[轉(zhuǎn)貼]先 行 的 開(kāi) 拓----略論吳汝綸與張謇教育思

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[size=1][size=1][size=2]先 行 的 開(kāi) 拓
　　　　　　　　　——略論吳汝綸與張謇教育思想的共性
　　　　　　　　　　　　　　 姚 海 升/文

　　內(nèi)容提要 甲午戰(zhàn)后，教育救國(guó)成為時(shí)代的主題之一，并圍繞著教育出現(xiàn)了各類社會(huì)思潮與裂變。本文試圖通過(guò)對(duì)先行者吳汝綸和張謇教育思想中洞悉科舉，力主廢除；放眼世界，提倡西學(xué)；求才養(yǎng)才，興國(guó)富民；教育基礎(chǔ)，創(chuàng)校桑梓等共同特征的探討，進(jìn)一步明晰當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和先賢的蓽路藍(lán)縷之效，從而能為今天的教育提供借鑒作用。
　　關(guān)鍵詞 吳汝綸 張謇 教育思想 共同特征

　　從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變化，中國(guó)逐漸淪落為半殖民地半封建的國(guó)家。尤其是甲午戰(zhàn)敗，馬關(guān)之約，國(guó)人震動(dòng)；八國(guó)侵華，辛丑定約，國(guó)勢(shì)危殆。天下興亡，匹夫有責(zé)，激發(fā)了一批批有識(shí)之士以“救國(guó)與興國(guó)”為己任，在黑暗中作艱難的摸索，尋找救國(guó)救民之道。而教育救國(guó)也成為那個(gè)時(shí)代的主題之一，并圍繞著教育出現(xiàn)了各類社會(huì)思潮與裂變�？梢哉f(shuō)，一部近代教育思想史也是一部社會(huì)探索史，一代民族精英成長(zhǎng)史。如果討論近代教育，我們無(wú)法回避兩位重要人物：一位是安徽桐城吳汝綸，另一位是江蘇南通的張謇，他們都對(duì)中國(guó)近代教育起蓽路藍(lán)縷之效，而且兩人都承傳桐城文派 ，良師益友，情交篤厚，往來(lái)密切。
　　吳汝綸（1840—1903），字摯甫，安徽桐城人。同治三年（1864）舉人，四年進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)。曾國(guó)藩奇其文，留作幕府，與張?jiān)ａ摗⒗枋�昌，薛福成稱“曾門(mén)四弟子”。后參李鴻章幕，掌奏議。先后任河北深州、冀州，安徽壽州知府。光緒十五年（1889）保定蓮池書(shū)院院長(zhǎng)張?jiān)ａ摲滴洳�，汝綸辭官，繼任院長(zhǎng)。二十八年清廷召開(kāi)學(xué)堂，管學(xué)大臣張百熙奏薦他加五品卿銜，充京師大學(xué)堂總教習(xí)。同年五月，赴日本考察學(xué)制，于九月歸國(guó)，在故鄉(xiāng)創(chuàng)建第一所普通中學(xué)堂——桐城中學(xué)堂，積勞成疾，1903年病逝于桐城。
　　張謇（1853—1926），字季直，號(hào)嗇庵。江蘇南通人。十六歲中秀才。后充任淮軍將領(lǐng)吳長(zhǎng)慶幕僚，繼于書(shū)院掌教。光緒二十年（1894）春，入京會(huì)考，殿試點(diǎn)元，授翰林院修撰。不久甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，民族危機(jī)日深。目睹十九世紀(jì)末年清政府腐敗、國(guó)事日非，毅然拋棄仕途而走上實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的道路，回故里南通創(chuàng)辦實(shí)業(yè)和教育文化事業(yè)。1926年5月，他不顧年邁力衰，還親自視察南通的保坍工程，7月病逝于私邸。
