桐城可不可以辦“桐城派文化節(jié)”？

冷月無聲

桐城的知名度比安慶越來越高。

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有句話不知道該不該說，說了估計安慶人難過吊了。

根據(jù)我的調(diào)查和實(shí)際上碰到的情況如下：
學(xué)歷較高（大專以上文科較好的，本科、碩士更是如此）的外地人認(rèn)為桐城名氣大于安慶，一個桐城派就夠說事了，還有左光斗，姚鼐和戴名世，《南山集》。
學(xué)歷的低的40-50歲的人知道安慶不太知道桐城，只要是安慶石化。

再就是評價問題，再外，我對文科好或者重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)的同事或者朋友初相識的時候一般都說自己是桐城人（不提安徽和安慶），他們一般都知道“桐城派”，多的不說，就一“桐城人”這話，對方就看看分量了。有兩個浙江小子對桐城了解不少，居然能說出父子宰相，桐城就是最好的介紹自己的名片了，如果真的文科不是很好的人，可能要問，“桐城我是知道，桐城派嘛，就是你到底是哪個省的��？”哈哈，這樣才有必要說出安徽。

其次是安慶，安慶因為縣多，窮縣比例大，外面做壞事的人很多，其中自然有桐城人也有安慶市區(qū)人，其他縣的人更多（因為桐城人在外很多不說是安慶人的），壞事多了，名聲不是很好。

我一同濟(jì)大學(xué)畢業(yè)的朋友，他對桐城很有好感，每每總說，“嘎好的桐城怎么在安徽？”他很不喜歡安慶，他說他上網(wǎng)認(rèn)識一小mm說的：“安慶出騙子�！蔽业�，如果我開始說了我是安慶的，估計這朋友也交不到了，人總有先入為主的思路，就算你人不錯，但是在相識之初一聽你是一個很不受歡迎地方的人，肯定沒興趣和你閑纏下去的。

這里希望安慶市區(qū)的朋友不要看著難過，確實(shí)說包括桐城在內(nèi)的很多安慶地區(qū)的人共同把安慶的名聲徹底搞壞了。

桐城人的名聲目前在杭確實(shí)說也開始下降（上次出了個大案，桐城人嫖妓劫財殺人的丑劇一出，桐城的名聲差很了）

但是總體上而言，桐城人的祖宗給桐城現(xiàn)代人留了很多值得驕傲的遺產(chǎn)，值得去珍惜和發(fā)掘。

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每個桐城人都要珍惜文都聲譽(yù)！

張英曾說過：前輩名聲滿天下，后來興起望爾曹！

金神墩

　感謝樓上眾鄉(xiāng)友參與討論！

　“前輩名聲滿天下，后來興起望爾曹！”多么厚重的囑托！

　　桐城派，不僅使我們后代桐城人因前輩的名聲而自豪，更重要的是，桐城派是一種可貴的人文精神，也是今后振興桐城的重要精神支柱。

　　作為皖江文化圈的核心，桐城派是影響最大的文派。皖江文化圈范圍甚廣，實(shí)際上包括整個皖西南(其所轄范圍，大致相當(dāng)漢代廬江郡，西至九江,東至合肥，包括舒、桐、廬、潛等屬，這一地域，早在南北朝時期，就以私人修史撰述豐厚 (薛瑩著《后漢紀(jì)》一百卷，何之元 著《梁典》三十卷）、文風(fēng)丕盛而著稱，宋代桐城大畫家李公麟，詩畫皆精，他創(chuàng)造的白描畫法， 影響及于后代，為中國繪畫史上巨擘;明末桐城方以智，集哲學(xué)家、科學(xué)家于一身，天文、地理、物理、醫(yī)藥、音韻、歷史、詩詞、書、畫，無所不精。其《物理小識》影響在清初即已播及海外，是百科全書式的人物。明末名臣，著名水利專家，東林黨主要成員左光斗也是一位大儒。清初戴名世，是著名的文學(xué)家、史學(xué)家，也是清代文字獄第一批受害者。他們聰智博學(xué)，正氣乾坤，永遠(yuǎn)值得后人特別是桐城人景仰。

　　桐城派作為一個文派，其影響之廣，歷時之長，(延繼200多年)代表人物之多 (匯集散文家1200多人，作品留下傳世之作2000多種)，在同一時期，海內(nèi)無出其有者。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中引用吏部主事程胥芳、編修周永年云:“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎？”容有夸張，亦足見其影響。近代洋務(wù)派的領(lǐng)袖人物、一代大儒曾國藩就自承 是桐城門下，而他的“曾門四弟子”——張裕釗、黎庶昌、薛福城、吳汝綸，除張裕釗外均是接受老師心法，學(xué)以中西合璧，文從桐城遺風(fēng)。由于桐城派要求語言雅潔、文以載道，對反八股文風(fēng)有積極的作用，為中國文化的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。然而八股文風(fēng)仍然遺害甚重，毛澤東就專門寫過《反對黨八股》，直到今天，八股禍害仍讓人深惡習(xí)痛絕，因此，大力弘揚(yáng)桐城文派的這種精氣神，在今天更有特殊而重要的意義。

