百科全書式的大學者----“明末四公子”之一的桐城

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方以智（1611—1671年），字密之，號曼公，又號鹿起、浮山愚者等，兼有別號多種，是明末清初一位杰出的思想家、哲學家、科學家。

方以智是安慶府桐城縣鳳儀里人，出身世家。其祖父方大鎮(zhèn)，曾任萬歷朝大理寺左少卿，治《易經(jīng)》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬歷四十四年進士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結(jié)社。曾與陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域等主盟復社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽望動天下。

崇禎十三年（1640年），方以智中進士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，他設(shè)法逃脫，輾轉(zhuǎn)奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當清兵大舉南下時，他曾聯(lián)絡(luò)東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅貞不屈，清將為其正義所動，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無可，別號大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人�？滴跏�年（1671年）冬，方以智為他事牽連被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬安惶恐灘頭，因疽發(fā)卒于舟中。

方以智酷愛自然科學知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻�！保ā段锢硇∽R》卷五）明清之季，西學東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學習西學。經(jīng)過孜孜不倦的努力，他終于在哲學和科學兩方面都取得了很大成就，達到了相當?shù)母叨取?BR>
方以智學識淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣�！边@一評價并不過分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨到見解。例如，在學術(shù)分類問題上，他把學術(shù)分為三類，說：“考測天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）

在這三種學術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測。他說：

“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測。”（《物理小識·自序》）

可見，所謂通幾，是對事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測則要求腳踏實地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗證已知規(guī)律，預(yù)測未來發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測是從研究目的和研究方法著眼對學術(shù)活動所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨創(chuàng)。

在天文學方面，方以智結(jié)合中國傳統(tǒng)的天文學和當時傳教士傳入的西方天文學，討論了地心學說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學問題。對于西方天文學知識，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學最新進展，例如他在討論天體運動軌道問題時，就曾根據(jù)西方用望遠鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實，提出了金星、水星繞太陽運行的正確猜測。

方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經(jīng)過自己的認真思考、消化。例如他對于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測證據(jù)，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯誤的，因為據(jù)此計算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進行的測量并不準確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。

在物理學方面，方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動學說，認為：

“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”（《物理小識》卷一）

顯然，方以智認為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動學說。為了與近代光的電磁波動說相區(qū)別，可以稱之為氣光波動說。

從氣光波動說的角度出發(fā)，方以智進一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認為光在傳播過程中，總要向幾何光學的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進性質(zhì)進行的測量得到的結(jié)果都不準確。他說：

“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之數(shù)，聲不可見矣，光可見，測而測不準矣�！保ā段锢硇∽R》卷一）

為了證實自己的觀點，他還做了小孔成像實驗，并且努力用自己的理論去解釋常見光學現(xiàn)象。所有這些，在物理學發(fā)展史上，都是很新鮮的。

另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都是領(lǐng)先于同時代人的。

在生物醫(yī)學方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識》一書中，記述有大量動植物的生態(tài)學內(nèi)容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對于傳統(tǒng)醫(yī)學也素有研究，撰有多種醫(yī)學著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。

方以智一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學著作，書中提出了一些很重要的哲學命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學會通》等�，F(xiàn)存共二十余種。

桐川

中一房（方琳之后）
方以智家族簡單世襲：

方德益（桂林方一世祖，居縣城）------五世孫方法--六世方法長子方懋（字自勉）--方懋長子方琳（字廷獻，7世）---其子方�。�8世）-----曾孫方學漸（11世）--長子方大鎮(zhèn)（12世）--子方孔炤（13世）---子方以智（14世）---子中德、中通、中履（15世）--中履子正瑗（16世）--正瑗子方張登（17世）--子方賜豪（18世）--十九世（佚名）--子方寶仁（20世）--子方昌翰（21世）




六房（方瓘之后）
方拱乾家族簡單世系：

方德益（桂林方一世祖，居縣城）------五世孫方法--六世方法長子方懋（字自勉）--方懋五子方瓘（字廷璋，7世）------五世孫方大美（12世）--五子方拱乾（13世）--子方孝標（14世）--子方登嶧（15世）--子方式濟（16世）--方觀承（17世）--子方維甸（18世）--

