[轉(zhuǎn)貼]桐城山水與桐城文化

三里街

桐城山水與桐城文化
● 朱 紅

明清之際，皖南山區(qū)的新安江流域，以商業(yè)、醫(yī)藥、畫(huà)派、建筑等為代表的徽州文化興旺發(fā)達(dá)，異常繁榮。而位于皖中的桐城，其文化也日益昌盛，尤以“桐城派”的興起與承傳，差不多是雄霸清王朝整整一代文壇，將桐城文化推向極至，幾乎使底蘊(yùn)豐厚的徽州文化一時(shí)黯然失色，盡管這只是一種表象。
博大精深的徽州文化衍盛，吐露出皖南山水的浸沐，而桐城文化的興起也離不開(kāi)龍眠山水的滋潤(rùn)。秀麗的山水總是能孕育成就著一種生機(jī)勃發(fā)光彩盎然的人文精神。
舊桐城地域，北依大別山，南瀕長(zhǎng)江，故西北多山，峰巒疊障，中部丘陵，東南為長(zhǎng)江下游平原的一部分，境內(nèi)湖泊數(shù)處，碧水千頃，沃土平川。清代散文大家戴名世在《數(shù)峰亭記》里稱(chēng)“吾桐山水奇秀，甲于他縣”，他還在另一篇文章里對(duì)家鄉(xiāng)的一處山水作過(guò)詳實(shí)地描寫(xiě)：“江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數(shù)卅，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣�？h治枕山而起，其外林壑幽深，多有園林池沼之勝。出郭循山之麓，而西北之間，群山逶邐，溪水瀠洄”（戴名世《河墅記》）。
桐城西北疊障的群峰便是龍眠山，龍眠山“擅江北名山之秀”（《安慶府志·山川》），巒媚嶺俊，壑暗谷幽，飛瀑流泉，清潭綠蔭，佳景疊出。以至被譽(yù)為“宋畫(huà)第一”李公麟一生沉醉家鄉(xiāng)的山水，晚年歸隱龍眠，建“龍眠山莊”，號(hào)“龍眠居士”。李龍眠博學(xué)多能，清雅端善，其畫(huà)頗具創(chuàng)意，獨(dú)具風(fēng)格，黃庭堅(jiān)曾有詩(shī)贊：“索侯有句不肯吐，淡墨寫(xiě)出無(wú)聲詩(shī)�！庇钟性u(píng)家稱(chēng)：“獨(dú)步當(dāng)時(shí) ，映照千古”。李龍眠年少蘇軾、蘇轍與黃庭堅(jiān)，同工書(shū)畫(huà)，故蘇黃皆視李龍眠如弟，有李龍眠自有蘇黃，李龍眠歸隱龍眠山，蘇軾就曾筑別業(yè)于桐城“官莊”，黃庭堅(jiān)也曾移讀桐城靈泉寺，過(guò)往密切。李龍眠終究是李龍眠，不辱“龍眠”之號(hào)，擇龍眠山的“墨祥堂”、“云薌閣”、“棲云室”、“垂云泮”、“澄元谷”、“延華洞”、“玉龍峽”、“瓔珞崖”、“鵲源”等二十勝景，作《龍眠山莊圖》，極盡龍眠山水的無(wú)邊風(fēng)月。此畫(huà)一出，時(shí)人畢比之王維的《輞川圖》，蘇軾欣然撰跋，黃庭堅(jiān)趁興題詩(shī)《龍眠山》，蘇轍更是賣(mài)力，一口氣寫(xiě)下《龍眠山二十詠為李伯時(shí)賦》，弄得幾個(gè)人忙碌了好一陣，一亦樂(lè)乎。同時(shí)，也開(kāi)啟并影響了歷代桐城名流及外籍旅桐的學(xué)者詩(shī)人紛紛題詩(shī)，贊詠不計(jì)其數(shù)。
桐城也許就是因?yàn)槟潜彼挝膲�藝苑的學(xué)華橫溢，才氣卓犖的一人頂尖人物在這里意氣盡情的揮斥，仿若將精良的人文種子播撒在龍眠靈動(dòng)的青山碧水中，才有后來(lái)生生不息蔥蘢繁茂的人文之林。盡管從這時(shí)候至前明，有三百多年的相對(duì)沉寂，那大概就是這片人文之林在納精彩氣蓄勢(shì)待發(fā)的間隙吧。
