桐城可不可以辦“桐城派文化節(jié)”？

阿魚

請樓上明示桐城派與張英張延玉的因果關(guān)系。謝謝!

hzjs

桐城派，如果沒有張英張廷玉，估計沒有這么輝煌的桐城派哦。

龍眠河畔一釣翁

　　桐城的魅力在哪里？桐城的城市品位在哪里？當(dāng)代人們是怎樣看桐城的？人們來桐城是看風(fēng)光，還是訪古？桐城人怎樣對待曾經(jīng)影響巨大的桐城派？其實，舉辦桐城派文化節(jié)，并不是復(fù)古，而是繼承、創(chuàng)新、研究、發(fā)揚，是提高桐城知名度，激發(fā)桐城人精神，借文化之力驅(qū)經(jīng)濟之車的多贏之舉。

　　僅從發(fā)展旅游的角度來看，挖掘區(qū)域深厚的文化歷史成為發(fā)展現(xiàn)代旅游的重要課題。當(dāng)今旅游業(yè)的一大特點是，既追尋山水風(fēng)光旅游，又注重文化旅游。而且隨著社會物質(zhì)文明的提高，精神文明的需求越來越成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容，人們越來越強烈地尋求文化的追求和文化多樣的體驗。

　　但是，我感覺桐城在區(qū)域文化的發(fā)掘上比較被動。一方面，樅陽從桐城分割出去已55年，桐城與樅陽的文化聯(lián)動上，不可能十分和諧。另外，桐城的一些精華地帶又面臨新的分割。從聽冷月說，桐城的羅嶺被劃到安慶的文件已下達。我不知道桐城的老百姓和大小官員們是怎樣的想法，也許更多的是無奈吧。其實目前的情況下，我們也不是無可作為。我所在的地方，有一個縣去年進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并，要撤銷一個邊遠小鎮(zhèn)，但因為這個鎮(zhèn)是在任某位大官的家鄉(xiāng)，這個鎮(zhèn)的有關(guān)人員就找到這位大官，結(jié)果該鎮(zhèn)沒有撤銷，仍然保留下來。這是不是值得桐城借鑒呢？
　　
　　桐城派、桐城文化是獨樹一幟的一面旗幟，曾經(jīng)照耀中國文壇上下２００余年，羅嶺是桐城的壯元之鄉(xiāng)，也是中國黃梅戲崛起的發(fā)祥地，這都是桐城極高的城市品位和深厚的人文底蘊不可分割的重要組成部分。從保持一個地方特色文化的完整性出發(fā)，也不能讓羅嶺離開桐城。桐城作為歷史文化名城，其歷史文化的完整性應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護。否則，還稱得上是“歷史文化名城”嗎？單從發(fā)展旅游業(yè)的角度來看，羅嶺自然資源和人文資源的魅力，是桐城的旅游產(chǎn)業(yè)的精華之一，它的劃出，確是桐城的慘重損失。這需要桐城的學(xué)者們發(fā)出聲音，需要桐城的官員們發(fā)出聲音，需要桐城的百姓發(fā)出聲音，而不能寂寥無言。

　　當(dāng)然，加快發(fā)展是第一要務(wù)。談到發(fā)展，我們幾乎都眼光盯在經(jīng)濟的增長上。但是，一個地方的發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟、社會和文化的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，而不僅僅是經(jīng)濟單方面的發(fā)展。此外，從資源來說，地理資源、人口資源以及自然資源、文化資源都是發(fā)展的重要因素，需要好好開發(fā)，加以利用，絕不能當(dāng)作包袱。
我不想在辦不辦節(jié)上，與網(wǎng)友們打口水仗。我只希望借助舉辦“桐城派文化節(jié)”這一話題，更多地引起人們的反思。當(dāng)然，如果這個節(jié)日能夠真的辦成，而且辦得相當(dāng)成功，辦得引人注目，那倒是我所樂意看到的。

冷月無聲

應(yīng)該創(chuàng)辦一個桐城文化節(jié)之類的大型活動，淮南已舉辦了十一界“文化豆腐節(jié)”，而且辦得繪聲繪色。我相信桐城有這個能力，并以此為契機，推銷桐城，發(fā)展桐城。

