桐城可不可以辦“桐城派文化節(jié)”？

阿魚(yú)

請(qǐng)樓上明示桐城派與張英張延玉的因果關(guān)系。謝謝!

hzjs

桐城派，如果沒(méi)有張英張廷玉，估計(jì)沒(méi)有這么輝煌的桐城派哦。

龍眠河畔一釣翁

　　桐城的魅力在哪里？桐城的城市品位在哪里？當(dāng)代人們是怎樣看桐城的？人們來(lái)桐城是看風(fēng)光，還是訪古？桐城人怎樣對(duì)待曾經(jīng)影響巨大的桐城派？其實(shí)，舉辦桐城派文化節(jié)，并不是復(fù)古，而是繼承、創(chuàng)新、研究、發(fā)揚(yáng)，是提高桐城知名度，激發(fā)桐城人精神，借文化之力驅(qū)經(jīng)濟(jì)之車(chē)的多贏之舉。

　　僅從發(fā)展旅游的角度來(lái)看，挖掘區(qū)域深厚的文化歷史成為發(fā)展現(xiàn)代旅游的重要課題。當(dāng)今旅游業(yè)的一大特點(diǎn)是，既追尋山水風(fēng)光旅游，又注重文化旅游。而且隨著社會(huì)物質(zhì)文明的提高，精神文明的需求越來(lái)越成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地尋求文化的追求和文化多樣的體驗(yàn)。

　　但是，我感覺(jué)桐城在區(qū)域文化的發(fā)掘上比較被動(dòng)。一方面，樅陽(yáng)從桐城分割出去已55年，桐城與樅陽(yáng)的文化聯(lián)動(dòng)上，不可能十分和諧。另外，桐城的一些精華地帶又面臨新的分割。從聽(tīng)冷月說(shuō)，桐城的羅嶺被劃到安慶的文件已下達(dá)。我不知道桐城的老百姓和大小官員們是怎樣的想法，也許更多的是無(wú)奈吧。其實(shí)目前的情況下，我們也不是無(wú)可作為。我所在的地方，有一個(gè)縣去年進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并，要撤銷(xiāo)一個(gè)邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，但因?yàn)檫@個(gè)鎮(zhèn)是在任某位大官的家鄉(xiāng)，這個(gè)鎮(zhèn)的有關(guān)人員就找到這位大官，結(jié)果該鎮(zhèn)沒(méi)有撤銷(xiāo)，仍然保留下來(lái)。這是不是值得桐城借鑒呢？
　　
　　桐城派、桐城文化是獨(dú)樹(shù)一幟的一面旗幟，曾經(jīng)照耀中國(guó)文壇上下２００余年，羅嶺是桐城的壯元之鄉(xiāng)，也是中國(guó)黃梅戲崛起的發(fā)祥地，這都是桐城極高的城市品位和深厚的人文底蘊(yùn)不可分割的重要組成部分。從保持一個(gè)地方特色文化的完整性出發(fā)，也不能讓羅嶺離開(kāi)桐城。桐城作為歷史文化名城，其歷史文化的完整性應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。否則，還稱(chēng)得上是“歷史文化名城”嗎？單從發(fā)展旅游業(yè)的角度來(lái)看，羅嶺自然資源和人文資源的魅力，是桐城的旅游產(chǎn)業(yè)的精華之一，它的劃出，確是桐城的慘重?fù)p失。這需要桐城的學(xué)者們發(fā)出聲音，需要桐城的官員們發(fā)出聲音，需要桐城的百姓發(fā)出聲音，而不能寂寥無(wú)言。

　　當(dāng)然，加快發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。談到發(fā)展，我們幾乎都眼光盯在經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)上。但是，一個(gè)地方的發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)單方面的發(fā)展。此外，從資源來(lái)說(shuō)，地理資源、人口資源以及自然資源、文化資源都是發(fā)展的重要因素，需要好好開(kāi)發(fā)，加以利用，絕不能當(dāng)作包袱。
我不想在辦不辦節(jié)上，與網(wǎng)友們打口水仗。我只希望借助舉辦“桐城派文化節(jié)”這一話(huà)題，更多地引起人們的反思。當(dāng)然，如果這個(gè)節(jié)日能夠真的辦成，而且辦得相當(dāng)成功，辦得引人注目，那倒是我所樂(lè)意看到的。

冷月無(wú)聲

應(yīng)該創(chuàng)辦一個(gè)桐城文化節(jié)之類(lèi)的大型活動(dòng)，淮南已舉辦了十一界“文化豆腐節(jié)”，而且辦得繪聲繪色。我相信桐城有這個(gè)能力，并以此為契機(jī)，推銷(xiāo)桐城，發(fā)展桐城。

