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發(fā)表于 2005-3-27 19:43:48
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論桐城詩(shī)派（一）
“桐城詩(shī)派”的界定
“論詩(shī)轉(zhuǎn)貴桐城派，比似文章孰重輕�！边@是程秉釗在《國(guó)朝名人集題詞》中的論詩(shī)之語(yǔ)。敢于同執(zhí)清代文壇牛耳的桐城文派比量重輕，可見(jiàn)桐城詩(shī)派影響的廣大與夫在文學(xué)史上地位的不容漠視。
那么什么是桐城詩(shī)派呢？在討論這個(gè)基本的問(wèn)題時(shí)，學(xué)者們大多從史
的角度，以時(shí)間為經(jīng)，以地域?yàn)榫�，條列桐城歷史上的著名詩(shī)人：從
明代的方法、齊之鸞到晚清的二姚，“彌天獨(dú)護(hù)桐城派，名世今當(dāng)五
百秋�！保ㄥX仲聯(lián)先生詩(shī)）但這只是在做桐城詩(shī)史，而未中桐城詩(shī)派
的肯綮。桐城詩(shī)史與桐城詩(shī)派是兩個(gè)既不能完全相互重疊，又存在著
多重交叉關(guān)系的文學(xué)史概念。簡(jiǎn)捷地說(shuō)，桐城詩(shī)派并不涵蓋全部桐城
詩(shī)史，而只是桐城詩(shī)史的一個(gè)重要組成部分。它是在一定的歷史時(shí)期
里，詩(shī)學(xué)見(jiàn)解和詩(shī)學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格近似的詩(shī)人通過(guò)自覺(jué)或不自覺(jué)的結(jié)合而
形成的一個(gè)詩(shī)歌流派。它的核心人物來(lái)自于桐城，故派以地名；而追
隨者則逸出桐城以外，故它不完全等同于嚴(yán)格地以地域劃分為界限的
桐城詩(shī)史。因此，研究桐城詩(shī)派，從空間上來(lái)說(shuō)，應(yīng)立足桐城，放眼
全國(guó)；從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，則要截?cái)啾娏�，將其發(fā)軔期界定在清代的雍正
乾隆年間，而無(wú)庸遠(yuǎn)溯到明代。
促成桐城詩(shī)派形成的三個(gè)核心人物
那么，誰(shuí)有資格榮膺桐城詩(shī)派開(kāi)山這項(xiàng)桂冠呢？
這里，我們要考察的第一個(gè)對(duì)象自然是錢澄之，他是清初桐城籍
的一位著名詩(shī)人。但錢詩(shī)“沖淡深粹”，“度王孟而及于陶”（韓菼
《錢飲光集序》），并未使以后的姚鼐等人異代相感；且身丁亂世，
嗣響乏人，與桐城詩(shī)派中人也無(wú)多少淵源關(guān)系。故錢澄之只能算是桐
城詩(shī)史上的一位大家，而成不了桐城詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。再看方苞、戴
名世。方苞平生因藏拙而很少作詩(shī)，戴名世亦然。他們都是以古文知
名于世的，算不得詩(shī)人。再下來(lái)便是劉大櫆。他是著名的古文家兼詩(shī)
人。且與姚范自幼相知，又是桐城詩(shī)派巨子姚鼐的老師。按理來(lái)說(shuō)，
他最有資格成為桐城詩(shī)派的開(kāi)山。近代的沈曾植與當(dāng)代的吳孟復(fù)先生
都作如是觀。其實(shí)也不盡然。理由很簡(jiǎn)單，桐城詩(shī)派的主要人物并不