其實(shí)，桐城山水之勝并非龍眠一處，與龍眠山毗鄰的魯　山，就以古代名將遺跡的人文景觀取勝。三國(guó)時(shí)期，魏占合肥，桐城地域是當(dāng)時(shí)的東吳對(duì)抗魏國(guó)的前線(xiàn)，魯肅任橫將軍，拒北屯兵在此，故而魯　曾有“魯肅鎮(zhèn)”舊稱(chēng)。魯　的景點(diǎn)有魯肅亭、試劍石、谷林寺、洞賓泉，且有附近的寄母山上的“望母嶺”，投子山中的“投子寺”等，皆與魯肅有故事。
與龍眠山相呼應(yīng)的南域小龍山，其景致與龍眠山相比，毫不遜色，甚至變?yōu)閶趁摹?br> 小龍山崖危峰峭，溝壑煙霞，石奇洞險(xiǎn)，竹翠林深。小龍山名勝大致分為山巔與山麓兩片，景點(diǎn)相對(duì)較為集中，登臨攬勝，可謂移步換景，且自然景觀與人文景觀融為一體，交相輝映。小龍山以“龍窩”為腹地，周?chē)�有四大景點(diǎn)：“龍門(mén)峽”在東，“倒桅窗”背南，“月亮山”朝西，“游龍峪”面北。單說(shuō)洞就看“無(wú)底洞”、“萬(wàn)鹿洞”、“千曲洞”、“聚仙洞”。而奇石則屈指難數(shù)，小龍山石奇就奇在大多仿動(dòng)物生成，曲盡其妙。所以，有指事的問(wèn)卦石、風(fēng)動(dòng)石、鐘鼓石、船艄石（龍頭峰）、鏡子石；有動(dòng)物肖石象鼻石、玉兔石、驚蛇石、鯉魚(yú)石、孔雀石、臥虎石、八戒石、猴子石。觀賞了這里諸多的奇趣之石，令人不能不嘆服大自然鬼斧神工之精炒。小龍山除洞石之外，還有“太白醉酒”、“仙女照菱花”、“沙彌打坐”、“彌勒朝西天”、“小瑤池”、“雙株柏”、“夕陽(yáng)崖”、“游龍吐珠”、“進(jìn)士第”、“狀元筆”諸勝與“竹�！�、“楓林”、“杜鵑谷”、“玉蘭山”等自然風(fēng)景。這些風(fēng)景常常讓游人流連忘返，樂(lè)不思蜀。
明代沙衍中過(guò)龍山歸去，贊曰：“遠(yuǎn)望青山如畫(huà)，閑看白水連云”，他在《龍山道中》還寫(xiě)到：“淡淡閑芽葺戶(hù)，蕭蕭疏樹(shù)成林。野寺鐘聲日暮，山家吠呔云深”。此詩(shī)狀龍山之景，既把龍山景境寫(xiě)得如盛唐王維山水詩(shī)般的空寂，又有晚唐杜牧《山行》詩(shī)朦朧的風(fēng)韻，可謂意味幽遠(yuǎn)。如果說(shuō)沙衍中把龍山之景寫(xiě)得過(guò)于朦朧靜穆的話(huà)，那么，明代的另一人，就是大學(xué)者王守仁陽(yáng)明先生，他寫(xiě)《游龍山》之景就清晰風(fēng)趣多了：“探奇凌碧峰，訪(fǎng)隱入丹邱。樹(shù)老能人語(yǔ)，麇馴伴客游。山崖遺鳥(niǎo)篆，石洞秘靈湫。吾欲鞭龍起，為霖遍九州�！蓖跏厝蔬@首詩(shī)，尤其是尾聯(lián)值得摩玩，它譴責(zé)了龍山之“龍”存有一已私心，僅僅造勝一方而不及其余，暗曲地流露了一股怨氣。
小龍山的名勝景點(diǎn)相對(duì)集中，仿佛相互間要爭(zhēng)個(gè)高低，那么，人呢？自然不甘寂寞，俊杰才子竟相而生，如群鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。明清之際，就有“五里三進(jìn)士”（姚孫　、龍鯉門(mén)、許鯉躍）、“隔河兩狀元”（劉若宰、龍汝言）的人文奇觀。當(dāng)代黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英也生長(zhǎng)在這小龍山腳下。小龍山人不僅沒(méi)有負(fù)辜這片美景。
鑲在龍眠山、小龍山之間是菜子湖，納舒（城）廬（江）、桐（城）懷（寧）潛（山）百川匯聚而成，方圓三百余平方公里，系長(zhǎng)江下游大湖泊之一，水域遼闊，煙波浩淼。菜子湖及周邊沿岸風(fēng)景如畫(huà)，且不說(shuō)稻麥飄香、蟹壯魚(yú)肥、蓮紅荷綠；不說(shuō)柳絲輕垂，蘆花吐絮，丹楓如火；也不說(shuō)碧波蕩漾，鷗鳥(niǎo)翱旋，白帆點(diǎn)點(diǎn)，就說(shuō)名勝景點(diǎn)，也如珍珠瀉地，棋布星羅：有落鳳窩，蓮花磯、千里桃花園；有浮于水中的陡起墩、嬉子墩、筆架山、燕窩山；舊桐城八景中就有“練潭秋月”與“松湖落雁”的兩景分布在這里，可謂湖光山色，氣象萬(wàn)千。