向往桐城

這一段時(shí)間跑上圖特別勤快，總是不停地借書(shū)還書(shū)。前些日子為了準(zhǔn)備桐城之行，專(zhuān)門(mén)借來(lái)了一本桐城派的書(shū)籍來(lái)研究，《清代文壇盟主桐城派》。這是桐城派研究會(huì)出版的一本專(zhuān)著，內(nèi)有桐城派的概述、傳記和名文。一冊(cè)在手，很是實(shí)用。讀下來(lái)才知道，桐城中學(xué)由吳汝綸一手創(chuàng)辦。百年校園里到現(xiàn)在還有姚鼐手植的銀杏樹(shù)和左忠毅公的祠堂。當(dāng)初中學(xué)時(shí)候熟讀《左忠毅公逸事》，大學(xué)時(shí)候聽(tīng)講《獄中雜記》的情形一下子歷歷在目起來(lái)。都是桐城派的文章。都出自這個(gè)看似尋常的縣城。桐城是清代文學(xué)重鎮(zhèn)，在安徽。我總是想著要去趟安徽，準(zhǔn)確地說(shuō)是桐城和天柱山。高中的時(shí)候，語(yǔ)文老師就是桐城人，曾經(jīng)上課的時(shí)候用桐城方言腔調(diào)讀過(guò)方苞姚鼐的文章。老師說(shuō)，“天下文章，歸于桐城”，百多年前一領(lǐng)天下的桐城文字，當(dāng)文學(xué)大家們著作的時(shí)候，口里誦讀的就是這樣的語(yǔ)調(diào)。5018次列車(chē)，有桐城這一站。事情居然就出了變化。我那出身安慶的兄弟倒起來(lái)反對(duì)我到安慶去。他認(rèn)為這個(gè)時(shí)候去有點(diǎn)貿(mào)然。他說(shuō)，還不如一同去北京。脆弱！我居然就改變了方向，決定到北京去了。于是再去圖書(shū)館，還掉桐城派的書(shū)，轉(zhuǎn)而借閱了不少關(guān)于清華大學(xué)的書(shū)。自從開(kāi)始閱讀陳寅恪以來(lái)，就對(duì)清華大學(xué)有了向往。到工字廳和新林院，成了我很迫切的所在。不可否認(rèn)的是，抗戰(zhàn)前清華國(guó)學(xué)院時(shí)期和抗戰(zhàn)后回到清華詈目執(zhí)教時(shí)期，是他學(xué)術(shù)生涯中最穩(wěn)當(dāng)?shù)墓饩�，大多�?shù)光耀的作品就成于在清華的這些年歲。抗戰(zhàn)時(shí)的顛沛流離和文革時(shí)的朝不保夕，使得我們的國(guó)學(xué)大師默然承受了太多的損失和傷痛。然而，最深刻的作品卻只能出于顛沛流離和朝不保夕！《柳如是別傳》就在這樣的艱辛之中誕生了。文化飽受摧殘的境域往往能夠壓迫知識(shí)分子的良知，迫使他們積聚整個(gè)生命的全部力量凝結(jié)不朽的文字，發(fā)出最后的呼喊，慨然步向必然的消亡。家破國(guó)亡的時(shí)候，柳如是做到了；滿(mǎn)目瘡痍的時(shí)候，陳寅恪做到了。這就是我們民族的氣節(jié)。所以我特別希望能到清華走走，能親眼看到王國(guó)維先生墓志銘上的那兩行字：“獨(dú)立之精神，自由之思想”。即使碑沒(méi)有得以留存，但是心靈得到了我所希望的震驚。還有想去的是在天津的南開(kāi)大學(xué)。恩來(lái)百年的時(shí)候，我填報(bào)過(guò)南開(kāi)的志愿，可惜考分意外偏高反而錯(cuò)過(guò)了。由此便成了一份遺憾和一種芥蒂。所以準(zhǔn)備特別留出一天的時(shí)間，往返天津，只為了到一到南開(kāi)，了卻心愿。朋友們都說(shuō)，到天津你會(huì)失望，破舊的城區(qū)和生硬的話(huà)語(yǔ)。我不覺(jué)得異樣。畢竟這是當(dāng)時(shí)我沖動(dòng)過(guò)，做好心理準(zhǔn)備要在這里求學(xué)四年的地方。既然早就有了契合，現(xiàn)在也不會(huì)有什么排斥。北京還有想去的是孔廟和國(guó)子監(jiān)。不知道是為什么，想沾染點(diǎn)書(shū)生意氣吧，將來(lái)能把書(shū)好好讀成。呵呵。原來(lái)想去桐城，也尋思著能求點(diǎn)文氣，寫(xiě)文章能夠得心應(yīng)手。是有那么點(diǎn)功利性。在北京，和兄弟準(zhǔn)備做一番“地下游”，不去紀(jì)念館博物館不去名勝古跡，就在北京人生活角落里轉(zhuǎn)。胡同、四合院、京片子、烤鴨、一二三四環(huán)路。也許到人藝去看場(chǎng)話(huà)劇，去什么屯的泡個(gè)吧，松松垮垮地把日子打發(fā)了。有時(shí)間都坐幾趟北京的地鐵。我還記得那一部叫做《開(kāi)往春天的地鐵》北京電影。周四下午休息的時(shí)候，我走了好一段冤枉路，在長(zhǎng)樂(lè)路找到了的“漢學(xué)書(shū)店”。一半新書(shū)一半舊書(shū)。因?yàn)闀r(shí)間緊張，沒(méi)有好好的尋覓。當(dāng)時(shí)留下了兩個(gè)深刻的印象。一是有個(gè)老外在找書(shū)。那雙藍(lán)色的眼睛，在中華書(shū)局出版的各色古文書(shū)的脊背上逡巡，沒(méi)一點(diǎn)的困惑。還有書(shū)店老板全然不管顧客，單在和一個(gè)低年級(jí)大學(xué)生談?wù)摻衲陱?fù)旦的錄取分?jǐn)?shù)線。老外走的時(shí)候和老板打了個(gè)招呼，“老板，我走了，以后再來(lái)”，普通話(huà)很標(biāo)準(zhǔn)。老板也很隨意，點(diǎn)個(gè)頭，“再會(huì)再會(huì)”，上海話(huà)，也沒(méi)什么不自然。原來(lái)還是老客戶(hù)。臨走我買(mǎi)了兩本書(shū)《元白詩(shī)箋證稿》（陳寅恪集，三聯(lián)）《陳寅恪先生史學(xué)述略稿》（王永興著，北京大學(xué)出版社）�；氐郊�，在《元白詩(shī)箋證稿》夾了張小紙條�！�2004年8月19日，上海漢學(xué)書(shū)店。走了好長(zhǎng)的冤枉路，終于買(mǎi)到了陳集中的一本，那么這路途即算是一種簡(jiǎn)單的朝圣吧。”也許可以在清華買(mǎi)下另幾本陳集著作，甚至更有意義。

