一文中說(shuō)：“我以為先生的書(shū)法，其圓潤(rùn)渾厚之筆，取法于鐘，王，疏密小大之姿，變化于北魏，而奔放馳騁之勢(shì)，又出于張旭，懷素之間，別有精神，自成風(fēng)貌。 ”對(duì)方以智書(shū)法的藝術(shù)特色給予了一致好評(píng)，進(jìn)一步印證了“山高水深”石刻的藝術(shù)價(jià)值。

　　“山高水深”石刻的作者離開(kāi)桂林已有350多年了，這是一方讓人留連往返的石刻。雨消云散了，時(shí)代嬗遞了，但刻在青石上的文字永難磨滅。能夠讓方以智九泉之下得以欣慰的是，海內(nèi)外的學(xué)人正開(kāi)始研究、出版他當(dāng)年的學(xué)術(shù)成果。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)，也將與其碑刻一樣永留人間。

同安閑人

山高水深 人困家遠(yuǎn)

同安閑人

山高水深 人困家遠(yuǎn)

同安閑人

山高水深 人困家遠(yuǎn)

同安閑人

山高水深 人困家遠(yuǎn)

同安閑人

山高水深 人困家遠(yuǎn)