認(rèn)同劉大櫆。姚鼐雖為劉之弟子，但認(rèn)為劉評(píng)詩(shī)不公（見(jiàn)《昭昧詹言》
卷十二）。故選詩(shī)講授，近體詩(shī)只用自纂《今體詩(shī)抄》；古體詩(shī)則擯
棄劉輯《歷朝詩(shī)約選》不用，而另用王漁洋所編“大體雅正，足以維
持詩(shī)學(xué)，導(dǎo)啟后進(jìn)”、“當(dāng)人心之公者也”的《古詩(shī)抄》（見(jiàn)《今體
詩(shī)抄》序目）。個(gè)中原因，姚鼐為師門避諱，語(yǔ)焉不詳。時(shí)過(guò)境遷，
吳汝綸則揭示無(wú)隱。吳認(rèn)定劉選“鑒裁不得為精，繁簡(jiǎn)似頗失當(dāng)”，
“不得劉意指之所在”，故“不能饜人人之心”（見(jiàn)《吳汝綸尺牘》
卷二）。有鑒于此，錢鐘書(shū)先生針對(duì)沈曾植（乙庵）《跋惜抱集》誤
謂姚鼐“選詩(shī)講授，一宗海峰家法”，而力加辯證：“乙庵當(dāng)是指海
峰《歷朝詩(shī)約選》而言�！都s選》無(wú)序例，泛濫已甚，不知家法何所
征”（見(jiàn)《談藝錄》）。不立家法，何有于桐城詩(shī)派？姚鼐大弟子方
東樹(shù)對(duì)劉尤致不滿：“海峰能得古人超妙，但本源不足，徒恃才敏，
輕心以掉，速化剽襲，不免有詩(shī)無(wú)人；故不能成家開(kāi)宗，衣被百世也�！�
（見(jiàn)《昭昧詹言》卷一）故謂劉大櫆為桐城詩(shī)派中名家則可，尊為桐
城詩(shī)派開(kāi)山則擬不于倫。桐城詩(shī)派開(kāi)山這頂桂冠應(yīng)戴在姚范的頭上。
姚范，字南青，乾隆壬戌進(jìn)士，官編修，有《援鶉堂筆記》五十
卷，學(xué)者稱薑塢先生。桐城詩(shī)派的形成，他有無(wú)可辯駁的發(fā)始之功。
首先，桐城詩(shī)派的巨子姚鼐是他的侄兒，鼐“以從子受業(yè)焉；姚氏之
學(xué)所由起也�！保ㄒ�(jiàn)錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》）姚鼐除“親受文法
于學(xué)博（劉大櫆）外”，論學(xué)論詩(shī)皆“少傳業(yè)伯父薑塢編修”（見(jiàn)馬
其昶《桐城耆舊傳》），叔侄二人在學(xué)術(shù)上形成了極其默契的傳承關(guān)
系。其次，桐城詩(shī)派的諸多“家法”都是由他發(fā)端的。如批評(píng)明七子，
不以錢謙益一味丑詆為然，而是平正通達(dá)，不作矯情之論�！对囂�
筆記》卷四十評(píng)李空同《游百門學(xué)大謝》云：“如趙同魯評(píng)沈啟南仿
倪元鎮(zhèn)畫(huà)，下筆又重了”。錢鐘書(shū)先生許為“古來(lái)評(píng)七子擬古，無(wú)如
此之心平語(yǔ)妙者�！保ㄒ�(jiàn)《談藝錄》）卷四十四又謂：“讀何、李諸
公學(xué)古詩(shī)，轉(zhuǎn)讀十九首，其妙愈出。正如字書(shū)只見(jiàn)石刻，后觀真跡”。
錢鐘書(shū)先生亦認(rèn)為：“是于七子，未嘗盡奪而不與，……惜抱淵源家
學(xué)，可以征信。”（見(jiàn)《談藝錄》）桐城詩(shī)派于宋人特重黃山谷，以
之作為優(yōu)入唐人圣域的梯航。此在薑塢亦初露端倪�！对囂霉P記》
卷四十稱山谷“驚創(chuàng)為奇，其神兀傲，其氣崛奇。玄思瑰句，排斥冥
筌，自得意表”。蓋備極傾倒。又，“魏泰《隱居詩(shī)話》極詆山谷。
泰本不恥士類，而糊心瞇目，敢于狂吠如此。近世馮班之徒，所見(jiàn)與
