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發(fā)表于 2005-3-27 19:43:48
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論桐城詩派（一）
“桐城詩派”的界定
“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派，比似文章孰重輕�！边@是程秉釗在《國朝名人集題詞》中的論詩之語。敢于同執(zhí)清代文壇牛耳的桐城文派比量重輕，可見桐城詩派影響的廣大與夫在文學(xué)史上地位的不容漠視。
那么什么是桐城詩派呢？在討論這個基本的問題時，學(xué)者們大多從史
的角度，以時間為經(jīng)，以地域為緯，條列桐城歷史上的著名詩人：從
明代的方法、齊之鸞到晚清的二姚，“彌天獨護(hù)桐城派，名世今當(dāng)五
百秋。”（錢仲聯(lián)先生詩）但這只是在做桐城詩史，而未中桐城詩派
的肯綮。桐城詩史與桐城詩派是兩個既不能完全相互重疊，又存在著
多重交叉關(guān)系的文學(xué)史概念。簡捷地說，桐城詩派并不涵蓋全部桐城
詩史，而只是桐城詩史的一個重要組成部分。它是在一定的歷史時期
里，詩學(xué)見解和詩學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格近似的詩人通過自覺或不自覺的結(jié)合而
形成的一個詩歌流派。它的核心人物來自于桐城，故派以地名；而追
隨者則逸出桐城以外，故它不完全等同于嚴(yán)格地以地域劃分為界限的
桐城詩史。因此，研究桐城詩派，從空間上來說，應(yīng)立足桐城，放眼
全國；從時間上來說，則要截斷眾流，將其發(fā)軔期界定在清代的雍正
乾隆年間，而無庸遠(yuǎn)溯到明代。
促成桐城詩派形成的三個核心人物
那么，誰有資格榮膺桐城詩派開山這項桂冠呢？
這里，我們要考察的第一個對象自然是錢澄之，他是清初桐城籍
的一位著名詩人。但錢詩“沖淡深粹”，“度王孟而及于陶”（韓菼
《錢飲光集序》），并未使以后的姚鼐等人異代相感；且身丁亂世，
嗣響乏人，與桐城詩派中人也無多少淵源關(guān)系。故錢澄之只能算是桐
城詩史上的一位大家，而成不了桐城詩派的開山鼻祖。再看方苞、戴
名世。方苞平生因藏拙而很少作詩，戴名世亦然。他們都是以古文知
名于世的，算不得詩人。再下來便是劉大櫆。他是著名的古文家兼詩
人。且與姚范自幼相知，又是桐城詩派巨子姚鼐的老師。按理來說，
他最有資格成為桐城詩派的開山。近代的沈曾植與當(dāng)代的吳孟復(fù)先生
都作如是觀。其實也不盡然。理由很簡單，桐城詩派的主要人物并不
認(rèn)同劉大櫆。姚鼐雖為劉之弟子，但認(rèn)為劉評詩不公（見《昭昧詹言》
卷十二）。故選詩講授，近體詩只用自纂《今體詩抄》；古體詩則擯
棄劉輯《歷朝詩約選》不用，而另用王漁洋所編“大體雅正，足以維
持詩學(xué)，導(dǎo)啟后進(jìn)”、“當(dāng)人心之公者也”的《古詩抄》（見《今體
詩抄》序目）。個中原因，姚鼐為師門避諱，語焉不詳。時過境遷，
吳汝綸則揭示無隱。吳認(rèn)定劉選“鑒裁不得為精，繁簡似頗失當(dāng)”，
“不得劉意指之所在”，故“不能饜人人之心”（見《吳汝綸尺牘》
卷二）。有鑒于此，錢鐘書先生針對沈曾植（乙庵）《跋惜抱集》誤
謂姚鼐“選詩講授，一宗海峰家法”，而力加辯證：“乙庵當(dāng)是指海
峰《歷朝詩約選》而言�！都s選》無序例，泛濫已甚，不知家法何所
征”（見《談藝錄》）。不立家法，何有于桐城詩派？姚鼐大弟子方
東樹對劉尤致不滿：“海峰能得古人超妙，但本源不足，徒恃才敏，
