關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)--皖江文化

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關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)--皖江文化

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2005-01-14 09:14 　 中安網(wǎng) 　



　　安徽日?qǐng)?bào)1月14日訊 2004年12月18日至19日，由安徽省社科聯(lián)與安慶師范學(xué)院聯(lián)合主辦、省炎黃文化研究會(huì)與安慶市社科聯(lián)協(xié)辦的首屆皖江地區(qū)歷史文化研討會(huì)在安慶召開(kāi)。來(lái)自全省多所高校與社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)及部分外省學(xué)者共110多人出席本次研討會(huì)，會(huì)議共收到論文40余篇。與會(huì)人員就皖江文化的內(nèi)涵及其特征，皖江地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)與開(kāi)發(fā)等問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論�，F(xiàn)將主要觀點(diǎn)綜述如下：


　　一、皖江文化的概念闡釋及研究現(xiàn)狀

　　近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視挖掘文化的內(nèi)涵，地域文化研究備受關(guān)注而漸成熱點(diǎn)。關(guān)于安徽地域歷史文化，與會(huì)專(zhuān)家大多贊成以“淮河地區(qū)”、“皖江地區(qū)”、“徽州地區(qū)”三大板塊進(jìn)行劃分。關(guān)于“皖江文化”的概念，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“皖江文化”是以安慶、桐城為中心，由安慶土著的古皖文化和來(lái)自江西徽州移民的朱子信仰碰撞和融合而形成。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“皖江文化”應(yīng)包括以安慶為中心的古楚文化(古皖文化)、桐城文化，以及受這兩種文化與徽州文化交叉影響的沿江池州、銅陵、宣城、蕪湖、馬鞍山地區(qū)的“徽皖文化”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，皖江文化指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)的總體文化，考察其歷史淵源和文化的內(nèi)在整體性，皖江文化區(qū)的范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城市(除績(jī)溪縣)和滁州市東部。當(dāng)然，“皖江”從一個(gè)地理名稱(chēng)到文化概念肯定有一個(gè)艱辛探索的過(guò)程，要對(duì)“皖江文化”作出科學(xué)的界定，還需要從思想源流上探得“皖江文化”的精神實(shí)質(zhì)，從宏觀整體上探尋“皖江文化”的內(nèi)在規(guī)律。也有專(zhuān)家認(rèn)為，區(qū)域文化必須具備鮮明的地域特色、完整的有機(jī)體系和豐富的文化遺存，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)意義上說(shuō)，提出“皖江文化”的概念不盡科學(xué)。

　　關(guān)于皖江文化的研究現(xiàn)狀，總體來(lái)看，對(duì)皖江文化微觀研究成果豐碩，但對(duì)皖江文化的宏觀研究尚未形成氣候。所取得的研究成果中，局部研究、現(xiàn)象描述、歷史考證的偏多，綜合性、整體研究較為薄弱，文化研究抽象較少，缺少對(duì)文化本質(zhì)方面的探討。

　　二、皖江文化的鮮明特色

　　在這次研討會(huì)上，有多篇論文從宏觀的角度對(duì)皖江文化的鮮明特征進(jìn)行了探討。有的專(zhuān)家認(rèn)為，皖江文化自先秦以降，從未中斷，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。皖江文化涌現(xiàn)出大量文化世家，有的綿延數(shù)代，名人輩出。由于移民和交通的便利，皖江文化開(kāi)放程度高、創(chuàng)新意識(shí)濃、文化輻射力強(qiáng)，在許多方面使部分文化內(nèi)容從區(qū)域文化范圍上升到主流文化圈。有的專(zhuān)家認(rèn)為，皖江文化比較注重以文載道、以文救國(guó)、以文濟(jì)世、以文樂(lè)民，比較完整地體現(xiàn)了文化的意識(shí)形態(tài)功能，比較系統(tǒng)地整合了文學(xué)、政治、宗教和藝術(shù)的精神力量，因而產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。有的專(zhuān)家認(rèn)為，皖江文化特點(diǎn)鮮明的文化品格，主要表現(xiàn)在以明代方氏學(xué)派“坐集千古之智”的治學(xué)胸襟為代表的兼容并包的文化襟懷，以桐城宋學(xué)“士”的精神為代表的剛毅進(jìn)取的人生品格，以《新青年》雜志早期作者群為代表的變通開(kāi)放的世界意識(shí)。還有專(zhuān)家從文化比較的角度闡述了徽州文化與皖江文化的不同特質(zhì)：在文化品格上，徽州文化體現(xiàn)出“山”一樣的凝重、厚實(shí)，文化遺存多，積淀厚；皖江文化則猶如“水”一般飄逸、空靈，感染力強(qiáng)，召喚性強(qiáng)，文學(xué)藝術(shù)成就尤為卓著。

　　對(duì)皖江文化特質(zhì)的探討有著重大的意義，完整準(zhǔn)確表述出“皖江文化”的鮮明特征則昭示著皖江文化完全可以成為一門(mén)獨(dú)立成熟的區(qū)域文化。按照文化學(xué)的理論，一種文化類(lèi)型得以形成、發(fā)生、發(fā)展并長(zhǎng)期存在，同時(shí)在與其他類(lèi)型文化相互滲透、交融的過(guò)程中仍能保持其明顯的特色，必然具有獨(dú)特的思想基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，此次研討會(huì)少有文章專(zhuān)述，而思想脈絡(luò)恰恰是構(gòu)建皖江文化有機(jī)體系的內(nèi)在支柱。