六房方苞家族簡單世系：

方德益（桂林方一世祖，居縣城）------五世孫方法--六世方法長子方懋（字自勉）--方懋五子方瓘（字廷璋，7世）------五世孫方大美（12世）--四子方象乾（13世）--子方幟（14世）--子仲舒（15世）--子舟、苞、林（16世）--舟子道希、苞子道章（17世）--道希子惟敬（18世）



方觀承與其子方維甸、侄方受疇為方氏三總督

方學漸孫子方文與方貞觀、方世舉并稱方氏三詩人

［此帖子已被 桐川 在 2007-3-26 16:45:15 編輯過］

桐川

鐵廬外集卷一溧陽潘天成撰
　　勿庵梅先生訓言，湯世調(diào)先生之學，學人道而合天道。梅定九先生之學，學
天道而合人道。兩先生皆天人合一之學也。先生諱文鼎，字定九。宣城人。
　　氣質(zhì)之性不齊，故戒懼慎獨，變化有形有聲之氣質(zhì)，以復無聲無臭之天載。
觀中庸首章與末章可見矣。天人合一，方是天根月窟閑，來往三十六宮都是春也。
　　蓋古人舉其要，后人盡其詳。然終不能出堯典乃命羲和數(shù)節(jié)也。天成深察先
生議論，處處要天人合一元善之氣暢滿于中，庶?有康節(jié)之遺風焉。
　　如洛下閎鮮于妄人李淳風之流，止能明其數(shù)而不能得其所以然之理。終非天
人合一之學也。至宋濂溪著太極通書，明天人合一之旨，二程張邵繼其緒，朱子
集其成。
　　又外集卷二
　　此圖天人合一，乃湯世調(diào)梅定九兩先生心法之傳也。桐城方明善公子廷尉大
鎮(zhèn)公孫中丞孔昭曾孫學士以智元孫田伯位伯素伯有懷及南豐湯惕庵建昌揭子宣諸
先生皆如是說。凡我同人，須熟玩焉。劉母楊孺人六十壽序，甚矣哉。貞烈之性，
感天地鬼神，天地鬼神佑貞烈者，至奇也。非僅佑貞烈也，將以風感百世矣。天
地鬼神之佑貞烈多矣，有必死而不死有死而如不死……（賦人吉兇之天）

恬誠恒勇

原文由 [B]尚古桐城[/B] 發(fā)表:
《通雅》出版過嗎？何時版本？余英時對方以智之死的考證確實令人信服。
上海古籍出版社曾出版過，上下兩冊。我于安慶青節(jié)堂德林書店購得。

尚古桐城

《通雅》出版過嗎？何時版本？余英時對方以智之死的考證確實令人信服。

[quote]原文由 [B]瀟灑園主[/B] 發(fā)表:
現(xiàn)代新儒學代表人物余英時名著——《方以智晚節(jié)考》新版由三聯(lián)書店刊行問世，大師錢穆為其高足示序稱：“及門余君英時，發(fā)憤有作，為〈密之晚節(jié)考〉，于密之披剔后生涯，博稽廣搜，備引同時各家詩文，旁涉雜史、方志、寺院碑碣、禪門掌故，下逮近代諸家所考索，一鱗片爪精思密會，排比既詳，條貫秩然�！�
園主不意喜獲，一如暌違已久的老友重逢，快哉快哉。又忽想所藏〈通雅〉（上海古籍版）失手十年，何日復得，痛哉痛哉。今日可謂悲喜交加。
[/quote]

桐川

[size=2]明末四大公子.....................
明末四大公子：冒辟疆、侯方域、方以智、陳貞慧，是和秦淮八艷同時代的風流人物，這里向大家簡單介紹一下。

