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桐網(wǎng)貢生
 
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桐城派簡(jiǎn)介
“天下文章其在桐城呼!”這是清朝乾隆年間世人對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。 桐城派,又稱(chēng)桐城文派、桐城古文派,因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人,故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久,皆為中國(guó)文學(xué)史上所罕見(jiàn)。 桐城文派源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢(qián)澄之、戴名世,在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上,初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征,可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。 桐城派文論體系和古文運(yùn)動(dòng)的形成,始于方苞,經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。
方苞,字靈皋,號(hào)望溪,出生于桐城一士大夫家庭。早在青年時(shí)代,方苞就有“以八家之文,載程、朱之道“的志向。32歲舉江南鄉(xiāng)試第一,39歲中進(jìn)士,適逢母病未能參加殿試。44歲因受鄉(xiāng)先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄,經(jīng)大學(xué)士李光地等人營(yíng)救,得以赦免出獄。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng),提出“義法”主張!傲x”是指文章中心思想即封建正統(tǒng)的基本觀點(diǎn);“法”是指表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧,包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等。他認(rèn)為“義”與“法”之間為一經(jīng)一緯,相輔相成,即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語(yǔ)言必須“雅潔“,淘汰雜質(zhì),創(chuàng)造清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)樸質(zhì)的文體。他認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以《左傳》、《史記》為范本,而要學(xué)到《左傳》、《史記》的精髓,又必須從唐宋散文八大家入手。方苞雖推崇古文,但也反對(duì)一味“求古求職典”,反對(duì)形式上擬古的古文傾向。這些主張均比較切實(shí),便于人們掌握古文的正確寫(xiě)作方法,是對(duì)唐宋以來(lái)古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),在文學(xué)批評(píng)史上具有積極意義。 方苞“義法”論的創(chuàng)立,為桐城文派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的門(mén)下有劉大魁、沈彤、沈庭芳等一大批弟子,其中尤以劉大魁、最有建樹(shù),為桐城文派承前啟后的中堅(jiān)人物。
劉大 木魁、字才甫,一字耕南,號(hào)海峰。他讀書(shū)勤奮,擅長(zhǎng)文辭。青年時(shí)代游學(xué)京城,拜在方苞門(mén)下。方苞讀其文章,贊嘆不已,認(rèn)為自己不如他:“如苞何足算也!邑子劉生,乃國(guó)士耳。“可見(jiàn)方苞對(duì)劉大魁是何等到看重。劉大魁晚年致力于教學(xué),曾任皖南黟縣教諭,后又主持歙縣問(wèn)政學(xué)院,歸老于樅陽(yáng)故里,一生著作頗豐。劉大魁補(bǔ)充發(fā)展了方苞的“義法”論,偏重于古文的藝術(shù)探討。他在肯定文章思想居于首要地位的同時(shí),認(rèn)為文章的藝術(shù)性有相對(duì)的獨(dú)立意義,指出文字“無(wú)一定之律,而有一定之妙”,因此必須重視藝術(shù)的體現(xiàn)。劉大魁提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論。“氣”是指語(yǔ)言的氣勢(shì),而“神”則是“氣之精處”,是一種最本質(zhì)的獨(dú)特的風(fēng)格,是作者性格特征在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”雖然難以看見(jiàn),但能“于音節(jié)見(jiàn)之”,而“音節(jié)無(wú)可準(zhǔn),以字句準(zhǔn)之”。從文章的字句、章節(jié)入手,就可以體察文章的神氣,看出作者思想感情的起伏、頓挫,這無(wú)疑是總結(jié)我國(guó)詩(shī)歌韻律學(xué)說(shuō)中的理論,并運(yùn)用到散文領(lǐng)域。劉大魁認(rèn)為,進(jìn)窺古文“義法”的奧妙應(yīng)當(dāng)從熟讀古文入門(mén):“積字成句,積句成章,積章成篇,合而讀之,音節(jié)見(jiàn)矣;歌而詠之,神氣出矣!边@就是后來(lái)桐城古文家學(xué)文與作文的秘訣,后代傳桐城文法者無(wú)不以此為不二法門(mén)。
劉大魁門(mén)下弟子眾多,以姚鼐最為杰出。姚鼐字姬傳,一字夢(mèng)谷,室名惜抱軒,弟子稱(chēng)他為惜抱先生。姚鼐幼時(shí)十分好學(xué),拜劉大魁為師學(xué)習(xí)古文。乾隆二十八年中進(jìn)士,官至刑部郎中。歷任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官,乾隆三十八年入四庫(kù)全書(shū)館任任篆修官!端膸(kù)全書(shū)》修成后,他辭官回鄉(xiāng),致力于教育和精研學(xué)問(wèn),先后主講于揚(yáng)州、安慶、歙縣、南京等地書(shū)院,其弟子遍及南方各省,名揚(yáng)天下。作為桐城派的第三代祖師,姚鼐發(fā)展了方苞的“義法”論,提出了義理、孝據(jù)、詞章三者合一的主張,使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。他的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是提出了富有創(chuàng)見(jiàn)性的陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō),這是我國(guó)古代散文審美理論和風(fēng)格特征的重大命題。姚鼐認(rèn)為文章的陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓亲髡咝愿、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。用陰陽(yáng)剛?cè)徇@個(gè)哲學(xué)概念解釋文章風(fēng)格的來(lái)源和散文的風(fēng)格特點(diǎn),無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)舉。姚鼐在教學(xué)之余,還選輯了《古文辭類(lèi)篆》一書(shū),作為弟子學(xué)習(xí)古文范本。
姚鼐之后,直至本世紀(jì)初,先后有“姚門(mén)四杰”梅曾亮、管同、方東樹(shù)、姚瑩,曾國(guó)藩及“曾門(mén)四弟子”張?jiān)a摗侨昃]、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。桐城派文章大都具有不可低估的藝術(shù)魅力,成為一代文學(xué)正宗。具體的說(shuō),論文觀點(diǎn)鮮明,邏輯性強(qiáng),辭句精練,間有卓識(shí);游文章寫(xiě)景狀多有傳神之筆,能抓住特征加以渲染,使一山一水一木一石生機(jī)盎然,俱能寄寓對(duì)世情的感嘆;傳狀之文,刻畫(huà)生動(dòng),情見(jiàn)于辭;紀(jì)事之文,敘述扼要,流暢時(shí)晰。平易近人,清新可讀,是其整體的流派特點(diǎn)。其中膾炙人口的散文名篇有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》,姚鼐的《登泰山記》等。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起,白話(huà)文學(xué)隨之而生,給了桐城派致命的打擊。而林紓?cè)栽诠拇怠白鹂鬃x經(jīng)”,逆時(shí)代潮流而動(dòng),反對(duì)新道德,反對(duì)新文學(xué),被斥為“桐城謬種”,理所當(dāng)然的成了新文化運(yùn)動(dòng)的批判對(duì)象,桐城派古文運(yùn)動(dòng)自此終結(jié),然而,不能據(jù)此把崛起于200余年前的桐城文派定為反動(dòng)流派,一概否定,正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所說(shuō),“不能以其末流之墮落,歸咎于作始”。對(duì)于這個(gè)在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)后過(guò)較大影響的散文流派,應(yīng)該全面、客觀、公正地予以評(píng)價(jià)。
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