[轉貼]桐城紀行

桐川

[size=3]桐城紀行




對安徽桐城早已心向往之，原因很簡單，桐城是清代桐城派的發(fā)祥地，方苞、劉大櫆、姚鼐等桐城派著名文人早就如雷貫耳了。近日，我有機會與文史界的朋友出訪安徽桐城，收獲不小。
文史同道去桐城，桐城派文物陳列館不能不去，參觀過后，對這個在清代綿延二百多年的著名文學流派有了進一步的了解。但給我留下深刻印象的倒不是桐城派的大師們，而是桐城的文廟、六尺巷和張廷玉墓。

桐城文廟
　　桐城的文廟在桐城市中心，處于丁字形街口，與桐城市委成九十度角。走過額題“欞星門”的石坊，踏上泮池上的石橋，眼前一座古色古香的建筑就是大成殿了。殿前巨大的銅香爐里，插幾支早已熄滅的殘香，從這可以想見這里平時很少有人來燒香禮拜。
　　文廟主體建筑大成殿為長方形，殿里有金柱8根，其形古樸；歇山重檐頂，柱梁簡潔，舉架高昂，雄偉壯觀。斗拱突出。進深較大，形象別致，明間二朵，次間一朵，用八角型坐斗、異形栱，每間每朵用45度斜栱，據介紹，這是一種遼金建筑的傳統手法，在清代建筑中是很少見的；木板平頂天花，明間中心做成方形藻井，十分古雅。
　　導游介紹時說，整個文廟占地達3200平方米，在華東江淮地區(qū)是最大的。它始建于元代，原在東門外桐溪橋東側，元末毀于兵火，在明洪武初重建時遷到今址。
　　我們一進大成殿就被正中神壇上的高大的孔子塑像所吸引。在“萬世師表”匾額下，身穿黑色帶花紋寬袖大袍的孔老夫子，正襟危坐，但一點也不威嚴，倒像是個慈祥的老頭。只是它的穿戴有些脫離當時的實際，竟然是頭戴皇冕，因為冕上那塊稱為“沿”的長版，居然像帝王一樣有十二旒，即十二條垂珠。他手執(zhí)玉笏，儼然是畫像中的秦漢帝王。再看看左右兩旁，包括亞圣孟子、曾參在內的儒家重要人物，甚至兩壁配祀的十哲以及朱熹等，也無一不是冠冕堂皇，一樣的十二旒，只是各人的華服顏色不同而已，望去仿佛是歷代帝王排排坐，不禁令人失笑。想當年孔老夫子在宣傳他的學說時，經常碰壁，生前其實并不受到多么尊重，雖然被后人封為大成至圣文宣王，尊為“萬世師表”，也不能亂戴帝王之冕啊，更不用說那些配祀的儒家大師、孔門弟子了。
　　我們很快就找到了我們的古代同鄉(xiāng)言偃，他端坐于老師右壁的壇上，身穿寬袖黃袍，雙手握朝笏，胡須墨黑，面紅堂堂，略帶微笑，面前立牌，上書“先賢言子偃神位”。在說明牌中，只說他是吳人，我們覺得不滿意，特意問導游，導游倒知道他是常熟人。說明文中，除了寫他“擅文學”外，特別寫明他是“以禮著”。我們趕緊在這位老同鄉(xiāng)跟前攝影留念。想想言子在他的家鄉(xiāng)，除了在名人館里有他的塑像外，沒有受到這么高規(guī)格的待遇，實在有點對不起他老人家。但愿常熟的文廟盡快恢復重建，到那時，言子就可以跟他的老師以及孔門同學一樣，堂堂正正坐在孔廟里，受家鄉(xiāng)人的頂禮膜拜了。
　　孔廟兩側，左有“桐城文物精品展覽館”，右為“桐城派文物陳列館”。規(guī)模都不大，前者比不上我們常熟的博物館藏品豐富，后者倒很有地方特色。
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桐川

