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《桐城派名家文集匯刊》主持人嚴(yán)云綬江小角訪談
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2005-02-02 14:17 中安網(wǎng)
新安晚報(bào)2月2日訊 ◆編者按
“漫話‘桐城派’”專(zhuān)欄近日在本版陸續(xù)刊發(fā)后，受到了許多讀者的歡迎。不少讀者紛紛來(lái)電來(lái)函表示，“桐城派”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是厚重安徽地域文明的一個(gè)突出亮點(diǎn)，是所有安徽人引以為傲的寶貴財(cái)富；本版刊發(fā)的這組系列文章，以“桐城派”主要代表人物為“經(jīng)”，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承為“緯”，對(duì)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了推介和弘揚(yáng)，非常值得稱(chēng)道。
據(jù)了解，經(jīng)黨中央、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，耗資近10億元的《國(guó)家清史纂修工程》已于2002年8月正式啟動(dòng)，其中的子項(xiàng)目———《桐城派名家文集匯刊》也已于去年底立項(xiàng)展開(kāi)。眾多專(zhuān)家學(xué)者將從1200多位“桐城派”作家、2000多種著作以及上億字的資料中，遴選出幾十位重要代表作家，并對(duì)其詩(shī)集、文集進(jìn)行點(diǎn)校和整理，以完成這一功在當(dāng)代、惠及子孫的文化工程。
近日，本報(bào)記者專(zhuān)程采訪了《桐城派名家文集匯刊》的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人嚴(yán)云綬、江小角兩位先生，就如何公正解讀“桐城派”以及《桐城派名家文集匯刊》的項(xiàng)目進(jìn)展情況進(jìn)行了訪談。
嚴(yán)云綬：1937年出生于桐城。曾任安徽師范大學(xué)中文系教授、副校長(zhǎng)、安徽省新聞出版局副局長(zhǎng)等職。在古代文論及文學(xué)理論等研究領(lǐng)域造詣?lì)H深，并發(fā)表了多篇論文。
本報(bào)記者：嚴(yán)先生，您好。本報(bào)近日陸續(xù)刊發(fā)了“漫話‘桐城派’”系列文章，受到了廣大讀者的關(guān)注�！巴┏桥伞睙o(wú)疑是清代文學(xué)史上時(shí)間最長(zhǎng)、地域最廣、人數(shù)最多、勢(shì)力最大、影響最深的散文創(chuàng)作流派，不過(guò)令我們感到好奇的是：這樣一個(gè)重要的文學(xué)流派，為什么會(huì)偏偏發(fā)源于安徽的桐城？
嚴(yán)云綬：“桐城派”之所以會(huì)發(fā)源于桐城，這和桐城擁有厚重的歷史積淀與悠久的文化傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。咸豐八年，“桐城派”名家方東樹(shù)的弟子方宗誠(chéng)在《桐城文錄序》中，就對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解答，他認(rèn)為桐城地區(qū)“及明三百年，科第、仕官、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林，彪炳史志者，不可勝數(shù)……郁之文，積之厚，斯文之暢。逮于我朝，人文遂為海內(nèi)宗，理勢(shì)然也�！狈阶谡\(chéng)的觀點(diǎn)有一定的道理，桐城山多地少，一般人家孩子的出路就是讀書(shū)，而讀書(shū)的人多了，寫(xiě)文章的人多了，又很容易抱成團(tuán)，形成一個(gè)群體，同時(shí)這也為杰出天才的產(chǎn)生提供了可能性。
值得一提的是，桐城還是一個(gè)非常講究文化傳承的地方。這種傳承大體上可以劃分為四類(lèi)：一是家傳。如一些世代書(shū)香門(mén)第，或是一些在仕途上較有影響的家庭，他們都非常注重對(duì)子女的教育，包括道德上的和文化上的熏陶；二是師徒傳承。比如在姚鼐門(mén)下，就涌現(xiàn)出了許多著名的弟子；三是清代桐城私塾較多，這里面也培養(yǎng)出了一批作家；四是那時(shí)文學(xué)批評(píng)的氛圍很好，文化人之間通過(guò)相互切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，也大大提高了寫(xiě)作的水平。
本報(bào)記者：“桐城派”在有清一代勃然興起，有其歷史發(fā)展的必然性嗎？
嚴(yán)云綬：我認(rèn)為，從散文自身發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，無(wú)疑是有其必然性的，因?yàn)榈搅饲宕膲弦呀?jīng)出現(xiàn)了“復(fù)興散文”的要求。
在中國(guó)文學(xué)史上，散文(又稱(chēng)“古文”)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰期。第一個(gè)高峰期是秦漢時(shí)期，這期間涌現(xiàn)出諸子散文和詩(shī)傳文學(xué)。第二個(gè)高峰期是唐宋時(shí)期，這期間涌現(xiàn)出了赫赫有名的“唐宋八大家”。散文到元代衰落了，不過(guò)到了明代，一些讀書(shū)人又提出要“振作古文”，要向秦漢學(xué)習(xí)，但由于未能處理好學(xué)習(xí)與摹仿的關(guān)系，致使“振作古文”的目的并沒(méi)能真正地實(shí)現(xiàn)。第三個(gè)高峰期就是在清代了，“桐城派”的出現(xiàn)即為明證。
