[轉(zhuǎn)貼]桐城“異士”陳澹然

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[size=5]作者：大公報(bào)人

1928年春末，一位老人踏著厚厚的綠蔭走進(jìn)了國(guó)立安徽大學(xué)的校園，他的到來(lái)讓學(xué)子們長(zhǎng)長(zhǎng)地興奮了一陣子，這不僅因?yàn)樗�一身的學(xué)問(wèn)，還因?yàn)樗�所�?jīng)歷的那無(wú)數(shù)的傳奇。他就是陳澹然，一位在仕與隱之間漂泊了大半輩子而最終又回歸到學(xué)問(wèn)上來(lái)的杰出詩(shī)人和經(jīng)史學(xué)家。這次，他是應(yīng)國(guó)立安徽大學(xué)校長(zhǎng)楊亮功教授之請(qǐng)，來(lái)此主講“中國(guó)通史”。
　　在清末民初的學(xué)術(shù)界，陳澹然素有“異士”之稱(chēng)。他早年曾師從著名學(xué)者桐城方宗誠(chéng)先生，按理應(yīng)該恪守桐城派的文理教義，但他卻自破桐城家法：做學(xué)問(wèn)竭力主張調(diào)和漢宋，寫(xiě)文章則喜歡用一些性靈言語(yǔ)。他還曾公開(kāi)譏諷桐城文章為“寡婦之文”，對(duì)稍早于他的桐城派最后一位大師吳汝倫他也有自己的學(xué)道：“吳摯甫（汝倫）依曾滌笙（國(guó)藩）成名,造詣如何，我不敢妄議，他自命為桐城正宗，我疑其未必然也”。吳汝倫的文章學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)的影響非常大，他與薛福成、黎庶昌、張?jiān)ａ摬⒘⒂谠鴩?guó)藩門(mén)下，被譽(yù)為“曾門(mén)四弟子”，而作為四弟子中唯一的桐城人，他更是受到桐城士子的擁戴。陳澹然的這些言行無(wú)疑忤逆了周?chē)�讀書(shū)人的情感，被大家視為“桐城叛逆”。
　　縱觀先生一生，貫穿了這種“叛逆”性格，什么剛常名教，職業(yè)尊嚴(yán)對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一捆無(wú)用的繩索。他光緒19年（1893）中舉人，授資政大夫，民國(guó)初年充任大總統(tǒng)府高等顧問(wèn)，陸軍部編修，后任江蘇省省長(zhǎng)公署顧問(wèn)、安徽水利局長(zhǎng)、安徽通志局總裁、安徽商業(yè)學(xué)堂總監(jiān)。曾先后受到李鴻章、袁世凱、段祺瑞、徐世昌等人器重，便都因?yàn)樗�天生的一副傲骨，不愿意壓縮自己去趨時(shí)應(yīng)世，任職不久，就被罷黜或自己掛冠離職。于是，他一邊高歌“遙指舳艫名利客，片帆高掛幾時(shí)還”，一邊一次次地重復(fù)著自己的客游生活。
　　陳澹然的游學(xué)足跡遍布了大江南北。他一邊行走，一邊披閱人世間的蒼桑冷暖，蓄積自己的智慧，尋求報(bào)國(guó)門(mén)徑。在北京，他曾上書(shū)李鴻章，論富國(guó)強(qiáng)兵之道；他湖湘，他又給湖廣總督張之洞和湖南巡撫陳寶箴進(jìn)言，主張推行新政，啟用新人。尤其值得一提的是：他在充任袁世凱總統(tǒng)府高等顧問(wèn)期間，竭力反對(duì)袁氏的稱(chēng)帝之舉，保持著一個(gè)讀書(shū)人特有的清醒和良知。但在任何一個(gè)亂世的政壇上，良知的生存空間總是很逼窄，因此澹然先生的智慧品格更多地流淌到另外一個(gè)方向，那就是他的學(xué)術(shù)和文章。
