乾隆御賜張若靄 丹青合璧傳千古

桐川

[size=3]丹青合璧傳千古
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顏世偉 發(fā)表日期： 2002-04-19


　　 “白衣大悲五印陀羅尼經(jīng)”在我國(guó)最早見(jiàn)于記錄，據(jù)傳為北宋大詞人秦觀所寫(xiě)。神宗元豐五年(公元1082年)被刊刻碑文廣為流傳，并開(kāi)始被士大夫們所重視。到了明朝末年，其更加受眾生推崇，大文豪董其昌于公元1618年亦抄錄全經(jīng)文，后被清官視為經(jīng)典珍藏內(nèi)府。本卷《清高宗廷臣合寫(xiě)白衣大悲五印陀羅尼經(jīng)》，其正文便是清高宗乾隆皇帝御臨董其昌府原經(jīng)文之絕妙手筆。

　　緩緩展開(kāi)手卷，引首部分為乾隆朝吏部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士汪由敦篆書(shū)“白衣大悲五印陀羅尼”數(shù)字，其用筆剛勁、力透紙背，文曰仿趙子昂法，但細(xì)品其間晉唐之風(fēng)隱現(xiàn)于曲線之中，更顯古樸自然。再觀乾隆御書(shū)正文，當(dāng)如風(fēng)驚苑蕊、云繞山柏，既見(jiàn)董其昌的柔滑雅淡，又兼有乾隆皇帝自身方圓兼?zhèn)�、結(jié)構(gòu)穩(wěn)重、布白得意；剛?cè)嵯酀?jì)的獨(dú)特書(shū)法風(fēng)格�？v觀整篇墨書(shū)似蒼龍凌于碧空，又恰神駒奔馳于原野，這足以看出乾隆對(duì)書(shū)法用功頗勤，更從中充分體現(xiàn)出這位中國(guó)歷史上數(shù)一數(shù)二的儒雅皇帝極高的文化素養(yǎng)。乾隆皇帝一貫以“稽古右文”自居，對(duì)漢人文化甚為喜好，經(jīng)常與才華頗深的漢臣名仕來(lái)往唱和。他曾在一次訓(xùn)誡滿(mǎn)族王公的諭旨中說(shuō)“即以漢人文學(xué)而論，朕所學(xué)所知，即在通儒未肯多讓?zhuān)�此漢人所共知”。故此凡有德學(xué)之仕，必受乾隆皇帝眷遇重用。

　　這卷經(jīng)文是乾隆十一年(公元1746年)浴佛日(農(nóng)歷四月初八)后，乾隆為皇后富察氏得皇子(皇七子內(nèi)定儲(chǔ)君永琮)之大喜而臨寫(xiě)，隨后便將這件飽含自己喜悅心情的經(jīng)文特賜愛(ài)臣張若靄以同賀(乾隆與皇后富察氏感情最深，其第一個(gè)皇子永璉被立為太子，但永璉九歲亡)。

　　張若靄(公元1713年一公元1746年)，安徽桐城人，官至禮部尚書(shū)。其父當(dāng)朝宰相張廷玉，為康、雍、乾三朝重臣，乃漢臣中唯一卒后賜配享太廟之人。其弟張若澄亦官至內(nèi)閣學(xué)士，直南書(shū)房。張若靄本人精于書(shū)畫(huà)，善鑒賞，他曾在太后方寸玉佩之上作心經(jīng)而得到皇家重賜，許多才華出眾主人如潘是稷、陳士俊等，皆由若靄舉薦內(nèi)庭。由于這多種原因，乾隆對(duì)張若靄這位與自己年歲相差無(wú)幾的臣子關(guān)愛(ài)甚佳。

　　張若靄受此皇恩，自是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。得此圣卷，其沐手記之曰：“乾隆十一年四月十五日，御臨此本以賜臣靄，臣拜捧天書(shū)，寵驚異數(shù)，恩光永佑，花雨常新，臣拜手敬書(shū)以記歲日�！被识骱剖帲�群臣共敬。董邦達(dá)、梁詩(shī)正、沈德潛、丁觀鵬等二十余位當(dāng)朝重臣及名仕，或依觀音、或臨經(jīng)文而完成此卷，同賀圣皇得子，亦唱和張若靄得此皇恩，令觀者無(wú)不驚目吐舌、拍案叫絕。