輕心以掉，速化剽襲，不免有詩無人；故不能成家開宗，衣被百世也�！�
（見《昭昧詹言》卷一）故謂劉大櫆為桐城詩派中名家則可，尊為桐
城詩派開山則擬不于倫。桐城詩派開山這頂桂冠應(yīng)戴在姚范的頭上。
姚范，字南青，乾隆壬戌進(jìn)士，官編修，有《援鶉堂筆記》五十
卷，學(xué)者稱薑塢先生。桐城詩派的形成，他有無可辯駁的發(fā)始之功。
首先，桐城詩派的巨子姚鼐是他的侄兒，鼐“以從子受業(yè)焉；姚氏之
學(xué)所由起也�！保ㄒ婂X基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》）姚鼐除“親受文法
于學(xué)博（劉大櫆）外”，論學(xué)論詩皆“少傳業(yè)伯父薑塢編修”（見馬
其昶《桐城耆舊傳》），叔侄二人在學(xué)術(shù)上形成了極其默契的傳承關(guān)
系。其次，桐城詩派的諸多“家法”都是由他發(fā)端的。如批評明七子，
不以錢謙益一味丑詆為然，而是平正通達(dá)，不作矯情之論�！对囂�
筆記》卷四十評李空同《游百門學(xué)大謝》云：“如趙同魯評沈啟南仿
倪元鎮(zhèn)畫，下筆又重了”。錢鐘書先生許為“古來評七子擬古，無如
此之心平語妙者�！保ㄒ姟墩勊囦洝罚┚硭氖挠种^：“讀何、李諸
公學(xué)古詩，轉(zhuǎn)讀十九首，其妙愈出。正如字書只見石刻，后觀真跡”。
錢鐘書先生亦認(rèn)為：“是于七子，未嘗盡奪而不與，……惜抱淵源家
學(xué)，可以征信�！保ㄒ姟墩勊囦洝罚┩┏窃娕捎谒稳颂刂攸S山谷，以
之作為優(yōu)入唐人圣域的梯航。此在薑塢亦初露端倪。《援鶉堂筆記》
卷四十稱山谷“驚創(chuàng)為奇，其神兀傲，其氣崛奇。玄思瑰句，排斥冥
筌，自得意表”。蓋備極傾倒。又，“魏泰《隱居詩話》極詆山谷。
泰本不恥士類，而糊心瞇目，敢于狂吠如此。近世馮班之徒，所見與
泰不遠(yuǎn)，而學(xué)者奉其盲論，過矣�！眱叭缓跎焦茸o(hù)法。以古文之法為
詩，本是桐城詩派的當(dāng)行本色。此中之覆，薑塢亦有以發(fā)之：“字句
章法，文之淺者，然神氣體勢，皆因之而見”。“文法要莽蒼硬札高
古”。評韓愈《紀(jì)夢詩》曰：“以崚嶒健倔之筆，敘狀情事，亦詩家
所未有。”（均轉(zhuǎn)引自《昭昧詹言》）故桐城詩派中人對姚范極度為
尊崇，方東樹至謂：“薑塢所論，極超詣深微，可謂得三昧真筌，直
與古作者通魂授意�！保ㄒ姟墩衙琳惭浴罚┱摱ㄒΨ稙橥┏窃娕傻牟�
祧之祖，應(yīng)是實至名歸，毫無間言的。
桐城詩派的第二個核心人物為姚鼐。姚字姬傳，乾隆二十八年進(jìn)
士，著作繁富，學(xué)者稱惜抱先生。惜抱是桐城詩派的集大成者，他通
過四個方面的努力，空前廓大了桐城詩派的堂廡。其一，惜抱承薑塢
緒論，進(jìn)一步完善了詩派理論。桐城詩派的微言大義，“鼐獨抉其微
而發(fā)其蘊(yùn)”，見于《惜抱軒詩文集》、《惜抱軒尺牘》、《今體詩抄》
者，比比皆是。其二，惜抱獨具只眼，為詩派確立了一整套的詩學(xué)方
法論。如宗旨：“存古人之正軌，以正雅祛邪”（見《今體詩抄序目》），
庶不入詩文魔道。取徑：確定范本，以為汲古之助。古體詩，“吾向
教后學(xué)學(xué)詩，只用王阮亭五七言《古詩抄》�！保ㄒ姟冻郀┡c管異之》）；
近體詩，“但就愚《今體詩抄》，更追求古人佳處。時以已作與相比
較，自日見增長�！保ㄒ姟冻郀┡c伯昂從侄孫》）。守法：“近人每
云作詩不可摹擬，此似高而實欺人之言也！學(xué)詩文不摹擬，從何得入！
須專摹擬一家，已得似后，再易一家，如是數(shù)番之后，自能熔鑄古人，
自成一體。若初學(xué)未能逼似，先求脫化，必全無成就。譬如學(xué)字而不
臨帖，可乎！”（見《尺牘與紓侄》）存異：“大抵其才馳驟而炫耀