泰不遠(yuǎn)，而學(xué)者奉其盲論，過(guò)矣�！眱叭缓跎焦茸o(hù)法。以古文之法為
詩(shī)，本是桐城詩(shī)派的當(dāng)行本色。此中之覆，薑塢亦有以發(fā)之：“字句
章法，文之淺者，然神氣體勢(shì)，皆因之而見(jiàn)”�！拔姆ㄒn硬札高
古”。評(píng)韓愈《紀(jì)夢(mèng)詩(shī)》曰：“以崚嶒健倔之筆，敘狀情事，亦詩(shī)家
所未有�！保ňD(zhuǎn)引自《昭昧詹言》）故桐城詩(shī)派中人對(duì)姚范極度為
尊崇，方東樹(shù)至謂：“薑塢所論，極超詣深微，可謂得三昧真筌，直
與古作者通魂授意。”（見(jiàn)《昭昧詹言》）論定姚范為桐城詩(shī)派的不
祧之祖，應(yīng)是實(shí)至名歸，毫無(wú)間言的。
桐城詩(shī)派的第二個(gè)核心人物為姚鼐。姚字姬傳，乾隆二十八年進(jìn)
士，著作繁富，學(xué)者稱惜抱先生。惜抱是桐城詩(shī)派的集大成者，他通
過(guò)四個(gè)方面的努力，空前廓大了桐城詩(shī)派的堂廡。其一，惜抱承薑塢
緒論，進(jìn)一步完善了詩(shī)派理論。桐城詩(shī)派的微言大義，“鼐獨(dú)抉其微
而發(fā)其蘊(yùn)”，見(jiàn)于《惜抱軒詩(shī)文集》、《惜抱軒尺牘》、《今體詩(shī)抄》
者，比比皆是。其二，惜抱獨(dú)具只眼，為詩(shī)派確立了一整套的詩(shī)學(xué)方
法論。如宗旨：“存古人之正軌，以正雅祛邪”（見(jiàn)《今體詩(shī)抄序目》），
庶不入詩(shī)文魔道。取徑：確定范本，以為汲古之助。古體詩(shī)，“吾向
教后學(xué)學(xué)詩(shī)，只用王阮亭五七言《古詩(shī)抄》�！保ㄒ�(jiàn)《尺牘與管異之》）；
近體詩(shī)，“但就愚《今體詩(shī)抄》，更追求古人佳處。時(shí)以已作與相比
較，自日見(jiàn)增長(zhǎng)。”（見(jiàn)《尺牘與伯昂從侄孫》）。守法：“近人每
云作詩(shī)不可摹擬，此似高而實(shí)欺人之言也！學(xué)詩(shī)文不摹擬，從何得入！
須專摹擬一家，已得似后，再易一家，如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，
自成一體。若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無(wú)成就。譬如學(xué)字而不
臨帖，可乎！”（見(jiàn)《尺牘與紓侄》）存異：“大抵其才馳驟而炫耀
者宜七言，深婉而澹遠(yuǎn)者宜五言，雖不可盡以此論拘，而大概似之矣！”
（見(jiàn)《尺牘與陳碩士》）求變：“近人不知詩(shī)有正體，但讀后人集，
體格卑卑，務(wù)求新而入纖俗，斯固可憎厭！而守正不知變者，則亦不
免于隘也！”（見(jiàn)《盡牘與石甫侄孫》）斯直可為惜抱崇奉之“有所
法而后能，有所變而后大”下一注腳！其三，惜抱不獨(dú)“詩(shī)學(xué)”精湛，
且“詩(shī)功”甚深。生平所作有《惜抱軒詩(shī)集》十卷傳世。程秉釗贊惜
抱詩(shī)：“精深博大，足為正宗�！保ㄒ�(jiàn)《國(guó)朝名人集題詞》自注）誠(chéng)
如錢鐘書(shū)先生所云：“蓋學(xué)識(shí)高深，只可明義，才情照耀，庶能開(kāi)宗，
坐言而不堪起行者，其緒論亦每失墜而無(wú)人掇拾耳�！保ㄒ�(jiàn)《談藝錄》）
惜抱庶幾“坐言”又堪“起行者”，二妙駢臻，宜其開(kāi)一代風(fēng)氣。其
