[轉(zhuǎn)貼]桐城紀(jì)行

桐川

[size=3]桐城紀(jì)行




對(duì)安徽桐城早已心向往之，原因很簡(jiǎn)單，桐城是清代桐城派的發(fā)祥地，方苞、劉大櫆、姚鼐等桐城派著名文人早就如雷貫耳了。近日，我有機(jī)會(huì)與文史界的朋友出訪安徽桐城，收獲不小。
文史同道去桐城，桐城派文物陳列館不能不去，參觀過(guò)后，對(duì)這個(gè)在清代綿延二百多年的著名文學(xué)流派有了進(jìn)一步的了解。但給我留下深刻印象的倒不是桐城派的大師們，而是桐城的文廟、六尺巷和張廷玉墓。

桐城文廟
　　桐城的文廟在桐城市中心，處于丁字形街口，與桐城市委成九十度角。走過(guò)額題“欞星門”的石坊，踏上泮池上的石橋，眼前一座古色古香的建筑就是大成殿了。殿前巨大的銅香爐里，插幾支早已熄滅的殘香，從這可以想見(jiàn)這里平時(shí)很少有人來(lái)燒香禮拜。
　　文廟主體建筑大成殿為長(zhǎng)方形，殿里有金柱8根，其形古樸；歇山重檐頂，柱梁簡(jiǎn)潔，舉架高昂，雄偉壯觀。斗拱突出。進(jìn)深較大，形象別致，明間二朵，次間一朵，用八角型坐斗、異形栱，每間每朵用45度斜栱，據(jù)介紹，這是一種遼金建筑的傳統(tǒng)手法，在清代建筑中是很少見(jiàn)的；木板平頂天花，明間中心做成方形藻井，十分古雅。
　　導(dǎo)游介紹時(shí)說(shuō)，整個(gè)文廟占地達(dá)3200平方米，在華東江淮地區(qū)是最大的。它始建于元代，原在東門外桐溪橋東側(cè)，元末毀于兵火，在明洪武初重建時(shí)遷到今址。
　　我們一進(jìn)大成殿就被正中神壇上的高大的孔子塑像所吸引。在“萬(wàn)世師表”匾額下，身穿黑色帶花紋寬袖大袍的孔老夫子，正襟危坐，但一點(diǎn)也不威嚴(yán)，倒像是個(gè)慈祥的老頭。只是它的穿戴有些脫離當(dāng)時(shí)的實(shí)際，竟然是頭戴皇冕，因?yàn)槊嵘夏菈K稱為“沿”的長(zhǎng)版，居然像帝王一樣有十二旒，即十二條垂珠。他手執(zhí)玉笏，儼然是畫(huà)像中的秦漢帝王。再看看左右兩旁，包括亞圣孟子、曾參在內(nèi)的儒家重要人物，甚至兩壁配祀的十哲以及朱熹等，也無(wú)一不是冠冕堂皇，一樣的十二旒，只是各人的華服顏色不同而已，望去仿佛是歷代帝王排排坐，不禁令人失笑。想當(dāng)年孔老夫子在宣傳他的學(xué)說(shuō)時(shí)，經(jīng)常碰壁，生前其實(shí)并不受到多么尊重，雖然被后人封為大成至圣文宣王，尊為“萬(wàn)世師表”，也不能亂戴帝王之冕啊，更不用說(shuō)那些配祀的儒家大師、孔門弟子了。
　　我們很快就找到了我們的古代同鄉(xiāng)言偃，他端坐于老師右壁的壇上，身穿寬袖黃袍，雙手握朝笏，胡須墨黑，面紅堂堂，略帶微笑，面前立牌，上書(shū)“先賢言子偃神位”。在說(shuō)明牌中，只說(shuō)他是吳人，我們覺(jué)得不滿意，特意問(wèn)導(dǎo)游，導(dǎo)游倒知道他是常熟人。說(shuō)明文中，除了寫(xiě)他“擅文學(xué)”外，特別寫(xiě)明他是“以禮著”。我們趕緊在這位老同鄉(xiāng)跟前攝影留念。想想言子在他的家鄉(xiāng)，除了在名人館里有他的塑像外，沒(méi)有受到這么高規(guī)格的待遇，實(shí)在有點(diǎn)對(duì)不起他老人家。但愿常熟的文廟盡快恢復(fù)重建，到那時(shí)，言子就可以跟他的老師以及孔門同學(xué)一樣，堂堂正正坐在孔廟里，受家鄉(xiāng)人的頂禮膜拜了。
　　孔廟兩側(cè)，左有“桐城文物精品展覽館”，右為“桐城派文物陳列館”。規(guī)模都不大，前者比不上我們常熟的博物館藏品豐富，后者倒很有地方特色。
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桐川

