[轉(zhuǎn)貼]“桐城文化”

ooo

“桐城文化”絮語(yǔ)


記得12年前一次出差的機(jī)會(huì)，與一位朋友順路回了一趟老家——就是那個(gè)曾經(jīng)因“五里三進(jìn)士，隔河兩狀元”而名動(dòng)天下的桐城小龍山附近的鄉(xiāng)村。朋友祖籍徽州，是安徽的另一個(gè)文化之鄉(xiāng)，他對(duì)鄉(xiāng)土文化的研究頗有興趣。到了我的故鄉(xiāng)一看，面對(duì)人口稠密但并不富饒的土地，大為驚訝：沒(méi)想到孕育著明清近200年鼎盛文化的故地，竟是這樣的所在。用他的話說(shuō)，這里的生存環(huán)境可以用“惡劣”兩字去概括和形容。



我不知道我的朋友會(huì)由此得出一個(gè)什么樣的結(jié)論，作為桐城人我對(duì)桐城文化因自小身受膚觸反而沒(méi)有什么特別的感受。最近一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，從另一位朋友處看到一本安徽人民出版社編印的《桐城文化志》，因責(zé)編邱江生先生是我的中學(xué)同學(xué)，便借過(guò)來(lái)饒有興致地翻了翻，對(duì)桐城文化的緣起及鄉(xiāng)里先賢的“業(yè)績(jī)”算是有了較為系統(tǒng)的了解。至于桐城文化勃興的原因，“志”的開(kāi)端也有過(guò)一段簡(jiǎn)單的分析，大體是因桐城距當(dāng)時(shí)的京畿（南京）較近，近水樓臺(tái)，流風(fēng)所及；同時(shí)兼有樅陽(yáng)水陸碼頭為當(dāng)時(shí)商旅云集之地，商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)云云。也許這些是文化勃興的成因（或曰條件）之一，但據(jù)此立論則似乎缺少應(yīng)有的說(shuō)服力。須知當(dāng)時(shí)的南京周圍、沿江兩岸，條件優(yōu)于桐城的當(dāng)有許多（比如揚(yáng)州），為什么都沒(méi)有出現(xiàn)桐城現(xiàn)象？我認(rèn)為要分析桐城文化興起的原因——如果有必要的話，應(yīng)首先從所謂的“桐城文化”本身入手。需要是存在的理由，更是發(fā)展的基礎(chǔ)。桐城文化真正兆起，與明末的復(fù)社有一定的淵源。方以智、錢澄之輩或以其學(xué)識(shí)或以其“骨氣”為時(shí)人崇仰，多少與當(dāng)時(shí)的民族情緒有關(guān)，包括清初的戴南山。它反映了明末特別是清初大部分漢人的一種民族（種族）情懷，這從“南山案”中可以看出端倪。桐城的民間傳說(shuō)中，南山（戴名世）的聲望比靈皋（方苞）的聲望要高出許多，這多少也是這種情緒的反映。但桐城文派的真正立宗是從姚鼐始，始祖推至靈皋，并不包括成就很高的方密之（以智）和戴南山（名世），這不僅是因?yàn)樗麄冎螌W(xué)的路徑和成就的方面不同，更重要的是因?yàn)樯鐣?huì)需要的思想內(nèi)容有了改變。梁任公（啟超）曾在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)中對(duì)戴南山的史識(shí)和文章的組織力大加贊賞，稱“南山之于文章有天才，善于組織最能駕馭資料而鎔冶之，有濃摯之情感而寄之于所記之事，且蘊(yùn)且泄，恰如其分，使讀者移情而不自知”。照理說(shuō)，談桐城文章不說(shuō)戴南山應(yīng)該是沒(méi)有道理的，唯一的解釋是社會(huì)和政治的需要。在同一書(shū)中，，梁?jiǎn)⒊�先生�?duì)方密之也是贊賞有加，并用惋惜的語(yǔ)氣稱后來(lái)的桐城學(xué)風(fēng)不循密之的路走而循靈皋的路走是很可惜的事。后來(lái)的桐城派提出“義理”“考據(jù)”“辭章”，直至被推為天下文宗，固然與桐城諸杰的成就有關(guān)，也與統(tǒng)治者為統(tǒng)治需要而著力提攜有密切的關(guān)系。張英、張廷玉父子分據(jù)文華殿大學(xué)士（還有武英殿），前后掌禮部、戶部等多年，張廷玉更是歷仕三朝（康、雍、乾），生前爵至侯伯，死后得配享太廟，開(kāi)清朝立國(guó)入關(guān)以來(lái)諸多的先例，其中透露出來(lái)的消息很令人尋味（當(dāng)然，桐城派開(kāi)山立宗是后來(lái)的事）。從這個(gè)角度說(shuō)，此時(shí)的桐城文化是官僚文化應(yīng)該不會(huì)有太大的舛誤，難怪近代的文化革命首先要拿桐城派開(kāi)刀了（當(dāng)然還因桐城派在古文壇上的統(tǒng)治地位有關(guān)，所謂擒賊擒王）。