向往桐城

　　從網(wǎng)上查知，２００３年3月29日有關(guān)媒體報(bào)道，季羨林題字《桐城派研究》。封面上“桐城派研究”五字蒼勁儒雅、文氣濃郁，為北大著名教授、學(xué)者季羨林先生題署墨跡。
　　桐城派，又稱(chēng)桐城文派，桐城古文派。是清代文壇上一支重要的散文流派，因其主要代表人物方苞、劉大木魁、姚鼐均系桐城人，故世人將他們和追隨他們的作家群稱(chēng)為桐城派。它前后綿延清代文壇200余年，秉承了程、朱道統(tǒng)、宗崇秦漢及唐宋八家散文，另立門(mén)戶(hù)，創(chuàng)立了系統(tǒng)豐富的散文理論，留下了2000余種傳世著作。1985年11月，在全國(guó)文聯(lián)主席周揚(yáng)的倡導(dǎo)下，“桐城派學(xué)術(shù)研討會(huì)”在桐城召開(kāi)，國(guó)內(nèi)學(xué)壇久負(fù)盛名的劉禹昌、王氣中、魏際昌、王樹(shù)民、舒蕪、錢(qián)仲聯(lián)、劉季高、吳孟復(fù)以及日本和我國(guó)香港地區(qū)等的學(xué)者計(jì)100余人參加了研討。自此，大規(guī)模的桐城派研究活動(dòng)方興未艾。桐城派研究會(huì)成立以后，即出版學(xué)術(shù)刊物《桐城派研究》，專(zhuān)司桐城派及其作品的研究，批判繼承、古為今用，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很受讀者推崇。桐城派研究會(huì)成立的消息在《人民日?qǐng)?bào)海外版》上刊登后，耄耋老人季羨林偶然看到，很高興，他對(duì)自己的弟子說(shuō)：桐城派研究會(huì)早就應(yīng)該成立，應(yīng)該系統(tǒng)全面地研究桐城派，研究清代文壇上這一種特殊的文化現(xiàn)象。
　　　季老對(duì)桐城派研究會(huì)的成立十分感興趣之事傳到桐城，《桐城派研究》的編輯們興奮不已，他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)料到季老對(duì)桐城派研究如此看重。于是，一個(gè)念頭如火花一閃，編輯們突發(fā)奇想：何不請(qǐng)季老為《桐城派研究》刊物題名？若季老肯賜墨寶，那真是桐城派研究活動(dòng)之大幸。2001年底，為出版《胡適全書(shū)》，安徽教育出版社負(fù)責(zé)人張崇貴特赴京向季老請(qǐng)教（季老為該書(shū)顧問(wèn)），當(dāng)時(shí)桐城中學(xué)校長(zhǎng)汪年生隨同去北大，就2002年桐城中學(xué)百年校慶一事請(qǐng)季老題字。季老熱情接待了遠(yuǎn)道來(lái)京的兩位安徽客人，表示愿意題字。季老開(kāi)誠(chéng)布公地說(shuō)：現(xiàn)在年紀(jì)大了，近年來(lái)請(qǐng)他題字的刊物不少，邀請(qǐng)參加一些社會(huì)活動(dòng)繁多，他大多謝絕，但《桐城派研究》例外，他樂(lè)意題簽。同時(shí)題的還有“百年桐中”四字。