　　做學(xué)問(wèn)本來(lái)就是陳澹然的本行，而且對(duì)他來(lái)說(shuō)做學(xué)問(wèn)可以讓他暫時(shí)忘卻紛擾的時(shí)事和破碎的理想給他帶來(lái)的苦痛，可以讓他自由地去構(gòu)建一個(gè)屬于自己的獨(dú)立空間。陳澹然的治學(xué)方向主要在經(jīng)史之學(xué)，但他不做那種枯寂的學(xué)問(wèn)，他的思考層面非常廣闊。他先后著有《江表忠略》、《異伶?zhèn)鳌�、《原人》、《原學(xué)》、《蔚云新語(yǔ)》、《契庵文簡(jiǎn)》、《晦堂文論》、《寢言》、《權(quán)制》、《中國(guó)通史》、《田間兵略》、《波蘭淚史》、《江蘇通志》等書(shū)稿百余卷。從這些書(shū)卷中，我們不能看到的是：他深厚的學(xué)問(wèn)功底上不斷閃爍著那種濟(jì)世的情懷�，F(xiàn)實(shí)中有太多的無(wú)奈，但這絲毫沒(méi)有影響他用筆去搖醒世人的決心。在他的眼里“廊廟江湖皆事業(yè)”，這真是一種可愛(ài)的書(shū)卷氣。不過(guò)，讀書(shū)致用本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)人心目中一個(gè)重要的價(jià)值取向，只是許多人用它來(lái)自謀，而先生一直想著用它來(lái)濟(jì)世而已。
　　與陳澹然同時(shí)代的桐城學(xué)者有馬其昶、姚永樸、姚永概等，論才學(xué)修為四人當(dāng)在伯仲之間，都是清末民初桐城士子中的佼佼者，但在做學(xué)問(wèn)的獨(dú)立和清醒上，馬通伯及二姚兄弟都遜于陳澹然：馬、姚兩氏死抱著桐城派200余年的教義不放，把延續(xù)桐城文章的香火作為自己的一個(gè)重要使命；而陳澹然在治學(xué)途中，不盲從傳統(tǒng)，能夠獨(dú)辟蹊徑，養(yǎng)就了一種獨(dú)立精神和開(kāi)放品格，將學(xué)問(wèn)做得更合世情、更有個(gè)性。
　　其實(shí)陳澹然的學(xué)術(shù)個(gè)性又可以看作桐城派在末期的一次裂變。桐城派起于康熙，興于乾嘉，“天下多歸向”，成為一代文宗，但曾國(guó)藩以后，逐漸式微，而到馬通伯、陳澹然這一代是更趨末勢(shì)。因?yàn)椋�此時(shí)桐城派所苦
　　苦追索的“雅潔”和“中正平和”的境界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足近代啟蒙的需要，這是當(dāng)時(shí)的大勢(shì)；而對(duì)陳澹然個(gè)人來(lái)說(shuō)，在桐城文章中啟蒙之后，廣征博采，其創(chuàng)作實(shí)踐更接近于“公安三袁”，主張的是“言文合一”，所以，陳澹然與桐城派的分道揚(yáng)鑣也在情理之中。
　　在桐城近代文人中，陳澹然無(wú)異是個(gè)“異數(shù)”。他學(xué)出桐城，卻自破桐城家法，被視為桐城派叛逆；他熱衷仕途，抱負(fù)遠(yuǎn)大，卻放著袁世凱、段祺瑞等人的高官不做；他才高學(xué)深，出入于名臣縉坤之間，他卻常常為“窮”、“愁”兩字而四處奔波，潦倒不堪。他的遼西弟子稱(chēng)他的不得志是“夫子道至大，天下莫能容”，剔除其中的情感成份，倒不難提練出“道與時(shí)違”這四個(gè)字來(lái)。陳澹然的一輩子似乎也沒(méi)有走出這四個(gè)字。
　　1930年一個(gè)陰雨綿綿的日子，陳澹然先生因病辭世。那一年，他71歲。他的走象他的來(lái)一樣，在國(guó)立安徽大學(xué)校園里，在學(xué)子們的心中掀起了一道長(zhǎng)長(zhǎng)的波瀾。
　　(2002年的一個(gè)雨夜我寫(xiě)下了這段文字,感受著一個(gè)老人給我?guī)��?lái)的溫暖)
　　
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