　　就桐城派來講，它本身也有一個發(fā)展過程。進(jìn)入近代，面臨 著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，其代表人物姚瑩在身先士卒率領(lǐng)臺灣軍民反抗鴉片戰(zhàn)爭期間英軍對臺灣的侵略時，就將治學(xué)的目光投向邊疆史地考證，成為近代邊疆史地學(xué)派的開創(chuàng)者之一。到了后期的代表人物吳汝綸，已經(jīng)十分注意吸收新思想，注意“洋務(wù)”和“維新”。他在甲午戰(zhàn)后，東行日本，考察中日教育之得失，力主教育改革。他創(chuàng)辦桐城申學(xué)，聘請日本人來當(dāng)教師，在給桐城中學(xué)撰寫的楹聯(lián)中，上聯(lián)，“后十百年人才奮興胚胎于此”，下聯(lián)“合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”，其教育思想可見一斑。桐城派代有傳人，僅民國十八年刻本《吳門弟子集》就記錄了吳氏親傳弟子72人（另 有152人有待收入），其中較著名約有李剛已、馬通伯、李光炯、姚叔節(jié)、嚴(yán)修、廉泉等人，這些人大多是明末清初文壇上的風(fēng)云人物;又絕大多數(shù)同情變法，支持改革，如李光炯先生在皖興辦新 式教育，又為支持安徽的辛亥革命作了大量工作;廉泉是吳汝綸的門人兼侄女婿（吳芝瑛丈夫）既同情革命，又繼承吳汝綸遺志，編成大型史料文獻(xiàn)《李文忠公（鴻章）全書》。值得注意的是， 吳氏弟子中，還有日本學(xué)者多人，如中島伯成、野口多內(nèi)子、早川新次等，可見桐城派當(dāng)時即已影響到海外。 桐城派這種重人才、重教育、重改革、重創(chuàng)新的精神，也仍然是今天我們需要大力弘揚(yáng)的。

　　近代知名的桐城派學(xué)者除姚瑩、吳汝綸外，尚有大學(xué)問家、文學(xué)家方東樹;史學(xué)家、教育家馬其昶(通伯)，他是《清史稿》主纂 之一 (按:中國廿五史，后兩部主編都是桐城人，另一位是張廷玉主修《明史》);吳之瑛，善詩文、書法，秋瑾摯友，秋瑾被害，她冒險保護(hù)其親屬，并葬秋瑾于西湖畔，亦女中英杰。當(dāng)代著名學(xué)者則有:朱光潛，海內(nèi)外負(fù)有盛名的美學(xué)大師;方東美，哲學(xué)家，在臺 灣、美國任教講學(xué)50多年，著述甚豐，被譽(yù)為“一代大哲”;葉鼎彝 (丁易），學(xué)者，以研究“小學(xué)”見長，方令孺，女詩人，散文家; 方殊德(舒蕪），學(xué)者，雜文家，“紅學(xué)”家;孫德和，冶金學(xué)家,中國科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部委員(院士);黃鎮(zhèn),號稱文化外交家(他的民征組畫可稱 “史畫”)，中華人民共和國成立后，主持文化部工作多年。如此多的文化精英人物，在一段不算太長的歷史時期，如此集中地產(chǎn)生于同一塊地域，這的確是一個值得注意和研究的問題。正所謂“一方水土育一方人”。在種種資源中，人才資源是一種最可貴的資源，高速發(fā)展的社會生產(chǎn)力水平，應(yīng)該和該地區(qū)的文化傳 統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)有著密不可分的聯(lián)系。世界發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路，中國沿海省區(qū)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，都證明了這一點(diǎn)。桐城亦以其濃郁的文化傳統(tǒng)形成了好學(xué)上進(jìn)的風(fēng)氣，過去有“窮不丟書，富不丟豬” 之諺。改革開放提出發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)不久，桐城人隨即聞風(fēng)而動，在一缺資源、二缺資金的情況下，注重人才，勇于開拓，卓有成效，這與桐城的文化優(yōu)勢有著密切關(guān)系，可稱之為“文化興縣”，證明了文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)是密不可分的。

　　因此，舉辦“桐城派文化節(jié)”，既是宣傳桐城、進(jìn)一步擴(kuò)大桐城知名度的需要，更是光大桐城派精神的需要。有利于弘揚(yáng)區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)，以便為桐城乃至整個安徽發(fā)展服務(wù)。