冒辟疆

冒辟疆是明末著名的四大公子之一。當時，國事淆于上，清議激于下。冒辟疆與侯朝宗，方密之，陳貞慧并稱四大公子，都是締結(jié)復社的骨干，他們欲擔負起天下的興亡，在南京由吳次尾起草了《留都防亂揭》。歷數(shù)閹黨余孽阮大鋮之流的罪狀，嚇得佞臣不敢出門，后阮大鋮之流死灰復燃，復社受挫，冒辟疆險遭迫害。緊接著清兵南下，明王朝搖搖欲墜。大浪淘沙。吳次尾抗清殉國，方密之隱匿鄉(xiāng)間，侯朝宗則降清做官去了。飽經(jīng)風霜的冒辟疆，作為一介書生，空懷報國之心，便信效生于亂世的阮籍，陶淵明，歸隱皋邑，更園為庵，嘯傲園林了。冒辟疆具有營造園林的高度才華，他善于學習，《游冒氏水繪園記》中所述，冒辟疆的父親歷任吳楚，“辟疆不時省親，所過名山大川，往往按圖考記，留連不忍釋去，其故衡湘諸勝，雄覽博采，咸得備于簡編”。而于浙江蘭亭，煙雨樓，西湖諸勝，他也加以研集。明亡他 “結(jié)廬鄉(xiāng)國”，追憶向之所歷者，乃構(gòu)石為山,因川為池，殆臻樂阿洞壑之美于斯為最矣！

侯方域

侯方域與方以智、陳貞慧、冒辟疆合稱明復社四公子，又與魏禧、汪琬合稱清初文章三大家。以其才氣而言，可與吳偉業(yè)、陳子龍、張溥相匹敵，但他盛年早逝（卒時僅37歲），又把自己留下的文章取名《壯悔堂文集》，這段經(jīng)歷與錢謙益相仿。
侯方域，字朝宗，河南商丘人。世宦之家，其父侯恂，做過明朝戶部尚書。叔父侯恪，任國子祭酒。朝宗少年天賦異稟，讀書的速度與悟性都勝于同輩，行文奇特，落筆氣勢不凡，結(jié)尾則出人意外。崇禎五年，15歲的侯方域中了秀才，他讀書甚多，又博聞強記，少時即能辨忠奸，遂有“日后必為國家棟梁”之譽。并與當時俊才登高賦詩，激濁揚清，品評人物，并加入了復社，深得張溥等人的賞識。侯方域曾參加鄉(xiāng)試，因其文章鋒芒畢露，批評崇禎帝用人不當，主考官為私欲而不取。但侯方域落第后，文名更盛，又在媚秀樓結(jié)識李香君，引出一段美麗而凄慘的愛情故事。于是便有孔尚任據(jù)此而創(chuàng)作了《桃花扇》。朝宗聞李香君死，傷心至極，他大哭一場，隨父返回商丘。當時明亡清立，清政府為鞏固其政權(quán)，舉行會試。當時的漢族知識分子大都不予理睬，陳貞慧隱居不出，冒辟疆放意林泉，方以智出家為僧，楊文聰抗清殉國，陳子龍自沉明志，但侯方域卻耐不住寂寞，他自忖，以己之才決不在他人之下，便參加了順治八年的鄉(xiāng)試，他一心想“龍門三尺浪，平地一春雷”，盡管侯的文章見解不凡，但主考官妒忌其文名，故意降為副榜。侯方域得知后羞愧無比，他這次參加考試，又引起許多人非議，侯方域在種種打擊下，盛年而逝。他因后悔這段事乃將其室取名為，“壯悔堂”，他的好友方以智當年曾以“美才而豪，不耐寂寞”評點侯文，不想此論后來果然應(yīng)驗。侯方域文承韓愈、歐陽修之氣韻，又聰捷而有悟性，可惜其生不逢時，不甘寂寞，又遭時人非議憂郁而逝，其功過且留待后人評說。

