[轉(zhuǎn)貼]方氏易學(xué)學(xué)派研究

孤月朗星逍遙龜

明代方以智父子，以數(shù)衍易，醫(yī)易會通，從“質(zhì)測即藏通幾”“立象極數(shù)，總謂踐形”的觀點出發(fā)，把律歷、象數(shù)、醫(yī)藥、占候……等都看作是“圣人通神明，類萬物，藏立之《易》”的“數(shù)理”（方以智：《通雅·自序》）；其“核物究理”、“探求其故”的易學(xué)思想，也可以說是走出中世紀(jì)的近代“科學(xué)易”的先聲。


桐城方氏易學(xué)學(xué)派，可以說是“科學(xué)易”的早期形態(tài)。方以智自覺地意識到，他以易學(xué)為根基的自然哲學(xué)體系的建立，是“因邵、蔡為嚆矢，征《河》《洛》之通符”，“借泰西為剡子，申禹、周之矩積”（方以智：《物理小識·編錄緣起》），即是說，一方面繼承邵雍、蔡元定等所提倡的象數(shù)圖書之學(xué)的易學(xué)原理，另方面引進(jìn)西方新興質(zhì)測之學(xué)，并借以發(fā)揚祖國科學(xué)思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這正是“科學(xué)易”的基本思想特征。十八世紀(jì)，戴震、焦循等沿著這一思路，繼續(xù)推進(jìn)“科學(xué)易”的發(fā)展。此后，中國文化的近代化的正常歷程被打斷。我們民族在深重的苦難中步入近代。人們迫于救亡圖存的政治形勢，忙于日新月異的西學(xué)引進(jìn)，來不及去清理易學(xué)遺產(chǎn)�！翱茖W(xué)易”的研究瀕于中斷；而在西方，從萊布尼茲到愛因斯坦、玻爾、李約瑟等，把中國易學(xué)中某些象數(shù)結(jié)構(gòu)納入現(xiàn)代科學(xué)的語境和視野，對“科學(xué)易”不斷地有所探測。在二十世紀(jì)中西文化的匯聚、交融中，一些學(xué)有專精的自然科學(xué)家，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)易學(xué)與科學(xué)思想遺產(chǎn)的研究而時有新的創(chuàng)獲；八十年代伴隨改革開放而興起的文化研究熱潮中，由于《易》象、數(shù)、圖中數(shù)理、物理、生理以及哲理的被重視，由于多學(xué)科交叉研究方法的被應(yīng)用，由于東西方學(xué)術(shù)思想某些層面的重新被整合，“科學(xué)易”的研究得到長足的進(jìn)展，并有方興未艾之勢，成為當(dāng)代易學(xué)的一項特殊成就。
　　 當(dāng)然，“科學(xué)易”的研究有一個理論和方法的導(dǎo)向問題。首先，在理論原則上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)《易》之為書的原始形態(tài)，雖是人類智慧創(chuàng)造的一株奇葩，但畢竟是古老中華文化發(fā)蒙時期的產(chǎn)物。它本身必然是在科學(xué)思維的萌芽中充斥著宗教巫術(shù)的迷信，即使經(jīng)過晚周時期《易傳》作者們的哲學(xué)加工，改變著其中科學(xué)思維、人文意識與神物迷信的比重成份，但仍然是原始科學(xué)與神物迷信的某種結(jié)合。因而，“科學(xué)易”作為現(xiàn)代形態(tài)的知識體系，必須將這種固有的科學(xué)與迷信的結(jié)合加以剝離，必須將傳統(tǒng)易學(xué)中某些固有的神秘性（各種拜物教意識、神物迷信等等）加以揚棄。這是十分繁難的任務(wù)。因為歷史地把握科學(xué)與迷信二者的區(qū)別和聯(lián)系，了解二者既互相對立、排斥，又互相寄生、轉(zhuǎn)化的機制，以及二者能夠共生或?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的思想文化條件和社會經(jīng)濟根源，并非易事；且在實驗科學(xué)所憑依的工具理性范圍內(nèi)得不到解決。其次，在文化心態(tài)上，應(yīng)當(dāng)看到鴉片戰(zhàn)爭以來的民族苦難和中西古今文化的激烈沖突，在人們思想上曾造成各種困惑和畸變心理。諸如，面對西方科技新成就，希望“古己有之”的“西學(xué)中源”說，幻想“移花接木”的“中體西用”說，都是曾經(jīng)流行過的思想范式，并在中國文化走向近代化的歷程中一再把人們引向歧途。顯然，“科學(xué)易”的研究，應(yīng)當(dāng)避免再陷入這樣的思想范式及其種種變形，應(yīng)當(dāng)跳出中西文化觀中的“西方中心”、“華夏優(yōu)越”、或“浮淺認(rèn)同”、或“籠統(tǒng)立異”、或“拉雜比附”等等誤區(qū)，而在傳統(tǒng)易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)之間發(fā)現(xiàn)真正的歷史接合點，從中國“科學(xué)易”三百年來具體的歷史發(fā)展中去總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提煉研究方法，開拓未來的前景。
　　 這一未來前景的一個重要方面，就是“科學(xué)易”與“人文易”必須相輔而行，成為易學(xué)研究中互補的兩個主流學(xué)派。

孤月朗星逍遙龜

方以智（1611－1671年）為明清之際卓越思想家、科學(xué)家。著有《易余》、《周易時論合編》（其父方孔沼著《周易時論》）、《學(xué)易論宗》、《東西均》、《物理小識》、《陽符中衍》、《通雅》等。

方氏易學(xué)具有從義理轉(zhuǎn)向象數(shù)的傾向。他不僅把其象數(shù)理論同某些“類流小術(shù)”劃分了界限，批判了“支離附會、未核其真”的穿鑿之說，而且對京、邵之學(xué)也有所折衷揚棄。將太極、自然、理、心，或形上或形下，都看成同一系列范疇，認(rèn)為象數(shù)的實質(zhì)是作為本體的心、理、自然、太極的外化，象數(shù)同這些范疇是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系�？陀^世界可以用象數(shù)來反映。

方氏創(chuàng)造了與其他象數(shù)學(xué)家不同的以數(shù)解易法。借用“一、二、三、四、五”這五個數(shù)字來論證其“圓”的哲學(xué)模式。一交二即為三（參）。三亦稱“中”，二旋三（中）便為四（東西南北四方），四方環(huán)中之中，又稱為“中五”。以此數(shù)解釋卦象之位，提出“公因反因”（即“一在二中，三即一”）的思想精髓。

方以智創(chuàng)造了獨具特色的象數(shù)易學(xué)，對易學(xué)作出了貢獻(xiàn)，同時也標(biāo)志著象數(shù)派宋易的完結(jié)。其后象數(shù)派宋易著作雖然很多，但均缺乏新意，無甚建樹。

桐川

方氏在學(xué)術(shù)上是代有傳人，方以智曾在詩中說：秦余易象本家傳