有趣的是，桐城山水景勝與皖南山水景勝暗合：“兩山一湖”，都是南北兩山中夾一湖，且北山的九華、龍眠以人文景觀勝，南山的黃山、小龍山則以自然景觀勝，這不能說(shuō)不算奇巧。
如此這般的山水，人才不出，人文不興才怪！姚鼐曾就“桐城派”出于桐城，解釋為“舒黃之間，天下之奇山水”，說(shuō)法盡管有些偏執(zhí)，并非毫無(wú)道理。倒是朱元璋打下天下，定都南京，置桐城隸江寧府（明代南京），即便嗣后京都北遷，改南京為南直隸，依然是南方的中心所在，南京桐城兩地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了密切的關(guān)系，這才是桐城人文振起的不可豁缺的外部客觀條件。此后，桐城的仁人志士不失時(shí)機(jī)一代代篳路藍(lán)縷，走出桐城，走向全國(guó)，櫛風(fēng)沐雨，開(kāi)拓山林。
說(shuō)到桐城文化，如果僅僅只提“桐城派”，那就未免太偏狹了。晚清的“桐城派”作家方宗誠(chéng)曾說(shuō)：“及明三百年，科第、仕宦、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林、彪炳史志者，不可勝書(shū)。”這就是桐城人文的提挈。桐城詩(shī)派、桐城學(xué)問(wèn)、桐城文派、桐城書(shū)畫(huà)、桐城仕道、桐城教育等諸多內(nèi)容構(gòu)成了磅礴恢弘的文化氣象。
率先擔(dān)負(fù)起桐城文化崛起重任的是明中葉的齊之鸞，不僅官做得好，且啟開(kāi)桐城士子由進(jìn)士入翰林為庶吉士帷幕，成為桐城詩(shī)派與桐城文學(xué)的拓荒者。
桐城自有詩(shī)派，已為當(dāng)今學(xué)界普遍確認(rèn)。桐城詩(shī)派先驅(qū)為齊之鸞、方（學(xué)漸）氏一門(mén)、趙　、錢(qián)澄之，成于姚范、劉大木魁、姚鼐，之后，“桐城文派”作家中有不少都是詩(shī)人，接踵而繼，一脈相承。所以，姚瑩說(shuō)：“自齊蓉川（之鸞）給諫以詩(shī)著有明中葉，錢(qián)田間（澄之）振于晚季，自是作者如林”。梅曾亮也說(shuō)：“是時(shí)文派多，獨(dú)契桐城詩(shī)�！爆F(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)基博都認(rèn)為：桐城詩(shī)派之詩(shī)勝于桐城文派之文。
桐城之學(xué)，淵源于方學(xué)漸，方學(xué)漸幼靈少聰，才氣精銳，在比文招親中，以一紙文章贏一佳麗而成為美談。他著《心學(xué)宗》及《桐彝》、《邇訓(xùn)》，開(kāi)桐城之學(xué)山門(mén)。其子方大鎮(zhèn)、孫方孔　、曾孫方以智弘揚(yáng)家學(xué)，發(fā)而為大。錢(qián)澄之治學(xué)《易》、《莊》，覃思獨(dú)見(jiàn)，勝義殊多，造詣精博。胡宗緒“自經(jīng)史以逮律歷、兵刑、六書(shū)、九章、禮儀、音律，莫不窮研�！瘪R宗璉“精通古訓(xùn)及地理之學(xué)”，其子馬瑞辰治《詩(shī)經(jīng)》義例、訓(xùn)訛、通假，為清代漢學(xué)家研究的最佳成果，清末馬其昶、姚永樸、方孝岳于《易》、《詩(shī)》、《老》、《莊》，屈賦等博而能精，分從傳注與理論兩方面，集清一代學(xué)術(shù)之成。