以上的評(píng)述如果還有些理由的話，也僅是需要的一個(gè)方面，作為一個(gè)地方文化，若要興盛還要有相當(dāng)?shù)娜罕娀�礎(chǔ)。老百姓最需要的是什么？是生計(jì)，是活路。桐城西部是大別山的余脈，土地貧瘠，物產(chǎn)困乏；東部濱臨長(zhǎng)江，水災(zāi)頻仍，人口稠密，僅從有限的土地里刨食，顯然難以自給。因此，桐城的鄉(xiāng)間從古以來(lái)手藝人特多，民間有“荒年餓不死手藝人”一說(shuō)。封建時(shí)代的科舉考試，使士子一夜成名，張英父子、程芳朝、汪志伊等成功的典型，給鄉(xiāng)人提供了一條擺脫貧困的希望之路。于是鄉(xiāng)校、私塾大興，向?qū)W求功名者日眾，漸漸演變?yōu)榈胤洁l(xiāng)風(fēng)。讀書(shū)人多了，文化的積淀自然也就厚了，知書(shū)識(shí)禮便被鄉(xiāng)民們奉為雅事，所謂“桐城文化”一脈便慢慢地被承繼下來(lái)。



這并非是筆者臆測(cè)，“桐城文化”讓鄉(xiāng)間后人受益的也許就是這些。桐城有這樣一個(gè)傳統(tǒng)，家里再窮，也要供孩子讀書(shū)。即使是封建時(shí)代桐城鄉(xiāng)間的男人，很少有不能識(shí)文斷字的文盲，老師在桐城也一直享有較高的地望�！拔母铩逼陂g鬧得最兇的時(shí)候，桐城的教師也未曾受到太大的沖擊就是明證。筆者小時(shí)在家，聽(tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)的最多的是有關(guān)戴名世方苞們的故事，有關(guān)程芳朝潛心向?qū)W、苦盡甘來(lái)的故事。筆者有一位初中學(xué)友就是因?yàn)橄雽W(xué)黃帥當(dāng)闖將，貼了老師的一張大字報(bào)，被家長(zhǎng)知道后逐出家門，差點(diǎn)鬧出了人命。



有關(guān)這些故事我未曾向朋友提起，也許向他提起會(huì)引起他研究吾鄉(xiāng)文化的興趣�？赊D(zhuǎn)念一想，不提也罷，我所說(shuō)的畢竟能入專家法眼的不多，若能讓這一縷墨香能多熏出幾個(gè)朱光潛、方東美、方令孺、馬茂元來(lái)，則中國(guó)文化有彩了，何必去談什么“桐城文化”呢！

童中

絮語(yǔ)有內(nèi)涵.