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六尺巷


記不得何時聽說過一個故事：某地有兩戶相鄰的人家造屋，因為屋基地界而起糾紛，誰也不肯讓步。一家自以為有人在朝為宰相，遂寫信求援，在京城位居一品大官的主人回信給家里人一首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇�！奔依锶私有�，便拆讓了三尺。鄰居感其豁達大肚，也后退三尺。兩家之間形成六尺的巷子，從此相安無事。這次到了桐城，才知這有赫赫有名的“六尺巷”就在桐城。
　　故事是真實的，那個在京城為官的就是張廷玉的父親張英，那家鄰居姓葉。事情發(fā)生在康熙年間。張英生于1637年，卒于1708年，字敦復，號樂圃，康熙二年進士，官至文華殿大學士兼禮部尚書，乾隆初，加贈太傅，謚號“文端”。
　　六尺巷在桐城市西后街，巷寬6尺，長約百米，磚墻夾弄，無門無窗。巷口一端墻上嵌有石碑，上刻“六尺巷”三字，巷是市級文保單位。在巷的兩頭巷口均建有牌坊，其中一座的匾額上題“禮讓”二字。
　　游覽六尺巷，使我想起了商末的泰伯仲雍，他們兄弟倆是讓國。不管是讓國還是讓地，總是體現出了一種謙和禮讓的崇高風范。在中華民族傳統道德中，禮讓自古就是一種高尚的情操和精神境界。而在常熟人的傳統道德觀中，仲雍的讓國孝悌謙讓精神一直受到高度贊賞，“高風播宇宙”，流芒百世。由此而派生出的“溫良恭儉讓”，成為人與人相處時的一種行為規(guī)范，可惜現在世風日下，社會道德滑坡，這種古已有之的風氣已被無序的自由散漫的所謂競爭取代了。今天的人們的價值觀，看重的是個人的權利和保護私有財產，人們對個人利益的重視帶來了很多負面影響，有時走到了斤斤計較、錙銖必較的極端。特別是在農村里，鄰里糾紛中很大一部分就是由宅基地、邊界爭端引發(fā)的，鄉(xiāng)鄰之間寸土必爭，有的鬧到要上訪，需政府出面調解；有的為此告上法庭，要通過用法律來解決；甚至有的大打出手，兩敗俱傷，到醫(yī)院救治。今天提倡建設和諧社會，禮讓之風還是不能丟。如果人們也學學張英的器量，大家都客客氣氣，真所謂“退一步海闊天空”，豈不皆大歡喜！
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［此帖子已被 桐川 在 2005-11-21 16:09:07 編輯過］