桐城之學(xué)，首推方以智，其哲學(xué)成就集成中國(guó)哲學(xué)史上幾座巔峰之一。史學(xué)家贊譽(yù)方以智是我國(guó)古代“卓越的唯物主義”、“偉大的先進(jìn)思想家”、“且是一位成就卓著的科學(xué)家”。長(zhǎng)子方中德，精于經(jīng)史，季子中履喜博雅、工考辨，次子方中通的《數(shù)度衍》為我國(guó)古代數(shù)學(xué)名著。
桐城之學(xué)至于現(xiàn)當(dāng)代朱光潛、方東美在美學(xué)、哲學(xué)上又登峰造極，成為一代宗師，葉丁易、方孝岳、馬茂元均都是當(dāng)今著名學(xué)者。桐城之學(xué)嗣繼承傳，綿綿不絕，盛譽(yù)天下，舉世矚目。
桐城書(shū)畫(huà)，自不負(fù)筆林、墨海生輝之盛景。人才濟(jì)濟(jì)，李公麟且不說(shuō)，其后載《墨林今語(yǔ)》、《中國(guó)畫(huà)家大辭典》的桐城書(shū)畫(huà)家一百余人，作品無(wú)數(shù)，經(jīng)典不勝枚舉，這里略數(shù)一二，就能使人開(kāi)目，方亨咸為清代書(shū)畫(huà)大家，許多作品載入《宋元明清畫(huà)家年表》，至今仍珍藏在故宮博物院，姚文燮精工山水，他的《賜金園圖》，朱彝尊曾為之題詩(shī)，系歷史名畫(huà)之一，載入《宋元明清畫(huà)家年表》；而書(shū)畫(huà)名流姚元之的《喬松圖》、《蔬香圖卷》，被列入中國(guó)歷代繪畫(huà)精品，也載入《宋元明清畫(huà)家年表》。明清之際，桐城書(shū)畫(huà)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”蔚為大觀，盛極一時(shí)。
桐城教育聲名遠(yuǎn)播，自方學(xué)漸始，名士開(kāi)館，不絕其后。明有童子澄、何唐，清有葉酉、周卜政，“桐城派”三祖中就有劉大木魁、姚鼐兩祖及姚范從事教學(xué)，其作家王洛、王灼、馬瑞辰、吳賡枚、徐王敖、方東樹(shù)、劉開(kāi)、吳汝綸、馬其昶、姚永樸、姚永概，此外還有方守敦、潘田、吳　生等等，他們大半都是進(jìn)士出身，均為一代碩儒，是當(dāng)時(shí)頗有名望的教育家。這些人才氣俊逸，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，開(kāi)館授徒，耳提面命，自然能醍醐灌頂，點(diǎn)石成金，是桐城以及她的文派代代人才輩出的根因所在。
至于“桐城派”，則蒙于明末，起于清初終于民初，吸納作家1200余人，門(mén)戶(hù)自立，體系自成，二百余年的文壇揮　，其壽數(shù)、其影響，為中國(guó)文學(xué)史上所絕無(wú)僅有�！巴┏桥伞甭啡私灾�，無(wú)需這里不休喋喋。
值得品評(píng)的還有桐城仕道。桐城人出仕，幾乎都肩擔(dān)一世抱負(fù)，滿(mǎn)懷一腔熱血，奉行一生信仰，恪守一身氣節(jié)，廉潔奉公，精誠(chéng)勤勉，為民請(qǐng)命，剛直不屈。其實(shí)，這就未免書(shū)生氣十足，做官做到這里就很難做下去，往往是船折沙頭，要么被貶職，要么被罷官，要么棄官別擇，要么丟了性命，但桐城宦仕不悔，他們總把聲譽(yù)看作比性命更重要，為了聲譽(yù)，性命都可以不顧，還在乎官職？“明末六君子”的左光斗，正是這號(hào)人物，他一方面愛(ài)民如子，一方面嫉惡如仇，不畏強(qiáng)暴，伴同楊漣彈劾專(zhuān)斷國(guó)政的魏忠賢，震驚朝野，果然遭受陷害，獄中仍大義凜然，威武不能屈，終于被摧殘致死，丹心留取光照汗青。嫉惡的自然不止左光斗一個(gè)。明代盛汝謙、清代汪志伊在朝為官之際，正是奸相嚴(yán)嵩與貪官和王申專(zhuān)權(quán)之時(shí)，盛汝謙、汪志伊嚴(yán)守*節(jié)，逆朝中大臣爭(zhēng)先恐后地趨附討好之風(fēng)，潔身自好，決不與之同流合污。而翰林院編修何循也因忤和王申被罷官則終生不悔。