易文

[size=3] 真正的桐城派是流活躍于嘉（慶）道（光）年間的姚鼐他的弟子們，前后也只有幾十年時(shí)間，之前之后的所謂桐城派，統(tǒng)統(tǒng)是偽桐城派，要么被后人強(qiáng)加（如方苞），要么故意加以利用（如曾國(guó)藩）。嘉道年間的桐城派延續(xù)了“圣賢一脈”，復(fù)活了宋明理學(xué)精神，他們以書(shū)院為基地，以宋學(xué)相標(biāo)榜，以古文相傳授，致力于講學(xué)與清義、理學(xué)與氣節(jié)合二而一。儒家文化的形態(tài)是私立書(shū)院、講會(huì)制度和社團(tuán)組織，儒家人物的標(biāo)志是其在野的講學(xué)身份和對(duì)“士”的使命的高揚(yáng)。姚鼐中年辭官，在東南倡學(xué)四十余年，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他的四人弟子梅曾亮、管同、劉開(kāi)、方東樹(shù)恪守宋學(xué)，以書(shū)院為家，以授徒為生，也符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。桐城派繼承宋明理學(xué)傳統(tǒng)，要求復(fù)活明代東林政治，真正延緩這種精神的并不是曾國(guó)藩，曾國(guó)藩昧于民族大義，枉讀《春秋》，又殺人太多，并不符合儒家人物的標(biāo)準(zhǔn)。清代前期的李光地、魏象樞、湯斌，后期的倭仁、唐鑒，雖拼命包裝為理學(xué)名臣，也都不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

————摘自《新安晚報(bào)》————
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［此帖子已被 tczy 在 2005-4-15 13:30:28 編輯過(guò)］

壺章

辦不辦節(jié)到無(wú)所謂��！
關(guān)鍵是要加大宣傳�。�！

愛(ài)我就別走

支持

阿魚(yú)

　　



　　桐城派陳列館里有多少文物可看了，那些“義理、考據(jù)、辭章”的東西有多少人愿意仔細(xì)地研讀？何況現(xiàn)代的人浮躁的多，能沉下身子、靜下心來(lái)的少。那些歷史上的東西，放在陳列館里裝點(diǎn)一下門(mén)面是可以的，關(guān)鍵是要用現(xiàn)代的理念來(lái)充實(shí)它、發(fā)展它�，F(xiàn)代的桐城人，一定不能躺在祖先的功勞簿上睡覺(jué)，而應(yīng)該實(shí)事求是地開(kāi)拓創(chuàng)新，推陳出新，把那些用來(lái)辦文化節(jié)的錢(qián)花在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上才是值得的。在桐城文化氛圍中，多數(shù)桐城人都滋生了夜郎自大、不思進(jìn)取的心態(tài)。作為政府，如果一味夸耀祖宗，那是得不償失的；作為民間，要是有這個(gè)積極性的話(huà)，誰(shuí)也不會(huì)反對(duì)。如果兩者能結(jié)合起來(lái)，用文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，借用“招商引資”之名，沒(méi)有辦不起來(lái)的。竊以為！