桐川

[size=3]張廷玉墓


桐城市委的董書記曾經在常熟掛職過，他對常熟的情況比較熟悉，說話爽直。他說：“翁同和所處的時代已是（清王朝）走下坡路了，張廷玉生在清朝的康雍乾盛世……”自豪之情溢于言表。說話聽聲，鑼鼓聽音，董書記認為翁同和不能與張廷玉相比，這就加深了我們對張廷玉這個令桐城人引以為自豪的歷史人物的興趣。
　　張廷玉（1672——1755），字衡臣，號硯齋，謚號文和�？滴跞�十九年進士，歷事康熙、雍正、乾隆三朝，雍正時官至保和殿大學士兼吏部尚書，封三等勤宣伯，加太保。雍正帝初設軍機處時，與鄂爾泰同為軍機大臣，深受皇帝信任，政務極繁。在歷史文獻整理和編纂方面，《明史》在他任總裁時最后完成。張廷玉生前居官五十年，位極人臣，富貴壽考，為清一代之最，甚至雍正帝立下遺詔，可配享太廟。死后“奉旨諭葬”。他的墳墓在桐城市龍眠鄉(xiāng)雙溪村。
　　我們走過一座跨越山澗的拱形“相國橋”，沿著不太陡峭的山路往山上走去。此處遠離城市的喧囂，靜得幾乎連山鳥的啁啾也聽不到。偶爾看到路旁有一間簡陋的茅棚，淳樸的山民坐在棚內，以守株待兔的方式出售自制的曬干蔬菜。特地到遠離城市的深山來踏訪古墓、憑吊古人、發(fā)思古之幽情的人畢竟很少，山民的生意恐怕是非常清淡的，但我相信山民出售的一定是“綠色食品”。
　　山路石級把我們引到一塊石碑前，石碑上刻“張廷玉墓”幾個字，并標明是省級文物保護單位。我們拾級而上，穿門而入，進入了張氏享堂。里面院落修竹夾道，遮天蔽日，十分幽靜。享堂為三進院落，共有五間。進二道門，當門有一堵影壁，上書“贊猷碩輔”四字，意思是皇帝的得力助手，德高望重的大臣。據說這四個字是根據雍正皇帝的題字放大的。影壁背面也有雍正的題字“調梅良弼”。上古時代，還沒有發(fā)明醋酸，烹飪用的酸味來自梅子，鹽和梅這兩味是燒菜不可缺少的，古人將鹽和梅喻為輔佐國君的良臣。與前面的題詞一樣，張廷玉受到了國家最高統治者的極高評價。
　　在享堂正屋里，正面板壁上掛有一幅張廷玉的畫像，工筆畫十分傳神。兩壁分掛張英、張廷玉父子的詩刻板塊。穿堂而過，后面即是張廷玉的墓地。張的墓地占地4000平方米，坐西朝東，順山勢而建，居高臨下，氣勢磅礴。抬頭仰望，一級一級的青石臺階將我們的視線向上牽引，顯得極有氣勢。墓道石級分七層，墓道兩旁豎有石人石獸，有恭立的文臣武將，有站立的石馬石羊等，大小與真物相仿。最高處的墳堆不高，泥土封堆，圍以墳圈，墓門前有石制祭具和墓飾。據導游介紹，本來墓道前還有墓坊，遭破壞后至今沒有恢復。古人極相信風水，張廷玉墓所占位置地形的確極佳：北傍“獅形地”，南倚“金交椅”，前有龍眠河，四周山嶺環(huán)抱，人稱左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，動靜相宜，左右兩座山嶺就是扶手，如鳳凰雙翼，仿佛坐在鳳凰背上，故稱為“鳳形地”。文革中，遠離城市的張墓也難逃一劫，遭到嚴重破壞，其墓被挖開時，躺在棺木中的張廷玉尸體身穿官袍，口含明珠，左右脅下各有大珠，而色如生，觸之肌膚有彈性，宛若酣睡之中，但見風不久即變黑腐爛，后將其骨殖隨便埋入土中。在重建其墓時，才把他的骨骸挖出重埋。
　　觀瞻張廷玉墓，給我們留下很深印象的是這樣規(guī)模的墳墓，常熟沒有，它畢竟是葬于清代盛世，而死者又是極受皇帝恩寵的高官，父子在朝為官數十年，多少積有財產，死后才如此厚葬；而常熟的翁同和雖然也曾位居高位，但那時的清王朝已經是日薄西山，國力衰弱，而翁同和最后是被罷官回里的，這是不能與張廷玉相比的，更重要的一點是翁同和比較清廉，他只對文物古書有興趣，沒有在老家廣置田產，在他死后，已趨沒落的翁氏家族已沒有財力建比較有氣勢的墓地了[/size]

西山踏青

記不得何時聽說過一個故事：某地有兩戶相鄰的人家造屋，因為屋基地界而起糾紛，誰也不肯讓步。一家自以為有人在朝為宰相，遂寫信求援，在京城位居一品大官的主人回信給家里人一首詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家里人接信，便拆讓了三尺。鄰居感其豁達大肚，也后退三尺。兩家之間形成六尺的巷子，從此相安無事!

很小的時候父親就對我講這個故事,印象深刻啊!

清芬閣

張廷玉的墓葬規(guī)模不能算宏大吧，那是國家級高官，葬儀要按禮部規(guī)定來，拜臺、石雕、翁仲等等，都是有定數的，亂不得喲。翁同和的墓葬如果不咋的，那只能說是因為他最后罷官了。

桐川

作者是常熟文史界的學者，敘述基本比較中肯，個別地方需要留意

清芬閣

據說張英的墓葬選材要比張廷玉的好，因那時張廷玉在朝，張家正是極勝時期，到張廷玉時，已大不如前，雖規(guī)制還在，但用材已沒有那么講究了。

Susan-Yu

孔子的穿戴真的脫離實際嗎?我沒去過,我不知道,不過這個作者表面上在贊許桐城,字里行間都在拿桐城和常熟比較.