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六尺巷


記不得何時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)故事：某地有兩戶相鄰的人家造屋，因?yàn)槲莼�地界而起糾紛，誰(shuí)也不肯讓步。一家自以為有人在朝為宰相，遂寫(xiě)信求援，在京城位居一品大官的主人回信給家里人一首詩(shī)：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇�！奔依锶私有牛�便拆讓了三尺。鄰居感其豁達(dá)大肚，也后退三尺。兩家之間形成六尺的巷子，從此相安無(wú)事。這次到了桐城，才知這有赫赫有名的“六尺巷”就在桐城。
　　故事是真實(shí)的，那個(gè)在京城為官的就是張廷玉的父親張英，那家鄰居姓葉。事情發(fā)生在康熙年間。張英生于1637年，卒于1708年，字敦復(fù)，號(hào)樂(lè)圃，康熙二年進(jìn)士，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，乾隆初，加贈(zèng)太傅，謚號(hào)“文端”。
　　六尺巷在桐城市西后街，巷寬6尺，長(zhǎng)約百米，磚墻夾弄，無(wú)門無(wú)窗。巷口一端墻上嵌有石碑，上刻“六尺巷”三字，巷是市級(jí)文保單位。在巷的兩頭巷口均建有牌坊，其中一座的匾額上題“禮讓”二字。
　　游覽六尺巷，使我想起了商末的泰伯仲雍，他們兄弟倆是讓國(guó)。不管是讓國(guó)還是讓地，總是體現(xiàn)出了一種謙和禮讓的崇高風(fēng)范。在中華民族傳統(tǒng)道德中，禮讓自古就是一種高尚的情操和精神境界。而在常熟人的傳統(tǒng)道德觀中，仲雍的讓國(guó)孝悌謙讓精神一直受到高度贊賞，“高風(fēng)播宇宙”，流芒百世。由此而派生出的“溫良恭儉讓”，成為人與人相處時(shí)的一種行為規(guī)范，可惜現(xiàn)在世風(fēng)日下，社會(huì)道德滑坡，這種古已有之的風(fēng)氣已被無(wú)序的自由散漫的所謂競(jìng)爭(zhēng)取代了。今天的人們的價(jià)值觀，看重的是個(gè)人的權(quán)利和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，人們對(duì)個(gè)人利益的重視帶來(lái)了很多負(fù)面影響，有時(shí)走到了斤斤計(jì)較、錙銖必較的極端。特別是在農(nóng)村里，鄰里糾紛中很大一部分就是由宅基地、邊界爭(zhēng)端引發(fā)的，鄉(xiāng)鄰之間寸土必爭(zhēng)，有的鬧到要上訪，需政府出面調(diào)解；有的為此告上法庭，要通過(guò)用法律來(lái)解決；甚至有的大打出手，兩敗俱傷，到醫(yī)院救治。今天提倡建設(shè)和諧社會(huì)，禮讓之風(fēng)還是不能丟。如果人們也學(xué)學(xué)張英的器量，大家都客客氣氣，真所謂“退一步海闊天空”，豈不皆大歡喜！
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［此帖子已被 桐川 在 2005-11-21 16:09:07 編輯過(guò)］

