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說(shuō)戴名世 --------------------------------------------------------------------------------
自古文人總是視自己民族的文化為自己生命的重要構(gòu)成，不管歷史如何變遷，總是守著自己尊奉的文化不放，甚至不惜性命地千方百計(jì)傳民族文化于后世，奉孔子云“太上立德，其次立功，其次立言”為立身之銘，若曹子恒視文為“不朽之盛事”，這種思維和固執(zhí)的精神害苦了歷史上不少文人。
有清一代桐城多出仕人，有方以智、方苞、張廷玉流的騰達(dá)飛黃，亦有戴名世輩的可悲厄運(yùn)。以戴名世與方苞而言，倆人自康熙三十年在京師同貢于太學(xué)相識(shí)，其后近二十年，倆人交往甚密，在顛沛的生涯中，互為知音，于古文創(chuàng)作相與切磋亦相互推崇，并盛名于時(shí)。然而后來(lái)，在清統(tǒng)治者對(duì)漢族士大夫籠絡(luò)與威壓并舉的政策下，一個(gè)飛黃騰達(dá)至君側(cè)，一個(gè)蒙罪慘死于刀下，命運(yùn)相迥，判若云泥，這是為何呢？
這恐怕要從人的文化背景和文化心態(tài)方面去找原因。明朝的覆亡震憾了漢族士大夫的心靈，使他們陷入沉痛的反思，對(duì)有明一代的政治、哲學(xué)重予檢驗(yàn)和批判。他們或希望通過(guò)翊護(hù)程朱理學(xué)以挽救頹敗的世風(fēng)，或者希望通過(guò)對(duì)理學(xué)的剖析和批判來(lái)還儒家道統(tǒng)的真面目，這正表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在時(shí)代的囿限下封建士大夫的思考與探索，不屈與抗?fàn)�，由是造成清初�?jīng)學(xué)的復(fù)盛。皮錫瑞說(shuō)清初“王、顧、黃三大儒，皆嘗潛心朱學(xué)而加以擴(kuò)充”，其意圖正在于通過(guò)依附儒家經(jīng)籍以保存民族意識(shí)，通過(guò)整理古代學(xué)術(shù)以闡揚(yáng)民族精神。這種文化氛圍的影響正決定了戴名世的思想和命運(yùn)。
也許是久受桐鄉(xiāng)儒風(fēng)侵潤(rùn)，生長(zhǎng)于清的戴氏卻偏偏對(duì)晚明縈懷情愫，恨國(guó)家墮而篡于亂賊之手，宗社坵墟，璇樞無(wú)望的悲苦，使他只得懷著遺民之念以孤高自許，誓為僻鄉(xiāng)的博學(xué)高隱之士。在滿清嚴(yán)威統(tǒng)治下的中國(guó)，到處充滿了鐐銬和呻吟，那些負(fù)有氣節(jié)的遺民志士，其地位和境遇是極困頓艱難的，其精神和思想亦是極矛盾痛苦的。在我們今天看來(lái)，明清兩代同是封建王朝，沒(méi)有根本區(qū)別，但在于明末清初的漢族士大夫來(lái)說(shuō)，封建倫序上當(dāng)然要尊奉明朝，這是大節(jié)所在，顧炎武提出“博學(xué)于文，行已有恥”的旨意就在于此。倘他在南山下開(kāi)館授徒終身倒也罷了，卻偏耐不得窮寂，經(jīng)不住康熙帝的功名誘惑，后來(lái)披塵奔科舉途上去求利祿了，唱起“今天子盛德神功”的頌歌，前倨后恭，判若云泥。促使戴名世晚年致仕事清的原因，除了他家庭生計(jì)的艱難和有志參與撰修明史外，最主要的原因還在于康熙帝的崇尚程朱與他的思想產(chǎn)生了共鳴，使他改易了遺民終身的舊愿，去潤(rùn)飾太平。
可憐考了二十多年，待進(jìn)士及第，巳經(jīng)五十七歲。這時(shí)該安享榮華了，然而，他卻文人脾性發(fā)作，固有文化的情結(jié)作怪，竟想起去搜尋南明史料，欲撰明史以求不朽。官修明史在當(dāng)時(shí)要真實(shí)記載南明抗?fàn)幍氖穼?shí)是不可能的。戴名世很擔(dān)心南明宏光，隆武、永歷地方數(shù)千里，首尾十七八年的殘喘歷史因此而湮沒(méi)無(wú)聞，于是他時(shí)訪明季遺老，考求故事，兼求明季野史，參互校訂，以冀成書，來(lái)寄托他的遺民之思，發(fā)揚(yáng)漢族文化的輝光。然而，奴才是難做的，清政府殘酷地絞殺一切違逆現(xiàn)政權(quán)的漢族士大夫，哪怕只是意識(shí)上的反抗也不容許，皇權(quán)統(tǒng)治下的大清怎能容許有人抱著故國(guó)之思不放呢？他的行為與其大清翰林院編修的身份有悖，當(dāng)然為力圖扼殺民族意識(shí)和文化的清王朝所不容，他的悲劇便是必然的了。天地間只有渴血的野獸和供作驅(qū)使的牲口呵！戴名世真的有些書呆子氣了，盡做些御用文人最忌的事。進(jìn)士及第的第二年，便因文引禍，為趙申橋所劾，說(shuō)他私自收集南明史料，甚至直呼末朝年號(hào)，康熙一怒之下，他便丟了性命，險(xiǎn)些滿門斬首。求功名汲汲何其苦，棄利祿忽忽何其速！戴名世的終于被殺，正反映出生活在那個(gè)時(shí)代的漢族士大夫?yàn)樗苏枭先獾谋瘧K命運(yùn)，任你怎樣掙扎也難以逃脫。
歷史轉(zhuǎn)折中的人，由于處在矛盾的峰頭浪尖，內(nèi)心總是充滿激烈的文化沖突，入世求功的欲求，留名于史的心愿，戀舊與趨新的纏想，對(duì)自已民族文化的執(zhí)著，屢屢表現(xiàn)為令常人難以理解的悖行。戴名世是矛盾的人，是因?yàn)樗诿艿氖�。作為漢族士大夫，他自然思明反清。然晚明政治的腐朽實(shí)在令海內(nèi)寒心，康熙朝的清明鼎盛卻歷歷在目。避世高隱與求取功名的矛盾始終糾結(jié)于心，雖然功名之心后來(lái)居上，但思明的情結(jié)從來(lái)未泯。于是便有了中進(jìn)士后的反思，欲揭明之失，吊明之亡。他總想著書立說(shuō)，立弘愿將其民族文化之傳統(tǒng)傳承下去，為保守那一份自由的民族文化精神，以避免有一天全民族出現(xiàn)讓他傷心的“異化”。以致于自身被異族統(tǒng)治和異族文化的輪轂所碾碎。
戴名世如此，歷史上蹈矩者亦多。陳寅恪先生在談到王國(guó)維的自沉昆明湖時(shí)，曾說(shuō)王國(guó)維是被“文化所化”之人，是以身殉了即將銷亡的文化，其實(shí)戴名世早已為其先楷。有許多像戴名世一樣矛盾的人，才有那許多文人自相矛盾的文章，許多矛盾的事情，這便是歷史。偉哉悲哉，千古之士!
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［此帖子已被 快雨堂 在 2006-11-24 12:32:00 編輯過(guò)］ | 
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發(fā)表于 2005-1-11 13:01:33
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