　　三、皖江文化的深厚底蘊(yùn)

　　皖江文化范圍廣泛、內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚、流光溢彩，至少包括實(shí)用文化、藝術(shù)文化、思想文化三個(gè)維度，涉及宗教、文學(xué)、戲曲、書(shū)畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領(lǐng)域。

　　(一)文學(xué)方面。本次研討論文多篇論及桐城派。桐城派的興起是皖江地區(qū)文學(xué)乃至清代文學(xué)的最大成就。桐城派秉承程朱道統(tǒng)，宗崇秦漢及八大家散文，別立門(mén)戶，自成一派。它以方苞倡導(dǎo)古文“義法”為標(biāo)志，始于康熙年間，中經(jīng)劉大櫆的拓展，到乾隆年間姚鼐時(shí)逐步興盛。關(guān)于桐城派，有專(zhuān)家認(rèn)為，桐城派“清澄無(wú)滓”、“元?dú)忭槙场钡娘L(fēng)格和形成與其深受禪宗的影響分不開(kāi)。有的專(zhuān)家認(rèn)為，桐城派創(chuàng)始人方苞的民本思想，對(duì)中后期作家“經(jīng)世致用”思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是桐城派歷百年而不衰的主要原因之一。有的專(zhuān)家論述了姚鼐在文學(xué)理論上集大成的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他合“義理”、“考據(jù)”、“文章”為一的文學(xué)主張不但是對(duì)桐城文論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文論和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

　　(二)戲劇方面。皖江人在戲劇方面最突出的成就是戲劇表演，它開(kāi)創(chuàng)和豐富了幾個(gè)有影響的劇種，如儺戲、青陽(yáng)腔、徽劇、京劇、黃梅戲等。有專(zhuān)家剖析了貴池山民跳儺的文化心態(tài)，認(rèn)為體現(xiàn)了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態(tài)，但也契合了山民療治心靈痛楚的心理需要，折射出山民追求幸福的人生觀。有的專(zhuān)家剖析了黃梅戲的藝術(shù)特色，認(rèn)為黃梅戲暗含深刻的中國(guó)戲曲韻味，唱腔清秀、細(xì)膩、深情、優(yōu)美，音調(diào)特色濃郁，旋法豐富考究，結(jié)構(gòu)陳述嚴(yán)謹(jǐn)有序，唱腔獨(dú)特。有的專(zhuān)家認(rèn)為程長(zhǎng)庚之所以能創(chuàng)立了京劇，成為“京劇之父”，是因?yàn)樗�具有�?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、鮮明的時(shí)代感、博采眾長(zhǎng)、革新超越的藝術(shù)追求。

　　(三)佛教方面。皖江地區(qū)最有影響的宗教是佛教，皖江地區(qū)也是佛教禪宗傳承的重要地區(qū)。有專(zhuān)家指出九華山佛教文化不是原始佛教的文化，而是吸納儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。儒、釋兩家共同創(chuàng)立、發(fā)展九華山佛教文化，僧侶、鄉(xiāng)民、香客共同推進(jìn)九華山佛教文化興盛。有的專(zhuān)家探討牛頭禪所創(chuàng)立的“天柱境”、“天柱家風(fēng)”在上承達(dá)摩、下通慧能所起的重要作用。還有專(zhuān)家論述了唐代池州南泉院普愿的禪學(xué)特色及在禪宗史上的重大影響。

　　四、皖江文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

　　皖江文化是祖輩創(chuàng)造、遺留給我們的財(cái)富，應(yīng)該精心保護(hù)，既要注重文物古跡等物質(zhì)要素的保護(hù)，又要注意對(duì)文化資源、民俗風(fēng)情等非物質(zhì)要素的保護(hù)。與會(huì)者認(rèn)為，政府應(yīng)重視文化遺存的發(fā)掘、整理與保護(hù)，對(duì)一些稀有珍貴的文物品種和文化樣式，更要集中人才、財(cái)力，做好搶救、保護(hù)工作。要科學(xué)、系統(tǒng)、有計(jì)劃地開(kāi)展皖江文化資源的梳理工作，為進(jìn)一步拓展“皖江文化”研究創(chuàng)造條件。

　　與會(huì)專(zhuān)家指出，研究開(kāi)發(fā)和建設(shè)皖江文化，必須堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，按照“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的要求，認(rèn)真處理好繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)系。要弘揚(yáng)其精華、剔棄其不足，提煉升華“皖江文化”精神，使其在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中更好地發(fā)揮其內(nèi)驅(qū)力、凝聚力、輻射力的作用。

　　專(zhuān)家們認(rèn)為，要結(jié)合皖江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，充分挖掘、利用好皖江文化資源，加快皖江地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。要做強(qiáng)皖江文化的品牌，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造具有重大影響的標(biāo)志性文化項(xiàng)目和重大文化活動(dòng)，增強(qiáng)皖江文化的影響力。銅陵市的青銅文化節(jié)、馬鞍山的國(guó)際吟詩(shī)節(jié)、張恨水與天柱山旅游、九華山的佛教文化國(guó)際交流等，都對(duì)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。要把皖江文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與旅游、城市建設(shè)、區(qū)域發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把文化的創(chuàng)新點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)結(jié)合好，推動(dòng)皖江地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

編輯： 孟根方

hzjs

真禽獸，最后一段根本都沒(méi)提怎么保護(hù)桐城。

tczy

好帖！汪軍關(guān)于皖江文化的帖子很值得一讀