桐川

[size=3]張廷玉墓


桐城市委的董書(shū)記曾經(jīng)在常熟掛職過(guò)，他對(duì)常熟的情況比較熟悉，說(shuō)話爽直。他說(shuō)：“翁同和所處的時(shí)代已是（清王朝）走下坡路了，張廷玉生在清朝的康雍乾盛世……”自豪之情溢于言表。說(shuō)話聽(tīng)聲，鑼鼓聽(tīng)音，董書(shū)記認(rèn)為翁同和不能與張廷玉相比，這就加深了我們對(duì)張廷玉這個(gè)令桐城人引以為自豪的歷史人物的興趣。
　　張廷玉（1672——1755），字衡臣，號(hào)硯齋，謚號(hào)文和�？滴跞�十九年進(jìn)士，歷事康熙、雍正、乾隆三朝，雍正時(shí)官至保和殿大學(xué)士兼吏部尚書(shū)，封三等勤宣伯，加太保。雍正帝初設(shè)軍機(jī)處時(shí)，與鄂爾泰同為軍機(jī)大臣，深受皇帝信任，政務(wù)極繁。在歷史文獻(xiàn)整理和編纂方面，《明史》在他任總裁時(shí)最后完成。張廷玉生前居官五十年，位極人臣，富貴壽考，為清一代之最，甚至雍正帝立下遺詔，可配享太廟。死后“奉旨諭葬”。他的墳?zāi)乖谕┏鞘旋埫哙l(xiāng)雙溪村。
　　我們走過(guò)一座跨越山澗的拱形“相國(guó)橋”，沿著不太陡峭的山路往山上走去。此處遠(yuǎn)離城市的喧囂，靜得幾乎連山鳥(niǎo)的啁啾也聽(tīng)不到。偶爾看到路旁有一間簡(jiǎn)陋的茅棚，淳樸的山民坐在棚內(nèi)，以守株待兔的方式出售自制的曬干蔬菜。特地到遠(yuǎn)離城市的深山來(lái)踏訪古墓、憑吊古人、發(fā)思古之幽情的人畢竟很少，山民的生意恐怕是非常清淡的，但我相信山民出售的一定是“綠色食品”。
　　山路石級(jí)把我們引到一塊石碑前，石碑上刻“張廷玉墓”幾個(gè)字，并標(biāo)明是省級(jí)文物保護(hù)單位。我們拾級(jí)而上，穿門而入，進(jìn)入了張氏享堂。里面院落修竹夾道，遮天蔽日，十分幽靜。享堂為三進(jìn)院落，共有五間。進(jìn)二道門，當(dāng)門有一堵影壁，上書(shū)“贊猷碩輔”四字，意思是皇帝的得力助手，德高望重的大臣。據(jù)說(shuō)這四個(gè)字是根據(jù)雍正皇帝的題字放大的。影壁背面也有雍正的題字“調(diào)梅良弼”。上古時(shí)代，還沒(méi)有發(fā)明醋酸，烹飪用的酸味來(lái)自梅子，鹽和梅這兩味是燒菜不可缺少的，古人將鹽和梅喻為輔佐國(guó)君的良臣。與前面的題詞一樣，張廷玉受到了國(guó)家最高統(tǒng)治者的極高評(píng)價(jià)。
　　在享堂正屋里，正面板壁上掛有一幅張廷玉的畫(huà)像，工筆畫(huà)十分傳神。兩壁分掛張英、張廷玉父子的詩(shī)刻板塊。穿堂而過(guò)，后面即是張廷玉的墓地。張的墓地占地4000平方米，坐西朝東，順山勢(shì)而建，居高臨下，氣勢(shì)磅礴。抬頭仰望，一級(jí)一級(jí)的青石臺(tái)階將我們的視線向上牽引，顯得極有氣勢(shì)。墓道石級(jí)分七層，墓道兩旁豎有石人石獸，有恭立的文臣武將，有站立的石馬石羊等，大小與真物相仿。最高處的墳堆不高，泥土封堆，圍以墳圈，墓門前有石制祭具和墓飾。據(jù)導(dǎo)游介紹，本來(lái)墓道前還有墓坊，遭破壞后至今沒(méi)有恢復(fù)。古人極相信風(fēng)水，張廷玉墓所占位置地形的確極佳：北傍“獅形地”，南倚“金交椅”，前有龍眠河，四周山嶺環(huán)抱，人稱左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，動(dòng)靜相宜，左右兩座山嶺就是扶手，如鳳凰雙翼，仿佛坐在鳳凰背上，故稱為“鳳形地”。文革中，遠(yuǎn)離城市的張墓也難逃一劫，遭到嚴(yán)重破壞，其墓被挖開(kāi)時(shí)，躺在棺木中的張廷玉尸體身穿官袍，口含明珠，左右脅下各有大珠，而色如生，觸之肌膚有彈性，宛若酣睡之中，但見(jiàn)風(fēng)不久即變黑腐爛，后將其骨殖隨便埋入土中。在重建其墓時(shí)，才把他的骨骸挖出重埋。
　　觀瞻張廷玉墓，給我們留下很深印象的是這樣規(guī)模的墳?zāi)�，常熟沒(méi)有，它畢竟是葬于清代盛世，而死者又是極受皇帝恩寵的高官，父子在朝為官數(shù)十年，多少積有財(cái)產(chǎn)，死后才如此厚葬；而常熟的翁同和雖然也曾位居高位，但那時(shí)的清王朝已經(jīng)是日薄西山，國(guó)力衰弱，而翁同和最后是被罷官回里的，這是不能與張廷玉相比的，更重要的一點(diǎn)是翁同和比較清廉，他只對(duì)文物古書(shū)有興趣，沒(méi)有在老家廣置田產(chǎn)，在他死后，已趨沒(méi)落的翁氏家族已沒(méi)有財(cái)力建比較有氣勢(shì)的墓地了[/size]

西山踏青

記不得何時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)故事：某地有兩戶相鄰的人家造屋，因?yàn)槲莼�地界而起糾紛，誰(shuí)也不肯讓步。一家自以為有人在朝為宰相，遂寫(xiě)信求援，在京城位居一品大官的主人回信給家里人一首詩(shī)：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇�！奔依锶私有牛�便拆讓了三尺。鄰居感其豁達(dá)大肚，也后退三尺。兩家之間形成六尺的巷子，從此相安無(wú)事!

很小的時(shí)候父親就對(duì)我講這個(gè)故事,印象深刻啊!

清芬閣

張廷玉的墓葬規(guī)模不能算宏大吧，那是國(guó)家級(jí)高官，葬儀要按禮部規(guī)定來(lái)，拜臺(tái)、石雕、翁仲等等，都是有定數(shù)的，亂不得喲。翁同和的墓葬如果不咋的，那只能說(shuō)是因?yàn)樗�最后罷官了。

桐川

作者是常熟文史界的學(xué)者，敘述基本比較中肯，個(gè)別地方需要留意

清芬閣

據(jù)說(shuō)張英的墓葬選材要比張廷玉的好，因那時(shí)張廷玉在朝，張家正是極勝時(shí)期，到張廷玉時(shí)，已大不如前，雖規(guī)制還在，但用材已沒(méi)有那么講究了。

Susan-Yu

孔子的穿戴真的脫離實(shí)際嗎?我沒(méi)去過(guò),我不知道,不過(guò)這個(gè)作者表面上在贊許桐城,字里行間都在拿桐城和常熟比較.