　　兩人在文學(xué)、教育思想上都有相通之處，并都取得了很大成就。吳汝綸、張謇作為靠封建科舉制度進(jìn)身的官吏，作為正統(tǒng)主流文化的負(fù)載者，從基本意義上具有本位文化異體排他性的主導(dǎo)功能，有著對(duì)外來(lái)文化的抵抗排斥力 �？墒聦�(shí)是，他們了解民情、國(guó)情，洞察時(shí)勢(shì)，無(wú)論身處仕途廟堂還是游走江湖，都全心致力于教育救國(guó)，主西學(xué)、廢科舉，立學(xué)校、造人才。并且事必躬親，勉力所為。有基如此，筆者認(rèn)為有必要將他們?cè)诮逃�思想上的共同特征進(jìn)行一些探討。
　　　　　　　　　　　　洞悉科舉，力主廢除
　　張謇與吳汝綸雖然都是科舉出身的封建知識(shí)分子，但他們并沒(méi)有局限在這個(gè)固有的轂中，而是對(duì)科舉制度的弊端與危害有著清醒的認(rèn)識(shí)。
　　吳汝綸作為桐城派后期大師，未囿傳統(tǒng)，而是銳意拓新，其門(mén)人賀濤曾說(shuō)：“三十年前，先生嘗以新學(xué)倡天下矣” 。甲午戰(zhàn)后，改革教育成為社會(huì)的焦點(diǎn)，關(guān)于科舉當(dāng)時(shí)存在著“逐步廢除”和“立即廢除”的主張，時(shí)人除吳汝綸旗幟鮮明，敢為人先，力主廢除外，絕大多數(shù)官僚都主“緩廢”。針對(duì)科舉他指出：“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士�！� 當(dāng)康有為、梁?jiǎn)⒊�等維新派首領(lǐng)提出改革科舉制度，朝廷決定廢除時(shí)文之際，吳汝綸認(rèn)為這種改革無(wú)濟(jì)于事，說(shuō)：“愚意當(dāng)徑廢科舉，專由學(xué)堂造士”，反對(duì)休克療法。他力陳不廢科舉的危害，“不改西人公學(xué)，而是死守吾窳敗舊法，則國(guó)必亡，亡國(guó)不可為也�！� 主張用外國(guó)學(xué)校的辦法選拔人才。如果不廢除科舉，只是廢時(shí)文，“但用策論取士，亦難得真才”，既然選拔不出真才，這樣的改革也沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義。因此，他一再呼吁：“非廢科舉，興學(xué)校，人才不興�！彼�在考察日本的時(shí)候，仍然寫(xiě)信給清政府管學(xué)大臣張百熙，請(qǐng)他支持自己“廢科舉”的建議，他說(shuō)：“教育與政治有密切的關(guān)系，非請(qǐng)�？婆e，則學(xué)校難成，前既屢面論之，此事望鼎力支持�！�
　　無(wú)庸置疑，張謇也接受著正統(tǒng)儒學(xué)教育。綜觀少年時(shí)代張謇讀的書(shū)無(wú)非也是四書(shū)五經(jīng)之類的儒家經(jīng)典，后師承桐城派后期大家張?jiān)ａ�、吳汝綸等，膺服于桐城派。但是對(duì)封建科舉制度的痛恨，是他勇于改革舊教育制度，致力發(fā)展近代化教育的原動(dòng)力。他曾說(shuō)“以讀書(shū)勵(lì)取科名，守父母之命為職志” 。前后參加鄉(xiāng)試6次，會(huì)試5次，殿試1次，從小考到大魁，共經(jīng)過(guò)縣、州、院試、歲科試、優(yōu)行試、考到、錄科等試。直到四十二歲才金榜題名。
　　然而，金榜之后，雖身居宿僚，仍暴雨接駕，西太后乘轎，悠然而過(guò)，其心悵然。后來(lái)父親病危，匆忙回家，然父子已陰陽(yáng)相隔，是以，他痛心疾首說(shuō)：“一等之名，何補(bǔ)百年之恨，慰親之望？”“思之泣不可仰”。他痛感科舉制度摧殘人才，腐朽至極，“遂一意斷仕進(jìn)” ，由此萌發(fā)了廢科舉，興學(xué)堂的思想，并開(kāi)始致力于創(chuàng)辦中國(guó)近代化教育的實(shí)踐。又如他對(duì)當(dāng)時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊�的維新運(yùn)動(dòng)，雖不盡贊同，但也主張廢科舉，興學(xué)堂，因而翌年即加入了強(qiáng)學(xué)會(huì)，撰寫(xiě)《變法平議》，提出：“普興學(xué)校，酌變科舉”。時(shí)盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)，1905年，千年之科舉在風(fēng)雨飄搖中最終走向末路黃泉，這足以證明吳、張力廢科舉思想的不朽。