　　這些朝臣以賀皇家，怎敢怠慢。他們又多與張氏一門(mén)頗有淵源，或?yàn)橹两�、或�(yàn)殚T(mén)生。故此，提筆之間格外認(rèn)真，使每幅作品都達(dá)到了“精奧神化”的境界。其間像梁詩(shī)正、沈德潛、裘曰修等人的楷書(shū)，筆法圓活、頓挫分明、規(guī)度莊重、風(fēng)格瀟灑飄逸，字里行間氣韻自如，文人神韻躍然紙上，讓人在欣賞時(shí)不忍移開(kāi)自己的目光。而汪由敦、蔡（王秀）的篆書(shū)則貌豐骨勁、醇雅清古，通篇文字曲線優(yōu)美，起筆純熟落筆穩(wěn)定。特別是董邦達(dá)的隸書(shū)寫(xiě)經(jīng)，用筆自然和諧、結(jié)構(gòu)安穩(wěn)緊密、行筆剛毅、字體雋美，既嚴(yán)謹(jǐn)又灑落。再縱觀全卷文字章法疏朗清新、灑逸絕俗，當(dāng)稱(chēng)生花妙筆。呈現(xiàn)出乾隆一朝如日中天的文化氣息，這與當(dāng)時(shí)繁榮昌盛的社會(huì)基礎(chǔ)是密不可分的。

　　再細(xì)看卷中眾臣對(duì)觀世音細(xì)致入微的刻畫(huà)，更加令人賞心悅目，使人不由自主地懷著一種極度虔誠(chéng)的心態(tài)走進(jìn)這神佛的世界。

　　畫(huà)中觀音可謂神態(tài)各異而又異曲同工，淡毫輕墨神采炯然，對(duì)臉部神態(tài)的描寫(xiě)、對(duì)衣紋的處理細(xì)入微茫，帶給觀者的是飄飄天人主相、盈盈天籟之音的視聽(tīng)效果。其中董邦達(dá)筆下的觀音，用白描之法入筆圓轉(zhuǎn)平穩(wěn)，蒼秀絕倫，白衣大悲慈目秀氣、端莊祥雅，駕于海石之上動(dòng)態(tài)十足，覽之使人肅然起敬。而能見(jiàn)到董邦達(dá)寫(xiě)人物畫(huà)亦實(shí)屬難得矣。更令人稱(chēng)道的是丁觀鵬、沈源分別所作設(shè)色觀音造像，其二人為當(dāng)朝佛像繪畫(huà)的頂端高手，技藝超群，精細(xì)幽秀之筆，如燕舞飛花、光彩四射，尤以沈源貫以西畫(huà)技法，使造像呈現(xiàn)出鮮明的色彩和極強(qiáng)的立體感，令觀者神爽意逸。他們妙韻傳神的筆墨，恬而不俗的風(fēng)格，精微之處幾與造化爭(zhēng)衡，非凡流所可仿佛。更有鄒一桂白描大士、蔡（王秀）臨高宗觀音像等名人佳作亦是各有千秋，均藏絕紗，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)工整，塑的白衣大悲形態(tài)或秀骨清相、或廣頤豐頰，可親可敬，充滿(mǎn)了寶像安怡祥和之氣。

　　所以，觀覽全卷之后我們用栩栩如生、呼之欲出來(lái)形容此件書(shū)畫(huà)佳作，并不為過(guò)。此卷乃乾隆御賜張若靄之物，其后一直藏于張府，故未能被收入《石渠寶笈》內(nèi)。但是，我們?cè)诜�閱清宮藏書(shū)畫(huà)文籍《石渠寶笈》后，發(fā)現(xiàn)集如此眾多文臣墨跡于一起的君臣合寫(xiě)作品，竟然以此卷為冠，所以，稱(chēng)其“不在(石渠寶笈)卻勝似《石渠寶笈》”，亦不為過(guò)也。

　　正所謂“有德有義君臣共作大悲卷；好書(shū)好畫(huà)丹青合璧敬佛緣”。

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桐川

《清高宗廷臣合寫(xiě)白衣大悲五印陀羅尼經(jīng)》
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桐川

《清史稿》關(guān)于張若靄

子若靄，字晴嵐。雍正十一年進(jìn)士。廷試，世宗親定一甲三名。拆卷知為廷玉子，遣內(nèi)侍就直廬宣諭。廷玉堅(jiān)辭，乃改二甲一名，授編修，直南書(shū)房，充軍機(jī)章京。乾隆間，屢遷至內(nèi)閣學(xué)士。若靄工書(shū)畫(huà)，內(nèi)直御府所藏，令題品鑒別，詣益進(jìn)。十一年，扈上西巡，感疾，歸卒。

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強(qiáng)的哦