本報(bào)記者：嚴(yán)先生，“桐城派”最終實(shí)現(xiàn)了“振作古文”的愿望，并且還使得古文的創(chuàng)作更具創(chuàng)造性、兼容性與適應(yīng)性。請(qǐng)問(wèn)“振作古文”中的“古文”，究竟是什么含義呢？
嚴(yán)云綬：所謂“古文”，如果從不同的層面和不同的領(lǐng)域來(lái)看，又有著不同的含義。它可以指“古文字”，如甲骨文；也可以指“與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)立的古代漢語(yǔ)”；還可以指“金學(xué)”上的一種概念。不過(guò)“桐城派”所要“振作”的“古文”，指的則是一種文體，是一種用文言文寫(xiě)作的散體文，它和魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的駢體文是相互對(duì)立的。
清代延襲了明代的體制，以八股文開(kāi)科取士�！巴┏桥伞钡谋姸嘧骷遥瑐�(gè)個(gè)都能寫(xiě)得一手漂亮的八股文。然而八股文主要還是用來(lái)應(yīng)付考試的，總是寫(xiě)八股文，并不能很好地表達(dá)自己的情感，所以那時(shí)的讀書(shū)人，平時(shí)也多寫(xiě)些散體文。因此“桐城派”大力提倡“古文”，也就順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文壇上的需要。
本報(bào)記者：您能用最簡(jiǎn)單的話，來(lái)概括一下“桐城派”的歷史功績(jī)嗎？
嚴(yán)云綬：大概有這么兩點(diǎn)吧，一是“桐城派”作家在創(chuàng)作的同時(shí)，大多都能自覺(jué)地進(jìn)行文學(xué)理論的研究，這些研究成果發(fā)展了中國(guó)古典散文理論；二是從語(yǔ)言上來(lái)看，正如胡適后來(lái)所說(shuō)的那樣，“桐城派”把文章給做通順了。
本報(bào)記者：就像“桐城派”的興起一樣，它的衰落是不是也有其必然性呢？
嚴(yán)云綬：那是當(dāng)然的了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，“桐城派”逐漸喪失了自己生存的土壤，而“白話文”的興起，則讓“桐城派”所使用的工具———文言文，徹底地退出了歷史舞臺(tái)。
本報(bào)記者：您是否主張現(xiàn)代人也應(yīng)多學(xué)些文言文，包括“桐城派”的那些文章呢？
嚴(yán)云綬：任何一個(gè)民族，都不可能割斷自己的文化傳承。作為“龍的傳人”，我認(rèn)為還是應(yīng)該讀一些文言文。不過(guò)，我并不主張孩子們從小就“讀經(jīng)”，我認(rèn)為比較合適的做法，應(yīng)是從教科書(shū)中選讀一些經(jīng)典的文言文，畢竟我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)然了，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，文言文是肯定要讀的，而且還要好好地讀。
本報(bào)記者：嚴(yán)先生，您能談?wù)劇锻┏桥擅椅募瘏R刊》項(xiàng)目的進(jìn)展情況嗎？
嚴(yán)云綬：“桐城派”是安徽文化的重要組成部分，但令人遺憾的是，到目前為止，“桐城派”的資料還沒(méi)有得到大規(guī)模的、系統(tǒng)的整理�！锻┏桥擅椅募瘏R刊》項(xiàng)目自去年9月立項(xiàng)后，我們已經(jīng)成立了由14位專(zhuān)家學(xué)者組成的課題組，這些專(zhuān)家學(xué)者分別來(lái)自省社科院、安徽大學(xué)、安慶師范學(xué)院和省“桐城派研究會(huì)”。課題組現(xiàn)已確定選編30位“桐城派”作家的詩(shī)文集，其中因?yàn)榉桨?位作家的詩(shī)文集此前已有人整理，這次主要是搜尋遺漏在外的詩(shī)文，另外21位作家的詩(shī)文集，則必須進(jìn)行認(rèn)真的整理。估計(jì)最終整理出來(lái)的詩(shī)文集，總字?jǐn)?shù)將在1千萬(wàn)字左右，整個(gè)項(xiàng)目將于2007年年底以前全部完成。
江小角：1963年出生于桐城，1987年畢業(yè)于安徽大學(xué)歷史系。現(xiàn)任桐城市圖書(shū)館館長(zhǎng)、“桐城派研究會(huì)”副秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事“桐城派”研究，有多種相關(guān)論著問(wèn)世。
本報(bào)記者：江先生，您好。記得您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，目前是“桐城派”研究的“關(guān)鍵時(shí)期”，您為什么會(huì)有這樣的看法？
江小角：我的確說(shuō)過(guò)這樣的話，事實(shí)也正是如此。假如我們不能抓住眼前的機(jī)遇，就很可能會(huì)滯后對(duì)“桐城派”的研究。談到所謂的“機(jī)遇”，主要有這么幾點(diǎn)：一是國(guó)家正投入巨資纂修清史，而“執(zhí)清代文化之牛耳”的“桐城派”是清代歷史的重要組成部分，和清代社會(huì)發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，“桐城派”的歷史作用理應(yīng)得到高度重視；二是此次纂修清史，給研究者帶來(lái)了一次重新審視“桐城派”的機(jī)會(huì)，目前《桐城派名家文集匯刊》已經(jīng)立項(xiàng)，我們一定要全力以赴，將項(xiàng)目保質(zhì)保量地完成好，以為學(xué)界重新評(píng)判“桐城派”提供第一手的資料；三是此次清史纂修和《桐城派名家文集匯刊》項(xiàng)目的啟動(dòng)，也有助于擴(kuò)大對(duì)“桐城派”的宣傳，讓更多的人都來(lái)關(guān)注這朵植根于安徽大地上的文化奇葩。