　　　　　　　　　　　　　　　　求才養(yǎng)才，興國(guó)富民
　　吳汝綸和張謇都將人才的培養(yǎng)提升到興國(guó)富民的戰(zhàn)略高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)。吳汝綸要求對(duì)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才妥善安排，對(duì)學(xué)有所成的學(xué)生要給予施展才華的機(jī)會(huì)。“學(xué)成之后，必應(yīng)予以進(jìn)用之路，非舉人、進(jìn)士空銜可以鼓勵(lì)” ，也就是說(shuō)，對(duì)于人才的使用必須人盡其才，用之有道。
　　吳汝綸在深州時(shí)即有“聚一州三縣高材生親教課之。民忘其吏，推為大師�！� 后來(lái)移官冀州，銳意興學(xué)，為政靈活，不作墨守陳規(guī)，“時(shí)時(shí)求其士之賢又文章禮先之，得十許人，月一會(huì)書(shū)院，議所施為興革于民便不便，率不依常格” 。他在深州和冀州為官近二十年，“其文教斐然冠畿輔”。 他首創(chuàng)中、西兩學(xué)堂，聘請(qǐng)英國(guó)、日本各地教師，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歐美等國(guó)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的有用之才。其曾經(jīng)自謂：“每得一士，雖戰(zhàn)勝得一國(guó)，不足喻其喜也。” 正是在他的努力之下，一大批杰出的才士脫穎而出，如張謇、范當(dāng)世、賀濤、姚永樸等。
　　他秉承中國(guó)士大夫經(jīng)世致用的傳統(tǒng)美德和對(duì)中國(guó)時(shí)局敏銳的觀察力，認(rèn)識(shí)到“此時(shí)國(guó)力極弱，由于上下無(wú)人，人才之興，必由學(xué)校�！�…非各立學(xué)堂，認(rèn)真講求聲、光、電、化之學(xué)，不能自存�！� 正如此，他能積極投身到中國(guó)的教育事業(yè)中，從一個(gè)舊式的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)樾滤枷氲膫鞑フ�，并�?902年出訪日本進(jìn)行學(xué)制考察，為中國(guó)近代第一個(gè)學(xué)制“壬寅學(xué)制”奠定了基礎(chǔ)，寫(xiě)成堪稱中國(guó)向外國(guó)學(xué)習(xí)新教育的第一部專著《東游叢錄》。正如美國(guó)地質(zhì)學(xué)家也是教育學(xué)家的麥美德評(píng)價(jià)說(shuō)：“吾見(jiàn)中國(guó)人多矣，學(xué)識(shí)襟抱未有萬(wàn)一及先生者，真東方第一人也”。
　　張謇一生同樣經(jīng)歷著中國(guó)大變動(dòng)的時(shí)代，中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命以及“五四”運(yùn)動(dòng)、“五卅”運(yùn)動(dòng)，內(nèi)憂外患，紛至沓來(lái)。他一生為之奮斗的事業(yè)就是希望國(guó)富民強(qiáng)。欲達(dá)富強(qiáng)御敵之目的，在他看來(lái)，惟有對(duì)內(nèi)改良政治，振興經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育。他曾代張之洞起草《條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》，闡明救亡主張，要求強(qiáng)國(guó)防、開(kāi)新學(xué)、倡商務(wù)、求工藝、出洋考察。他把中國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，指出：“竊惟東西各邦其開(kāi)化后于我國(guó)，而至今以來(lái)，政舉事業(yè)，且骎骎為文明之先導(dǎo)矣。撣考其故，實(shí)本于教育之普及，學(xué)校之勃興。” 認(rèn)為“非人民有知識(shí)，必不足以自足，知識(shí)之本，基于教育”，“國(guó)存救亡，舍教育無(wú)由�！� 強(qiáng)調(diào)教育是立國(guó)自強(qiáng)之本，他說(shuō)：“人皆知外洋各國(guó)之強(qiáng)由于兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)。夫立國(guó)由于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理�！� 如此，民族才有希望，國(guó)家才有前途。