者宜七言，深婉而澹遠(yuǎn)者宜五言，雖不可盡以此論拘，而大概似之矣！”
（見《尺牘與陳碩士》）求變：“近人不知詩有正體，但讀后人集，
體格卑卑，務(wù)求新而入纖俗，斯固可憎厭！而守正不知變者，則亦不
免于隘也！”（見《盡牘與石甫侄孫》）斯直可為惜抱崇奉之“有所
法而后能，有所變而后大”下一注腳！其三，惜抱不獨“詩學(xué)”精湛，
且“詩功”甚深。生平所作有《惜抱軒詩集》十卷傳世。程秉釗贊惜
抱詩：“精深博大，足為正宗�！保ㄒ姟秶思}詞》自注）誠
如錢鐘書先生所云：“蓋學(xué)識高深，只可明義，才情照耀，庶能開宗，
坐言而不堪起行者，其緒論亦每失墜而無人掇拾耳�！保ㄒ姟墩勊囦洝罚�
惜抱庶幾“坐言”又堪“起行者”，二妙駢臻，宜其開一代風(fēng)氣。其
四，惜抱年逾不惑，即解組傳道授業(yè)，歷主鐘山、梅花、紫陽、敬敷
書院達(dá)數(shù)十年之久。承學(xué)者見賢思齊，向風(fēng)成會。見于劉聲木《桐城
文學(xué)淵源考》著錄姚門及門、再傳及私淑弟子何只數(shù)百。以此惜抱詩
學(xué)未得及身而絕，而是化身千百，成為桐城詩派的廣大教化主。
桐城詩派的第三個核心人物是方東樹。方是姚門四大弟子之一，
“性高介，恒閉門撰述，不隨人俯仰。好盡言：論道術(shù)、文藝，必抉
其所以然”。（見馬其昶《桐城耆舊傳》）在詩學(xué)上“好盡言”的例
子是精心結(jié)撰了一部文學(xué)批評著作《昭昧詹言》。目的是昭示后學(xué)，
于古人詩文“求通其辭求通其意之確有依據(jù)也�！保ㄒ姟墩惭浴钒弦唬�
桐城詩法因此書具體而微：方仲棐“尤注意于方儀衛(wèi)《昭昧詹言》，
嘗戲曰：”桐城詩法文法，在此一書中矣‘“。（見吳孟復(fù)《馬茂元
傳略》）此書書首有許多泛論詩文的話，內(nèi)容很精詳，大旨是和薑塢、
惜抱論詩宗旨相發(fā)明而更見系統(tǒng)。它又是一部詩學(xué)鑒賞名著，在體式
上，是就王漁洋的《古詩選》和姚惜抱的《今體詩抄》所選的詩，駕
輕就熟地運(yùn)用桐城古文家所專擅的評點之學(xué)，首首加以批注，詩律文
心，抉發(fā)無遺。如黃山谷《登快閣》”癡兒了卻公家事，快閣東西倚
晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊
因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟�！胺皆疲骸逼鹚木淝�
敘且寫，一往浩然；五六句對意流行，收尤豪放。此所謂寓單行之氣
于排偶之中者�！皢l(fā)神思，授人以范，由此可以體會文章之法。有
人以為：”似此和盤托出，用意為體太陋“。方東樹不以為然：”釋
氏有教乘兩門。教者，講經(jīng)家也。教固不如乘超詣，然大乘之人，未
有不通教者�！皇拐Z言文字之未知，作者年歷行誼之未詳，而謾
謂‘吾能得其用意之精微，立言之甘辛’，以大乘自處，而卒之謬誤
百出，捫燭扣槃，盲猜臆說，誣古人，誤來學(xué)，吾誰欺乎？”（見
《昭昧詹言》跋）兩相比較，覺方說深入情理，不徒作大言欺人。故
歷來詩家皆重視此書。教育家吳汝綸開列中學(xué)堂書目時，于詩學(xué)一門
特意指示：“王、姚二選，……苦其難讀，教者應(yīng)并閱方植之所著
《昭昧詹言》為之講授�！保ㄒ姟秴侨昃]尺牘》卷三）詩書畫大師林
散之先生教人學(xué)詩即以《昭昧詹言》為宗（見《林散之研究》第一輯）。
吳孟復(fù)先生尤為欣賞此書：“手把金針親說與，一編昭昧為君師�！�
金針度世，沾溉廣博，方東樹算得上是普及桐城詩派的一大功臣。 |
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