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關(guān)于“蜀廠”,錢澄之《抱蜀堂記》:左忠毅公初起家時(shí),即有別業(yè)曰“三都館”,取君家太沖三都賦題以為名也。館當(dāng)龍眠山口,去城不數(shù)里。公休沐之時(shí),時(shí)時(shí)讀書其中。至今人往來龍眠,經(jīng)過其地,輒指三都館所在,徘徊久之始去。當(dāng)忠毅公遭黨禍時(shí),產(chǎn)盡鬻輸官。公刑困時(shí)猶問曰:“龍眠亦鬻乎?”以是此館得留,今屬仲子左子直。歷遭兵燹,向時(shí)行吟坐嘯之處,悉化為墟莽,無有存者。仲子痛心于忠毅魂魄之不忘此土也,日夜謀所以復(fù)之,力不給,則復(fù)之僅三之一。 里中姚休那先生因其三而一也,于是易名“蜀廠”,以蜀于三都中得一,而有感于今時(shí)之為“蜀”者乎?因有“蜀”稱也,吾署其堂為“抱蜀堂”。2 W: J3 i( H3 z: _* r$ J
" H1 u# n/ Z0 F L# i 管子曰:“抱蜀不言,而廟堂既修”。蜀者,獨(dú)也。姚先生因之輾轉(zhuǎn)以明“獨(dú)”之義,其義則勉左子讀書,宜深入一門以為獨(dú)也。故引杜元?jiǎng)P之于左傳、郭景純之于爾雅,皆以為能得其獨(dú)者。其論甚精,惜其但主讀書之一端。而吾以為古圣賢豪杰之士,未有不得其獨(dú)者。其天下事,必有人所共然而己獨(dú)不然,人所不為而己所獨(dú)為,生死利害之端,固不足以惑之矣。莊子曰:“見獨(dú)而后能無古今!狈蚯覠o古今之是非,而又何有于旦暮之生死哉?以武王之圣,天下皆是之,而伯夷斷以為非,至死不易。夷誠(chéng)有獨(dú)見其非者,非人之所能知,亦非人之所能解釋也, 故曰“抱獨(dú)不言。”抱其獨(dú)者,固無可言也。6 q5 C$ j4 l6 V+ G G
$ g5 J- O( L( k: m8 \$ u* D 鳴呼!生死之際大矣!知其死而決志行而不疑。亦不肯自負(fù)其獨(dú)而已。方忠毅公蒙難時(shí),太翁年逾八十,難將發(fā),公心知之,慮傷翁心,乃時(shí)演椒山死事傳奇以嘗翁,翁擊節(jié)稱善,公然后舍然于翁也。當(dāng)是時(shí),公已永訣翁矣。人固不知,翁亦不知,唯公自知之,所謂抱獨(dú)不言者,非也?大學(xué)言“慎獨(dú)”之學(xué),一則曰“毋自欺”,再則曰“此之謂自謙”。蓋有不如是而不得謙即謂之自欺者矣。子直日讀父書,其亦有見于此乎?
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左子曰:“吾無所用于世,然見世之貪富貴而忘先德者,吾心鄙之。吾志在老于斯堂而已。”此即子直之獨(dú)也。昔者,武侯高臥南陽,抱膝而吟梁父,以定三分之業(yè)者,此獨(dú)也。姚先生于三分所存之一,而特有取于“蜀”,亦此獨(dú)也。使忠毅公而在,重新是館,而以命名,其亦必取姚先生之所取也。何則?共此獨(dú)也,亦天下忠臣孝子所大共之獨(dú)也。子直能抱而勿失,是為真讀父書者矣。若惟以讀書深入一門為獨(dú),恐猶非左子所為不言之獨(dú)也。 |
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