　　他曾先后出長(zhǎng)崇明瀛州書(shū)院、江寧文正書(shū)院、安慶經(jīng)古書(shū)院等多年，以他的經(jīng)歷地位而興新學(xué)，引人矚目。1901年他為兩江總督劉坤一制訂并頒布初等小學(xué)、高等小學(xué)和中學(xué)的課程，第二年在他家鄉(xiāng)南通創(chuàng)辦我國(guó)第一所師范學(xué)校。并聘請(qǐng)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、杜威、梅蘭芳等來(lái)南通講學(xué)和表演。1903年他去日本參觀大阪博覽會(huì)，對(duì)日本的教育制度做了大量的考察，還從日本騁請(qǐng)了多名教員和技師，前來(lái)辦學(xué)辦廠。
　　他所創(chuàng)辦的各類學(xué)校，培養(yǎng)出一大批近代化的人才。畢業(yè)生散布于全國(guó)十三個(gè)省區(qū)的紡織、農(nóng)水、商業(yè)、漁業(yè)、醫(yī)藥、教育等各個(gè)部門(mén)，成為發(fā)展這些地區(qū)文化教育和科技事業(yè)的骨干力量。并隨著新學(xué)校和所學(xué)科的建立，各類近代化人才不斷涌現(xiàn)，直接促進(jìn)了中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　　　　　　　　　 放眼世界，提倡西學(xué)
　　吳、張二人目睹清政府的腐敗無(wú)能，雖退伏草野，游走鄉(xiāng)間，依然心系國(guó)運(yùn)。正如吳汝綸對(duì)張?jiān)ａ撍�說(shuō)：“唯聞國(guó)進(jìn)一賢，則喜不能寐；朝失一士，則憂形于色�！� 他在北洋水師建立的時(shí)候就感到：“今日海陸各軍，用器尚新，而將領(lǐng)無(wú)西學(xué)，此憂方大�！� 尤其是甲午戰(zhàn)敗之后，吳汝綸更加主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為我所用，抵御侵略。他相信“非處處設(shè)立學(xué)堂，講求外國(guó)新學(xué)不可。” 在世變益亟，環(huán)海各國(guó)竟自富強(qiáng)的情況下，人們對(duì)教育改革的要求不再停留在教學(xué)內(nèi)容上，也不滿足于西學(xué)的皮毛，開(kāi)始從“廣民智”的角度，要求更大范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)的教育制度進(jìn)行改革，興學(xué)校，發(fā)展資本主義的教育。作為先行者的吳汝綸更是呼吁：“觀今日時(shí)勢(shì)，必以西學(xué)為刻不容緩之事” ，“西學(xué)當(dāng)世急務(wù)，不可不講”，“將來(lái)后生，非西學(xué)不能自立于世” 。
西學(xué)如此重要，又怎么才能去學(xué)習(xí)它呢？首先聘請(qǐng)外籍教師來(lái)華�！坝�通西人門(mén)徑，非得西士教習(xí)”，“不能請(qǐng)西人，若日本人，則尚可來(lái)就” ，否則難以造就真正懂西學(xué)的人才。他在蓮池書(shū)院的時(shí)候就已經(jīng)聘請(qǐng)英人居格豪，日本人野口多內(nèi)任教師。其次，百聞不如一見(jiàn)，只有出國(guó)考察才能真正深入了解西方。所以，吳汝綸在答應(yīng)出任京師大學(xué)堂總教習(xí)以后做的第一件事就是向管學(xué)大臣張百熙提出請(qǐng)求：東游日本，考察學(xué)制。