四，惜抱年逾不惑，即解組傳道授業(yè)，歷主鐘山、梅花、紫陽(yáng)、敬敷
書(shū)院達(dá)數(shù)十年之久。承學(xué)者見(jiàn)賢思齊，向風(fēng)成會(huì)。見(jiàn)于劉聲木《桐城
文學(xué)淵源考》著錄姚門及門、再傳及私淑弟子何只數(shù)百。以此惜抱詩(shī)
學(xué)未得及身而絕，而是化身千百，成為桐城詩(shī)派的廣大教化主。
桐城詩(shī)派的第三個(gè)核心人物是方東樹(shù)。方是姚門四大弟子之一，
“性高介，恒閉門撰述，不隨人俯仰。好盡言：論道術(shù)、文藝，必抉
其所以然”。（見(jiàn)馬其昶《桐城耆舊傳》）在詩(shī)學(xué)上“好盡言”的例
子是精心結(jié)撰了一部文學(xué)批評(píng)著作《昭昧詹言》。目的是昭示后學(xué)，
于古人詩(shī)文“求通其辭求通其意之確有依據(jù)也�！保ㄒ�(jiàn)《詹言》跋一）
桐城詩(shī)法因此書(shū)具體而微：方仲棐“尤注意于方儀衛(wèi)《昭昧詹言》，
嘗戲曰：”桐城詩(shī)法文法，在此一書(shū)中矣‘“。（見(jiàn)吳孟復(fù)《馬茂元
傳略》）此書(shū)書(shū)首有許多泛論詩(shī)文的話，內(nèi)容很精詳，大旨是和薑塢、
惜抱論詩(shī)宗旨相發(fā)明而更見(jiàn)系統(tǒng)。它又是一部詩(shī)學(xué)鑒賞名著，在體式
上，是就王漁洋的《古詩(shī)選》和姚惜抱的《今體詩(shī)抄》所選的詩(shī)，駕
輕就熟地運(yùn)用桐城古文家所專擅的評(píng)點(diǎn)之學(xué)，首首加以批注，詩(shī)律文
心，抉發(fā)無(wú)遺。如黃山谷《登快閣》”癡兒了卻公家事，快閣東西倚
晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊
因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟�！胺皆疲骸逼鹚木淝�
敘且寫(xiě)，一往浩然；五六句對(duì)意流行，收尤豪放。此所謂寓單行之氣
于排偶之中者。“啟發(fā)神思，授人以范，由此可以體會(huì)文章之法。有
人以為：”似此和盤(pán)托出，用意為體太陋“。方東樹(shù)不以為然：”釋
氏有教乘兩門。教者，講經(jīng)家也。教固不如乘超詣，然大乘之人，未
有不通教者�！皇拐Z(yǔ)言文字之未知，作者年歷行誼之未詳，而謾
謂‘吾能得其用意之精微，立言之甘辛’，以大乘自處，而卒之謬誤
百出，捫燭扣槃，盲猜臆說(shuō)，誣古人，誤來(lái)學(xué)，吾誰(shuí)欺乎？”（見(jiàn)
《昭昧詹言》跋）兩相比較，覺(jué)方說(shuō)深入情理，不徒作大言欺人。故
歷來(lái)詩(shī)家皆重視此書(shū)。教育家吳汝綸開(kāi)列中學(xué)堂書(shū)目時(shí)，于詩(shī)學(xué)一門
特意指示：“王、姚二選，……苦其難讀，教者應(yīng)并閱方植之所著
《昭昧詹言》為之講授�！保ㄒ�(jiàn)《吳汝綸尺牘》卷三）詩(shī)書(shū)畫(huà)大師林
散之先生教人學(xué)詩(shī)即以《昭昧詹言》為宗（見(jiàn)《林散之研究》第一輯）。
吳孟復(fù)先生尤為欣賞此書(shū)：“手把金針親說(shuō)與，一編昭昧為君師�！�
金針度世，沾溉廣博，方東樹(shù)算得上是普及桐城詩(shī)派的一大功臣。 |
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