清初，飽經(jīng)腥風(fēng)血雨的方以智面臨清廷的官服與白刃的選擇，從容地走向白刃，令清帥驚服。前明遺臣方文、戴震（戴名世曾祖）、錢(qián)澄之、吳道新、左光先、左光才、白瑜、孫晉、姚孫　、潘江等一批高士仁人視氣節(jié)如生命，為捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，至死不為清廷效力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之際，左都御史姚元之就是朝廷的主戰(zhàn)派，而任臺(tái)灣兵備道的姚瑩不僅力主禁煙抗英，且在臺(tái)灣與在廣東的林則徐遙相呼應(yīng)，親率軍隊(duì)與英軍作戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，受到朝廷的賞賜，別有諷刺的是卻又因抗英而獲罪，官貶至四川，四川總督寶興趁機(jī)公然向他索要黃金，姚瑩嚴(yán)厲拒絕：“姚某做官三十年，不知有此�！比蘸笞匀粚以鈱毰d暗中修理。清代姚柬之為地方官，驚聞鄰域遭重大洪災(zāi)，旋即私自開(kāi)倉(cāng)赍糧馳救，同僚驚恐，當(dāng)心丟官，姚柬之橫眉怒目：“棄一官可全萬(wàn)人命，吾何悔？”桐城仕官在職任上棄官歸野的自李公麟后，蔚然成風(fēng)，盛汝謙、何如寵、方以智、錢(qián)澄之、馬之璋、姚鼐、吳賡枚、姚柬之、吳汝綸、陳澹然這些豪杰緊步后塵，壯志不酬皆因與當(dāng)朝官腐之風(fēng)不合，厭惡仕途，保守名節(jié)，他們抽身被千萬(wàn)人視作名利園富貴鄉(xiāng)的官場(chǎng)如同逃出荊棘地。至于官運(yùn)風(fēng)順的如張英、張廷玉“父子宰相”與方觀承、方維旬、方受疇“父子三總督”等一批官員，他們?cè)跉椥臑閲?guó)、勤政為民，清廉自律的同時(shí)也苦心孤詣，在官場(chǎng)的漂泊周旋中，盡管既得皇帝的寵信，又受同僚敬重，但始終不失貞潔的本質(zhì)。
桐城仕官，無(wú)論進(jìn)退與否，總能表其心志，他們“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”，立聲譽(yù)、重氣節(jié)、恤民情、守*律、甘清貧。集中地體現(xiàn)了桐城文人純潔的品格與高尚的情*，以及博厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)所結(jié)晶成的群體美德與精神。
逶迤峭拔的龍眠山，清明悠遠(yuǎn)的龍眠水，宛若母親的懷抱，哺育滋潤(rùn)著桐城世世代代的英才俊杰，賦予他們博厚與堅(jiān)毅，淡泊與澄瑩，瑰瑋與飄逸，靈動(dòng)與穎慧，使這些英才俊杰吞煙云，吐紫氣，壯志凌霄，在高天厚地之中熔鑄出純粹典雅、輝映千秋的桐城人文之精魂！
芬芳的桐城山水啊，你還將乳養(yǎng)多少桐城英豪？

夜笛千山

逶迤峭拔的龍眠山，清明悠遠(yuǎn)的龍眠水，宛若母親的懷抱，哺育滋潤(rùn)著桐城世世代代的英才俊杰，賦予他們博厚與堅(jiān)毅，淡泊與澄瑩，瑰瑋與飄逸，靈動(dòng)與穎慧，使這些英才俊杰吞煙云，吐紫氣，壯志凌霄，在高天厚地之中熔鑄出純粹典雅、輝映千秋的桐城人文之精魂！
芬芳的桐城山水啊，你還將乳養(yǎng)多少桐城英豪？

清芬閣

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桐川

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南塘

有新意且不學(xué)故．

快雨堂

大好的文章，收藏。

yer98

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