其心正如給日本友人的信中所寫(xiě)：“近者敝國(guó)朝廷，懲前毖后，變法求新�！�…某自度才不足以適用，壯年早日退閑，今老矣，精力衰竭，尚何能為！但以天下興亡，匹夫有職，且欲一窺貴國(guó)美富。是為蹈海能游。” 以63歲高齡，在日本四個(gè)月的時(shí)間里，他先后十八次赴文部省，聽(tīng)取對(duì)日本教育狀況的全面介紹，并在長(zhǎng)崎、神戶、大阪、京都、東京等地冒著酷暑連日參觀各類中小學(xué)校、師范學(xué)校、女子學(xué)校以及各類專業(yè)學(xué)校近40所，對(duì)各個(gè)學(xué)校的學(xué)制、學(xué)校組織、教材、課程設(shè)置、學(xué)校布置、教室、宿舍、師資、教學(xué)儀器設(shè)備等，無(wú)不詳細(xì)咨詢，記錄備案。并廣泛接見(jiàn)政界要人和學(xué)者，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，連明治天皇也破例召見(jiàn)了他。當(dāng)時(shí)的東京《朝日新聞》評(píng)說(shuō)：“中國(guó)來(lái)游官吏學(xué)生至多，如吳先生豪俊者，殆絕僅有。”在他的努力下，他為京師大學(xué)堂物色了服部宇之吉、巖谷孫藏等日本教習(xí)，又推薦留日學(xué)生范濂源等任助教。他對(duì)留學(xué)生戢元丞等設(shè)立的教科書(shū)譯輯社大加褒揚(yáng)，要求朝廷給予獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，鼓勵(lì)海外留學(xué)。所以在他親手創(chuàng)辦的桐城中學(xué)最初幾屆畢業(yè)生中出國(guó)留學(xué)者過(guò)半 。
更難得可貴的是，吳汝綸又不盲從西方教育，認(rèn)為教育既要符合世界發(fā)展的潮流，又要符合中國(guó)國(guó)情。中國(guó)急需人才，教育也需要與之相應(yīng)，快速辦學(xué)，速成人才也是符合中國(guó)的實(shí)際，但是中國(guó)貧窮落后，好鋼應(yīng)該用在刀刃上�！案`料學(xué)校新立，來(lái)學(xué)者必不能多，無(wú)取多備空室，但基址宏拓，后可隨時(shí)增構(gòu)足矣。” 他很贊同日本教育家所說(shuō)的“興學(xué)不在屋宇之廣” ，提倡節(jié)儉。
同樣，張謇也是一位思想開(kāi)放、富于戰(zhàn)略的教育家。他意識(shí)到辦教育“既須順適應(yīng)世界大勢(shì)之潮，又須顧及本國(guó)之情勢(shì)，而復(fù)斟酌損益，乃不鑿圓而納方” 。力主“仿效東西各邦”學(xué)制，“善取法于各國(guó)參究之后”來(lái)發(fā)展中國(guó)的教育。張謇的許多教育主張，都是在認(rèn)真考察和學(xué)習(xí)外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)要合我國(guó)情、利我之用，學(xué)其實(shí)質(zhì)而不照搬形式，求其效用而不追求宏美。反對(duì)盲目照搬，他說(shuō)：“試看各國(guó)教育，各有其特殊情狀。他們的風(fēng)俗也是不同的�！�…試把三國(guó)（英、法、美）的教育方法移到中國(guó)來(lái)，這好象是拿他人的帽子，戴在自己頭上，哪里可以呢？” 他主張應(yīng)“當(dāng)酌準(zhǔn)地方情形，棄瑕錄瑜”，決不可教條搬用。否則“悴力勞神，以造成許多罪惡，殊不為取” 。
張謇最崇尚日本的教育，認(rèn)為中日兩國(guó)，地相近，習(xí)相似。早在1895年，他在《代鄂督條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》中就主張學(xué)習(xí)日本，向海外多派游歷人員，對(duì)日本變法速度快效果好大加贊賞，渴望親自去日本實(shí)地考察，只因國(guó)事變更，一直拖延。1902年9月吳汝綸訪日歸來(lái)，第二天，張謇和羅振玉便登門(mén)拜訪，討論教育問(wèn)題。至1903年4月，在吳汝綸、羅振玉以及繆荃孫等好友的勸說(shuō)和推動(dòng)下，張謇終能夢(mèng)圓，東渡扶桑，進(jìn)行了70多天的實(shí)地考察。