關注學術熱點--皖江文化

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關注學術熱點--皖江文化

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2005-01-14 09:14 　 中安網(wǎng) 　



　　安徽日報1月14日訊 2004年12月18日至19日，由安徽省社科聯(lián)與安慶師范學院聯(lián)合主辦、省炎黃文化研究會與安慶市社科聯(lián)協(xié)辦的首屆皖江地區(qū)歷史文化研討會在安慶召開。來自全省多所高校與社會科學研究機構(gòu)及部分外省學者共110多人出席本次研討會，會議共收到論文40余篇。與會人員就皖江文化的內(nèi)涵及其特征，皖江地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟與開發(fā)等問題展開熱烈討論�，F(xiàn)將主要觀點綜述如下：


　　一、皖江文化的概念闡釋及研究現(xiàn)狀

　　近些年來，隨著經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展，人們越來越重視挖掘文化的內(nèi)涵，地域文化研究備受關注而漸成熱點。關于安徽地域歷史文化，與會專家大多贊成以“淮河地區(qū)”、“皖江地區(qū)”、“徽州地區(qū)”三大板塊進行劃分。關于“皖江文化”的概念，一種觀點認為，“皖江文化”是以安慶、桐城為中心，由安慶土著的古皖文化和來自江西徽州移民的朱子信仰碰撞和融合而形成。第二種觀點認為“皖江文化”應包括以安慶為中心的古楚文化(古皖文化)、桐城文化，以及受這兩種文化與徽州文化交叉影響的沿江池州、銅陵、宣城、蕪湖、馬鞍山地區(qū)的“徽皖文化”。第三種觀點認為，皖江文化指從遠古到現(xiàn)在皖江地區(qū)的總體文化，考察其歷史淵源和文化的內(nèi)在整體性，皖江文化區(qū)的范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟區(qū)域，即蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城市(除績溪縣)和滁州市東部。當然，“皖江”從一個地理名稱到文化概念肯定有一個艱辛探索的過程，要對“皖江文化”作出科學的界定，還需要從思想源流上探得“皖江文化”的精神實質(zhì)，從宏觀整體上探尋“皖江文化”的內(nèi)在規(guī)律。也有專家認為，區(qū)域文化必須具備鮮明的地域特色、完整的有機體系和豐富的文化遺存，從嚴謹?shù)膶W術意義上說，提出“皖江文化”的概念不盡科學。

　　關于皖江文化的研究現(xiàn)狀，總體來看，對皖江文化微觀研究成果豐碩，但對皖江文化的宏觀研究尚未形成氣候。所取得的研究成果中，局部研究、現(xiàn)象描述、歷史考證的偏多，綜合性、整體研究較為薄弱，文化研究抽象較少，缺少對文化本質(zhì)方面的探討。

　　二、皖江文化的鮮明特色

　　在這次研討會上，有多篇論文從宏觀的角度對皖江文化的鮮明特征進行了探討。有的專家認為，皖江文化自先秦以降，從未中斷，源遠而流長。皖江文化涌現(xiàn)出大量文化世家，有的綿延數(shù)代，名人輩出。由于移民和交通的便利，皖江文化開放程度高、創(chuàng)新意識濃、文化輻射力強，在許多方面使部分文化內(nèi)容從區(qū)域文化范圍上升到主流文化圈。有的專家認為，皖江文化比較注重以文載道、以文救國、以文濟世、以文樂民，比較完整地體現(xiàn)了文化的意識形態(tài)功能，比較系統(tǒng)地整合了文學、政治、宗教和藝術的精神力量，因而產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。有的專家認為，皖江文化特點鮮明的文化品格，主要表現(xiàn)在以明代方氏學派“坐集千古之智”的治學胸襟為代表的兼容并包的文化襟懷，以桐城宋學“士”的精神為代表的剛毅進取的人生品格，以《新青年》雜志早期作者群為代表的變通開放的世界意識。還有專家從文化比較的角度闡述了徽州文化與皖江文化的不同特質(zhì)：在文化品格上，徽州文化體現(xiàn)出“山”一樣的凝重、厚實，文化遺存多，積淀厚；皖江文化則猶如“水”一般飄逸、空靈，感染力強，召喚性強，文學藝術成就尤為卓著。

　　對皖江文化特質(zhì)的探討有著重大的意義，完整準確表述出“皖江文化”的鮮明特征則昭示著皖江文化完全可以成為一門獨立成熟的區(qū)域文化。按照文化學的理論，一種文化類型得以形成、發(fā)生、發(fā)展并長期存在，同時在與其他類型文化相互滲透、交融的過程中仍能保持其明顯的特色，必然具有獨特的思想基礎。關于這一點，此次研討會少有文章專述，而思想脈絡恰恰是構(gòu)建皖江文化有機體系的內(nèi)在支柱。