向往桐城

這一段時間跑上圖特別勤快，總是不停地借書還書。前些日子為了準(zhǔn)備桐城之行，專門借來了一本桐城派的書籍來研究，《清代文壇盟主桐城派》。這是桐城派研究會出版的一本專著，內(nèi)有桐城派的概述、傳記和名文。一冊在手，很是實用。讀下來才知道，桐城中學(xué)由吳汝綸一手創(chuàng)辦。百年校園里到現(xiàn)在還有姚鼐手植的銀杏樹和左忠毅公的祠堂。當(dāng)初中學(xué)時候熟讀《左忠毅公逸事》，大學(xué)時候聽講《獄中雜記》的情形一下子歷歷在目起來。都是桐城派的文章。都出自這個看似尋常的縣城。桐城是清代文學(xué)重鎮(zhèn)，在安徽。我總是想著要去趟安徽，準(zhǔn)確地說是桐城和天柱山。高中的時候，語文老師就是桐城人，曾經(jīng)上課的時候用桐城方言腔調(diào)讀過方苞姚鼐的文章。老師說，“天下文章，歸于桐城”，百多年前一領(lǐng)天下的桐城文字，當(dāng)文學(xué)大家們著作的時候，口里誦讀的就是這樣的語調(diào)。5018次列車，有桐城這一站。事情居然就出了變化。我那出身安慶的兄弟倒起來反對我到安慶去。他認為這個時候去有點貿(mào)然。他說，還不如一同去北京。脆弱！我居然就改變了方向，決定到北京去了。于是再去圖書館，還掉桐城派的書，轉(zhuǎn)而借閱了不少關(guān)于清華大學(xué)的書。自從開始閱讀陳寅恪以來，就對清華大學(xué)有了向往。到工字廳和新林院，成了我很迫切的所在。不可否認的是，抗戰(zhàn)前清華國學(xué)院時期和抗戰(zhàn)后回到清華詈目執(zhí)教時期，是他學(xué)術(shù)生涯中最穩(wěn)當(dāng)?shù)墓饩�，大多�?shù)光耀的作品就成于在清華的這些年歲�？箲�(zhàn)時的顛沛流離和文革時的朝不保夕，使得我們的國學(xué)大師默然承受了太多的損失和傷痛。然而，最深刻的作品卻只能出于顛沛流離和朝不保夕！《柳如是別傳》就在這樣的艱辛之中誕生了。文化飽受摧殘的境域往往能夠壓迫知識分子的良知，迫使他們積聚整個生命的全部力量凝結(jié)不朽的文字，發(fā)出最后的呼喊，慨然步向必然的消亡。家破國亡的時候，柳如是做到了；滿目瘡痍的時候，陳寅恪做到了。這就是我們民族的氣節(jié)。所以我特別希望能到清華走走，能親眼看到王國維先生墓志銘上的那兩行字：“獨立之精神，自由之思想”。即使碑沒有得以留存，但是心靈得到了我所希望的震驚。還有想去的是在天津的南開大學(xué)。恩來百年的時候，我填報過南開的志愿，可惜考分意外偏高反而錯過了。由此便成了一份遺憾和一種芥蒂。所以準(zhǔn)備特別留出一天的時間，往返天津，只為了到一到南開，了卻心愿。朋友們都說，到天津你會失望，破舊的城區(qū)和生硬的話語。我不覺得異樣。畢竟這是當(dāng)時我沖動過，做好心理準(zhǔn)備要在這里求學(xué)四年的地方。既然早就有了契合，現(xiàn)在也不會有什么排斥。北京還有想去的是孔廟和國子監(jiān)。不知道是為什么，想沾染點書生意氣吧，將來能把書好好讀成。呵呵。原來想去桐城，也尋思著能求點文氣，寫文章能夠得心應(yīng)手。是有那么點功利性。在北京，和兄弟準(zhǔn)備做一番“地下游”，不去紀(jì)念館博物館不去名勝古跡，就在北京人生活角落里轉(zhuǎn)。胡同、四合院、京片子、烤鴨、一二三四環(huán)路。也許到人藝去看場話劇，去什么屯的泡個吧，松松垮垮地把日子打發(fā)了。有時間都坐幾趟北京的地鐵。我還記得那一部叫做《開往春天的地鐵》北京電影。周四下午休息的時候，我走了好一段冤枉路，在長樂路找到了的“漢學(xué)書店”。一半新書一半舊書。因為時間緊張，沒有好好的尋覓。當(dāng)時留下了兩個深刻的印象。一是有個老外在找書。那雙藍色的眼睛，在中華書局出版的各色古文書的脊背上逡巡，沒一點的困惑。還有書店老板全然不管顧客，單在和一個低年級大學(xué)生談?wù)摻衲陱?fù)旦的錄取分?jǐn)?shù)線。老外走的時候和老板打了個招呼，“老板，我走了，以后再來”，普通話很標(biāo)準(zhǔn)。老板也很隨意，點個頭，“再會再會”，上海話，也沒什么不自然。原來還是老客戶。臨走我買了兩本書《元白詩箋證稿》（陳寅恪集，三聯(lián)）《陳寅恪先生史學(xué)述略稿》（王永興著，北京大學(xué)出版社）�；氐郊�，在《元白詩箋證稿》夾了張小紙條�！�2004年8月19日，上海漢學(xué)書店。走了好長的冤枉路，終于買到了陳集中的一本，那么這路途即算是一種簡單的朝圣吧�！币苍S可以在清華買下另幾本陳集著作，甚至更有意義。