然張謇的游歷“與以視察為名而一般走馬觀花者大相迥異” ，他參觀了35處教育機(jī)關(guān)，從學(xué)校制度、辦學(xué)方式、課程設(shè)置、教育方法，到學(xué)校設(shè)備、教室大小，甚至窗戶面積等，一一加以注意。認(rèn)真考察適合中國(guó)國(guó)情需要的一些辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這次考察，也更提高了他對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)，感到“夫世界今日之競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)也，農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐責(zé)任合群閱歷能力之競(jìng)爭(zhēng)�！� 世界競(jìng)爭(zhēng)，乃是教育的競(jìng)爭(zhēng)。因而他更加重視和投身教育事業(yè)，不論提什么建議，都把興學(xué)放在重要位置上。
可見(jiàn)，吳、張二人都倡導(dǎo)對(duì)外學(xué)習(xí)與實(shí)踐，為中國(guó)近代教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與活力，對(duì)近代教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
教育基礎(chǔ)，創(chuàng)校桑梓
破除舊制不易，創(chuàng)立新制更難。他們?cè)谥鲝垙U除舊制度的同時(shí)，還在努力探索新的教育方式和興辦新式學(xué)堂。
吳汝綸認(rèn)為，中國(guó)教育的首要問(wèn)題是“造就辦事人才為要，政法一也，實(shí)業(yè)二也，其次則義務(wù)教育” 。并認(rèn)為中國(guó)“欲自立于世界，則必以國(guó)民教育為的，必行國(guó)民教育，必須開(kāi)辦師范學(xué)堂” 。對(duì)能普及義務(wù)教育，師資是第一要?jiǎng)?wù)，他十分贊同日本教育家日戶勝郎的觀點(diǎn)：“清國(guó)教育下手之第一著，莫急于先起師范學(xué)校，以造就各省小學(xué)校、國(guó)民之教育之教員。養(yǎng)成教員者，是教育上最大最先之急務(wù)也。”
1902年冬，他從日本考察回來(lái)，由于受到反對(duì)派的擠壓，拖著疲憊的身子回到家鄉(xiāng)桐城。回來(lái)后他嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)辦安徽省第一所新式學(xué)堂——桐城中學(xué)，這是他垂暮之年為造福桑梓做的最后努力，并且為學(xué)堂聘請(qǐng)到了日本早川新次等為教習(xí)。在創(chuàng)辦桐城中學(xué)時(shí)，他對(duì)桐城的紳士提到：“國(guó)人辦事有二弊：敷衍，一也；始勤終怠，二也。吾輩此次辦理學(xué)堂，期于有進(jìn)無(wú)退，人不善換人，法不善換法，決無(wú)止息之期。并時(shí)時(shí)求同志者接替�！� ，表達(dá)了辦新學(xué)不動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)決心。中學(xué)成立后，他親筆書(shū)寫(xiě)楹聯(lián)：“后十百年人才奮興，胚胎于此；合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹，陶冶而成”，橫聯(lián)：“勉成國(guó)器”。這些都集中的表現(xiàn)了他鼎新教育，培養(yǎng)人才，挽救民族的強(qiáng)烈愿望，也深深體現(xiàn)了吳汝綸對(duì)新式教育與國(guó)家民族崛起的巨大希望和寄托。
張謇之治事治學(xué)，高瞻遠(yuǎn)矚，且又務(wù)實(shí)。首先他特別重視教育中的師范，說(shuō)：“教不可無(wú)師”，“師必出師范”，“師范乃教育之母” 。同時(shí)認(rèn)為要提高這個(gè)民族的文化智力水平“惟有力行普及教育，廣設(shè)初等小學(xué)。”