方以智

方以智是桐城人，桐城（安徽）的方家十分有名，比如明清之時，有女文學家方維儀，有桐城派散文創(chuàng)始人方苞。查《辭�！肺膶W分冊與歷史分冊，均未見方以智大名，再查《中國歷史人物辭典》，有方以智小傳，他是崇禎年間進士，通音韻之學，著有《通雅》四十卷，是個語文學家，還寫了《物理小識》十二卷，其書受西方思想影響。
方以智與冒辟疆（冒襄）、魏學濂并稱明末“三大才子”，又與陳貞慧、冒辟疆、侯方域合稱為“復社四公子”。以其生平所為，寫他和研究他的文章太少。我在此作一個簡介。
方生于萬歷三十九年，其祖父方大鎮(zhèn)官至大理寺少卿，父方孔火召官居湖北巡撫。方幼年讀“四書五經(jīng)”，六歲讀文史，七歲能吟詩，九歲通平仄，十歲習劍藝。方以智從小接受了嚴格的國學古文訓練，其姑母方維儀學識淵博，文才出眾，品格高潔，有一種不怒自威的氣度，方以智后來志高而氣盛，乃受其影響。
方以智生活于明末清初之際，混亂的世道令其一生坎坷，他二十歲離開新婚妻子，云游天下，結(jié)交名士，指點江山，與南明宰相瞿式耜、明末東南文壇領(lǐng)袖錢謙益、復社才子沈士柱、陳子龍、夏允彝、李雯結(jié)為好友，后來又與黃宗羲、陳貞慧、吳應(yīng)箕、魏學濂同氣相求。方以智文武全才，既以詩文議論朝政，又躍馬揮劍，演習兵陣。但當時朝政為楊嗣昌所把持，使方以智報國之志無以實現(xiàn)，其父入獄，仕途風急浪高，方以智本是一狂生，幾乎神經(jīng)失常。明亡后，方以智去東華門為崇禎哭靈，被農(nóng)民軍抓獲，打得遍體鱗傷，后亡命浙閩，寄情山水，以出家當和尚力辭清政府委任。清將領(lǐng)馬蛟麟以死相迫，方以智在生死關(guān)頭不為所動，氣節(jié)如此，令清將嘆服而離去，方死后不刻清朝年號，以示讀書人氣節(jié)。

陳貞慧

明代萬歷四年（1604），陳貞慧出生于宜興高塍毫村，字定生，是東林黨中堅人物陳于廷的三兒子。他讀書勤奮，頗重氣節(jié)，善交天下士，與冒襄、侯方域、方以智為“明末四公子”。詩人陳子龍贈詩云：：“此子乘青翰，飄然若有神”。陳貞慧是復社的重要成員，崇禎三年（1630）中副榜，他愛憎分明，嫉惡如仇。崇禎十一年（1638），他與貴池吳應(yīng)箕和無錫顧子方等共同起草《留都防亂檄》，揭發(fā)閹黨阮大鉞的罪狀，阮一直懷恨在心，蓄意伺機報復。時值福王建都南京，阮大鉞任兵部尚書，專權(quán)于朝，于是誣陷陳貞慧叛逆之罪，令緹騎將他們逮捕，欲殺東林黨之后，吳應(yīng)箕不幸瘐死于獄中。經(jīng)多方奔波呼救，陳貞慧終被營救生還。
明代亡后，他隱居宜興鄉(xiāng)間，足跡不入城市達二十年之久，坐臥村中小樓，以書為伴，偶有知已相逢，乃舉杯痛飲，抒發(fā)其亡國之痛和滄桑之感。他倍贊其兄貞達被執(zhí)不屈的精神，竟醉酒悲歌罵座，能殉甲申之難，可謂報國耀祖也死得其所，丹心光照千秋。
他那小樓上珍藏著《十三經(jīng)》、《二十一史》，陳列著《樓山堂集》、《陳黃門遺詩》等古籍，朝夜破卷吟誦，寒暑訣讀不輟。有時拄杖漫步田間，思緒萬千，唏噓嘆息。每當文思躁動，那沉浮腦際的抗清人物形象栩栩如生，交織著真摯沉痛之感躍然紙上，盡露于散文筆端。他酒醉納悶時，沉默寡言，便要兒子維崧捧讀屈原的《卜居》，邊聽邊思，悲泣不已。他著有《皇明語林》、《雪吟集》、《交游錄》、《山陽錄》、《秋園雜佩》、《書事七則》等傳世之作。
看來除了侯方域以外，其他幾人對清廷基本采取不合作態(tài)度，氣節(jié)上還是過得去的。

自《明朝人物雜談》

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劉春

[quote]原文由 [B]程璟[/B] 發(fā)表:
[em1] 頂哦！
[/quote][em34] [em34]

桐川

http://post.baidu.com/f?kz=53179851
方以智文化研究專題

［此帖子已被 桐川 在 2006-3-16 20:00:27 編輯過］

桐川

清史方以智http://www.itongcheng.net/ShowPost.asp?id=16477

童中

確實如樓上所言