本報(bào)記者：自上世紀(jì)初以來(lái)，“桐城派”研究經(jīng)過(guò)了哪些階段？
江小角：大體上經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段吧。第一個(gè)階段是上世紀(jì)的前20年，其特點(diǎn)是承續(xù)了清代中葉以來(lái)對(duì)“桐城派”的批評(píng)，徹底否定“桐城派”。這其中攻勢(shì)最為猛烈的，當(dāng)屬“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將、兩個(gè)安徽人———陳獨(dú)秀和胡適，與前人的批評(píng)有所不同的是，他們不僅僅是在文學(xué)的范疇內(nèi)對(duì)“桐城派”進(jìn)行抨擊，而且還劍走偏峰，對(duì)整個(gè)“桐城派”予以全面批判和全盤(pán)否定。陳獨(dú)秀和胡適等新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)此舉的目的，是希望借機(jī)動(dòng)搖古文的正宗地位，推行“白話文”，這雖然在當(dāng)時(shí)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，但由于在對(duì)待具體事物時(shí)缺少了歷史唯物主義的批判精神，其負(fù)面影響也是非常明顯的。第二個(gè)階段是上世紀(jì)20年代至60年代，其特點(diǎn)是理性估價(jià)了“桐城派”的歷史地位，并初步建立起了“桐城派”研究的學(xué)術(shù)范式。不過(guò)隨著“文革”的爆發(fā)，剛剛興起的“桐城派”研究便又受到?jīng)_擊，“桐城派”也被視作一個(gè)反動(dòng)的儒家學(xué)派遭到批判，這就根本談不上還有什么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究了。第三個(gè)階段是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著思想文化界的撥亂反正和實(shí)事求是精神的發(fā)揚(yáng)，“桐城派”研究逐步走上了正軌。
本報(bào)記者：江先生，目前在“桐城派”研究中，還存在著哪些薄弱環(huán)節(jié)呢？
江小角：我認(rèn)為，你所說(shuō)的薄弱環(huán)節(jié)大概體現(xiàn)在這四個(gè)方面吧，一是研究的面還過(guò)窄；二是研究的深度還不夠；三是宏觀審視還有待加強(qiáng)；四是研究資金的投入還不足。這四個(gè)方面存在的問(wèn)題，從某種程度上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)制約了“桐城派”研究的進(jìn)一步拓展，也使得“桐城派”研究與省內(nèi)外其他地域文化研究相比，還存在著不小的差距。
本報(bào)記者：“桐城派”研究，究竟有著哪些現(xiàn)實(shí)的意義呢？
江小角：“桐城派”是皖文化的重要組成部分，并且在一定程度上推動(dòng)了安徽文化的發(fā)展進(jìn)程，它是凝聚安徽六千萬(wàn)人發(fā)展和進(jìn)步的文化動(dòng)力之一；同時(shí)，“桐城派”研究也是安徽打造“文化大省”的需要，“桐城派”代表人物所提出了許多思想和主張，比如“民本”的觀點(diǎn)、“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)等等，在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。
本報(bào)記者：作為一位長(zhǎng)期從事“桐城派”研究的學(xué)者，今后“桐城派”研究還應(yīng)該在哪些方面有所突破？
江小角：我想今后主要應(yīng)從這么幾個(gè)方面進(jìn)行新的嘗試：一是不僅要從文學(xué)理論上研究“桐城派”，還應(yīng)該從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、地域文化以及宗族文化等方面，對(duì)其進(jìn)行重新審視，以便更好地把握住“桐城派”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；二是不僅要關(guān)注宏觀領(lǐng)域，還要關(guān)注微觀領(lǐng)域，要從一個(gè)個(gè)點(diǎn)上入手，將研究基礎(chǔ)做扎實(shí)；三是不僅要對(duì)“桐城派”的重要作家、重要作品進(jìn)行研究，還要研究不太重要的作家以及重要作家的不太重要的作品，以便考察整個(gè)“桐城派”作家群，梳理清楚“桐城派”文學(xué)理論發(fā)展的完整脈絡(luò)；四是要加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大影響，以爭(zhēng)取到更多研究資金的投入。
編輯： 黃顯軍
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發(fā)表于 2005-2-5 22:07:26
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