1902年他為兩江總督劉坤一制定初高等兩級(jí)小學(xué)和中學(xué)課程，之后即與羅振玉、王國(guó)維等商議制定《私立師范學(xué)校章程》，并于翌年創(chuàng)辦我國(guó)第一所師范學(xué)校——通州師范。其為師范學(xué)校的題詞“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”更是體現(xiàn)了他“廣博、實(shí)用”的教育觀。接著他又創(chuàng)建了五屬中學(xué)（即南通中學(xué)）以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和紡織三所專門(mén)學(xué)校，后來(lái)合并為南通大學(xué)，分設(shè)農(nóng)科、醫(yī)科、紡織科，為我國(guó)私人創(chuàng)辦高等農(nóng)業(yè)院校之始。有人統(tǒng)計(jì)，張謇先后在南通創(chuàng)辦小學(xué)335所，中學(xué)和專業(yè)學(xué)校10多所，大學(xué)一所，職業(yè)學(xué)校21所 。其數(shù)量大、范圍廣、效果好。張謇在教育的實(shí)踐中更是創(chuàng)造出“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育促進(jìn)實(shí)業(yè)”的模式，強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)回報(bào)教育。
張謇辦學(xué)后，又認(rèn)為“竊恫夫?qū)W之不可以無(wú)征也。商羊萍實(shí)，圣人知之；后世經(jīng)師大儒，義析毫毛，而或不能辨黍稷�！庇薪▏�(guó)立博物苑之想法，他感嘆：“縷縷此心，貫于一草一樹(shù)之微，而悠悠者世，不能無(wú)慮于數(shù)十百年之后，輯是品目，播諸中外，明是辛苦，一世所積，薪得仁人君子，矜惜而珍存之”。但張謇的提議并沒(méi)有得到清政府的支持。于是，1904他選擇通州師范學(xué)校校河西面，遷移荒冢千余居民30余戶作為基地，營(yíng)建了一個(gè)公共植物園，占地40余畝，在南通率先進(jìn)行創(chuàng)建博物苑的實(shí)踐。到1914年，經(jīng)過(guò)十載苦心經(jīng)營(yíng)，南通博物苑已擁有較為豐富的收藏，建成天然、歷史、教育、美術(shù)四部，并成為各個(gè)學(xué)校實(shí)習(xí)參觀的基地。此后歷年有所擴(kuò)充，到1933年孫鉞辭職清點(diǎn)移交時(shí)，博物苑的收藏品已增至3605號(hào)，其總價(jià)值據(jù)說(shuō)不少于50余萬(wàn)元。 以個(gè)人之力成此偉業(yè)實(shí)是難得可貴，從中更是體現(xiàn)了張謇堅(jiān)忍不拔、努力營(yíng)造教育環(huán)境的可貴思想。
教育是人類進(jìn)步的靈魂，他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化無(wú)不影響。中國(guó)近代教育的發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革和發(fā)展的趨勢(shì)。吳汝綸和張謇的教育思想在中國(guó)教育史上承上啟下，是中國(guó)近代教育思想史上光輝的一頁(yè)，給人們留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)。他們力廢科舉、倡導(dǎo)西學(xué)、教人育人的真知灼見(jiàn)依然具有歷史性的意義�！耙淮�巨師仙人去，二度梅花溢光彩”，只有通過(guò)進(jìn)一步的研究，才能使得我們能更好的去認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)先賢。
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老鐘

好文章。