桐城派簡介

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桐城派簡介

“天下文章其在桐城呼！”這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽。
桐城派,又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時間之久，皆為中國文學(xué)史上所罕見。
桐城文派源遠(yuǎn)流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實踐上，初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。
桐城派文論體系和古文運動的形成，始于方苞，經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。

方苞，字靈皋，號望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年時代，方苞就有“以八家之文，載程、朱之道“的志向。32歲舉江南鄉(xiāng)試第一，39歲中進(jìn)士，適逢母病未能參加殿試。44歲因受鄉(xiāng)先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄，經(jīng)大學(xué)士李光地等人營救，得以赦免出獄。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張�！傲x”是指文章中心思想即封建正統(tǒng)的基本觀點；“法”是指表達(dá)中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等。他認(rèn)為“義”與“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔“，淘汰雜質(zhì)，創(chuàng)造清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)樸質(zhì)的文體。他認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以《左傳》、《史記》為范本，而要學(xué)到《左傳》、《史記》的精髓，又必須從唐宋散文八大家入手。方苞雖推崇古文，但也反對一味“求古求職典”，反對形式上擬古的古文傾向。這些主張均比較切實，便于人們掌握古文的正確寫作方法，是對唐宋以來古文運動創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，在文學(xué)批評史上具有積極意義。
方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城文派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的門下有劉大魁、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以劉大魁、最有建樹，為桐城文派承前啟后的中堅人物。

劉大 木魁、字才甫，一字耕南，號海峰。他讀書勤奮，擅長文辭。青年時代游學(xué)京城，拜在方苞門下。方苞讀其文章，贊嘆不已，認(rèn)為自己不如他：“如苞何足算也！邑子劉生，乃國士耳�！翱梢姺桨鷮�劉大魁是何等到看重。劉大魁晚年致力于教學(xué)，曾任皖南黟縣教諭，后又主持歙縣問政學(xué)院，歸老于樅陽故里，一生著作頗豐。劉大魁補充發(fā)展了方苞的“義法”論，偏重于古文的藝術(shù)探討。他在肯定文章思想居于首要地位的同時，認(rèn)為文章的藝術(shù)性有相對的獨立意義，指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，因此必須重視藝術(shù)的體現(xiàn)。劉大魁提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論�！皻狻笔侵刚Z言的氣勢，而“神”則是“氣之精處”，是一種最本質(zhì)的獨特的風(fēng)格，是作者性格特征在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”雖然難以看見，但能“于音節(jié)見之”，而“音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之”。從文章的字句、章節(jié)入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無疑是總結(jié)我國詩歌韻律學(xué)說中的理論，并運用到散文領(lǐng)域。劉大魁認(rèn)為，進(jìn)窺古文“義法”的奧妙應(yīng)當(dāng)從熟讀古文入門：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣�！边@就是后來桐城古文家學(xué)文與作文的秘訣，后代傳桐城文法者無不以此為不二法門。

劉大魁門下弟子眾多，以姚鼐最為杰出。姚鼐字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，弟子稱他為惜抱先生。姚鼐幼時十分好學(xué)，拜劉大魁為師學(xué)習(xí)古文。乾隆二十八年中進(jìn)士，官至刑部郎中。歷任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，乾隆三十八年入四庫全書館任任篆修官。《四庫全書》修成后，他辭官回鄉(xiāng)，致力于教育和精研學(xué)問，先后主講于揚州、安慶、歙縣、南京等地書院，其弟子遍及南方各省，名揚天下。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐發(fā)展了方苞的“義法”論，提出了義理、孝據(jù)、詞章三者合一的主張，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。他的另一個重大貢獻(xiàn)就是提出了富有創(chuàng)見性的陰陽剛?cè)嵴f，這是我國古代散文審美理論和風(fēng)格特征的重大命題。姚鼐認(rèn)為文章的陰陽剛?cè)嶙兓�，是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。用陰陽剛?cè)徇@個哲學(xué)概念解釋文章風(fēng)格的來源和散文的風(fēng)格特點，無疑是一個創(chuàng)舉。姚鼐在教學(xué)之余，還選輯了《古文辭類篆》一書，作為弟子學(xué)習(xí)古文范本。

姚鼐之后，直至本世紀(jì)初，先后有“姚門四杰”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及“曾門四弟子”張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。桐城派文章大都具有不可低估的藝術(shù)魅力，成為一代文學(xué)正宗。具體的說，論文觀點鮮明，邏輯性強，辭句精練，間有卓識；游文章寫景狀多有傳神之筆，能抓住特征加以渲染，使一山一水一木一石生機盎然，俱能寄寓對世情的感嘆；傳狀之文，刻畫生動，情見于辭；紀(jì)事之文，敘述扼要，流暢時晰。平易近人，清新可讀，是其整體的流派特點。其中膾炙人口的散文名篇有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

“五四”新文化運動興起，白話文學(xué)隨之而生，給了桐城派致命的打擊。而林紓?cè)栽诠拇怠白鹂鬃x經(jīng)”，逆時代潮流而動，反對新道德，反對新文學(xué)，被斥為“桐城謬種”，理所當(dāng)然的成了新文化運動的批判對象，桐城派古文運動自此終結(jié)，然而，不能據(jù)此把崛起于200余年前的桐城文派定為反動流派，一概否定，正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中所說，“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。對于這個在中國文學(xué)史上發(fā)后過較大影響的散文流派，應(yīng)該全面、客觀、公正地予以評價。

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z011

呵呵

童中

桐城人應(yīng)該了解桐城派.

z011

頂一下�。。。。。。�！

z011

頂上去，這個是我05年發(fā)的帖子