　　三、皖江文化的深厚底蘊

　　皖江文化范圍廣泛、內(nèi)容豐富、底蘊深厚、流光溢彩，至少包括實用文化、藝術文化、思想文化三個維度，涉及宗教、文學、戲曲、書畫、政治、經(jīng)濟、科技、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領域。

　　(一)文學方面。本次研討論文多篇論及桐城派。桐城派的興起是皖江地區(qū)文學乃至清代文學的最大成就。桐城派秉承程朱道統(tǒng)，宗崇秦漢及八大家散文，別立門戶，自成一派。它以方苞倡導古文“義法”為標志，始于康熙年間，中經(jīng)劉大櫆的拓展，到乾隆年間姚鼐時逐步興盛。關于桐城派，有專家認為，桐城派“清澄無滓”、“元氣順暢”的風格和形成與其深受禪宗的影響分不開。有的專家認為，桐城派創(chuàng)始人方苞的民本思想，對中后期作家“經(jīng)世致用”思想的形成產(chǎn)生了深遠影響，也是桐城派歷百年而不衰的主要原因之一。有的專家論述了姚鼐在文學理論上集大成的貢獻，認為他合“義理”、“考據(jù)”、“文章”為一的文學主張不但是對桐城文論的繼承和發(fā)展，也是對整個中國古代文論和文學創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。

　　(二)戲劇方面。皖江人在戲劇方面最突出的成就是戲劇表演，它開創(chuàng)和豐富了幾個有影響的劇種，如儺戲、青陽腔、徽劇、京劇、黃梅戲等。有專家剖析了貴池山民跳儺的文化心態(tài)，認為體現(xiàn)了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心態(tài)，但也契合了山民療治心靈痛楚的心理需要，折射出山民追求幸福的人生觀。有的專家剖析了黃梅戲的藝術特色，認為黃梅戲暗含深刻的中國戲曲韻味，唱腔清秀、細膩、深情、優(yōu)美，音調(diào)特色濃郁，旋法豐富考究，結(jié)構(gòu)陳述嚴謹有序，唱腔獨特。有的專家認為程長庚之所以能創(chuàng)立了京劇，成為“京劇之父”，是因為他具有強烈的愛國情懷、鮮明的時代感、博采眾長、革新超越的藝術追求。

　　(三)佛教方面。皖江地區(qū)最有影響的宗教是佛教，皖江地區(qū)也是佛教禪宗傳承的重要地區(qū)。有專家指出九華山佛教文化不是原始佛教的文化，而是吸納儒家、道家、海外和世俗文化形成了自己的特色。儒、釋兩家共同創(chuàng)立、發(fā)展九華山佛教文化，僧侶、鄉(xiāng)民、香客共同推進九華山佛教文化興盛。有的專家探討牛頭禪所創(chuàng)立的“天柱境”、“天柱家風”在上承達摩、下通慧能所起的重要作用。還有專家論述了唐代池州南泉院普愿的禪學特色及在禪宗史上的重大影響。

　　四、皖江文化的保護與開發(fā)

　　皖江文化是祖輩創(chuàng)造、遺留給我們的財富，應該精心保護，既要注重文物古跡等物質(zhì)要素的保護，又要注意對文化資源、民俗風情等非物質(zhì)要素的保護。與會者認為，政府應重視文化遺存的發(fā)掘、整理與保護，對一些稀有珍貴的文物品種和文化樣式，更要集中人才、財力，做好搶救、保護工作。要科學、系統(tǒng)、有計劃地開展皖江文化資源的梳理工作，為進一步拓展“皖江文化”研究創(chuàng)造條件。

　　與會專家指出，研究開發(fā)和建設皖江文化，必須堅持正確的文化導向，按照“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的要求，認真處理好繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的關系。要弘揚其精華、剔棄其不足，提煉升華“皖江文化”精神，使其在建設社會主義先進文化中更好地發(fā)揮其內(nèi)驅(qū)力、凝聚力、輻射力的作用。

　　專家們認為，要結(jié)合皖江地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，充分挖掘、利用好皖江文化資源，加快皖江地區(qū)全面建設小康社會的進程。要做強皖江文化的品牌，設計、創(chuàng)造具有重大影響的標志性文化項目和重大文化活動，增強皖江文化的影響力。銅陵市的青銅文化節(jié)、馬鞍山的國際吟詩節(jié)、張恨水與天柱山旅游、九華山的佛教文化國際交流等，都對本地經(jīng)濟社會發(fā)展起到了很大的促進作用。要把皖江文化的保護、開發(fā)與旅游、城市建設、區(qū)域發(fā)展結(jié)合起來，把文化的創(chuàng)新點與經(jīng)濟的增長點結(jié)合好，推動皖江地區(qū)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

編輯： 孟根方

hzjs

真禽獸，最后一段根本都沒提怎么保護桐城。

tczy

好帖！汪軍關于皖江文化的帖子很值得一讀