向往桐城

　　從網(wǎng)上查知，２００３年3月29日有關(guān)媒體報道，季羨林題字《桐城派研究》。封面上“桐城派研究”五字蒼勁儒雅、文氣濃郁，為北大著名教授、學(xué)者季羨林先生題署墨跡。
　　桐城派，又稱桐城文派，桐城古文派。是清代文壇上一支重要的散文流派，因其主要代表人物方苞、劉大木魁、姚鼐均系桐城人，故世人將他們和追隨他們的作家群稱為桐城派。它前后綿延清代文壇200余年，秉承了程、朱道統(tǒng)、宗崇秦漢及唐宋八家散文，另立門戶，創(chuàng)立了系統(tǒng)豐富的散文理論，留下了2000余種傳世著作。1985年11月，在全國文聯(lián)主席周揚的倡導(dǎo)下，“桐城派學(xué)術(shù)研討會”在桐城召開，國內(nèi)學(xué)壇久負盛名的劉禹昌、王氣中、魏際昌、王樹民、舒蕪、錢仲聯(lián)、劉季高、吳孟復(fù)以及日本和我國香港地區(qū)等的學(xué)者計100余人參加了研討。自此，大規(guī)模的桐城派研究活動方興未艾。桐城派研究會成立以后，即出版學(xué)術(shù)刊物《桐城派研究》，專司桐城派及其作品的研究，批判繼承、古為今用，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很受讀者推崇。桐城派研究會成立的消息在《人民日報海外版》上刊登后，耄耋老人季羨林偶然看到，很高興，他對自己的弟子說：桐城派研究會早就應(yīng)該成立，應(yīng)該系統(tǒng)全面地研究桐城派，研究清代文壇上這一種特殊的文化現(xiàn)象。
　　　季老對桐城派研究會的成立十分感興趣之事傳到桐城，《桐城派研究》的編輯們興奮不已，他們?nèi)f萬沒料到季老對桐城派研究如此看重。于是，一個念頭如火花一閃，編輯們突發(fā)奇想：何不請季老為《桐城派研究》刊物題名？若季老肯賜墨寶，那真是桐城派研究活動之大幸。2001年底，為出版《胡適全書》，安徽教育出版社負責(zé)人張崇貴特赴京向季老請教（季老為該書顧問），當(dāng)時桐城中學(xué)校長汪年生隨同去北大，就2002年桐城中學(xué)百年校慶一事請季老題字。季老熱情接待了遠道來京的兩位安徽客人，表示愿意題字。季老開誠布公地說：現(xiàn)在年紀(jì)大了，近年來請他題字的刊物不少，邀請參加一些社會活動繁多，他大多謝絕，但《桐城派研究》例外，他樂意題簽。同時題的還有“百年桐中”四字。

易文

[size=3] 真正的桐城派是流活躍于嘉（慶）道（光）年間的姚鼐他的弟子們，前后也只有幾十年時間，之前之后的所謂桐城派，統(tǒng)統(tǒng)是偽桐城派，要么被后人強加（如方苞），要么故意加以利用（如曾國藩）。嘉道年間的桐城派延續(xù)了“圣賢一脈”，復(fù)活了宋明理學(xué)精神，他們以書院為基地，以宋學(xué)相標(biāo)榜，以古文相傳授，致力于講學(xué)與清義、理學(xué)與氣節(jié)合二而一。儒家文化的形態(tài)是私立書院、講會制度和社團組織，儒家人物的標(biāo)志是其在野的講學(xué)身份和對“士”的使命的高揚。姚鼐中年辭官，在東南倡學(xué)四十余年，符合這個標(biāo)準(zhǔn)。他的四人弟子梅曾亮、管同、劉開、方東樹恪守宋學(xué)，以書院為家，以授徒為生，也符合這個標(biāo)準(zhǔn)。桐城派繼承宋明理學(xué)傳統(tǒng)，要求復(fù)活明代東林政治，真正延緩這種精神的并不是曾國藩，曾國藩昧于民族大義，枉讀《春秋》，又殺人太多，并不符合儒家人物的標(biāo)準(zhǔn)。清代前期的李光地、魏象樞、湯斌，后期的倭仁、唐鑒，雖拼命包裝為理學(xué)名臣，也都不符合這個標(biāo)準(zhǔn)。

————摘自《新安晚報》————
[img]images/upfile/2004-10/200410785732.jpg[/img][/size][/font]

［此帖子已被 tczy 在 2005-4-15 13:30:28 編輯過］

壺章

辦不辦節(jié)到無所謂��！
關(guān)鍵是要加大宣傳！�。�

愛我就別走

支持

阿魚

　　



　　桐城派陳列館里有多少文物可看了，那些“義理、考據(jù)、辭章”的東西有多少人愿意仔細地研讀？何況現(xiàn)代的人浮躁的多，能沉下身子、靜下心來的少。那些歷史上的東西，放在陳列館里裝點一下門面是可以的，關(guān)鍵是要用現(xiàn)代的理念來充實它、發(fā)展它�，F(xiàn)代的桐城人，一定不能躺在祖先的功勞簿上睡覺，而應(yīng)該實事求是地開拓創(chuàng)新，推陳出新，把那些用來辦文化節(jié)的錢花在發(fā)展經(jīng)濟上才是值得的。在桐城文化氛圍中，多數(shù)桐城人都滋生了夜郎自大、不思進取的心態(tài)。作為政府，如果一味夸耀祖宗，那是得不償失的；作為民間，要是有這個積極性的話，誰也不會反對。如果兩者能結(jié)合起來，用文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，借用“招商引資”之名，沒有辦不起來的。竊以為！