中國(guó)龍眠畫(huà)派

龍眠畫(huà)派研究院

"龍眠畫(huà)派"源流概述[代序]
      

     安徽省桐城市是清代散文流派--"桐城派"的故鄉(xiāng).在桐城市城區(qū)西北面有風(fēng)光秀麗的龍

眠山,北宋著名的"龍眠畫(huà)派"就誕生在這里.本人因父親畢金保[號(hào)畢燁]是書(shū)畫(huà)家,耳濡目染.我

從小就喜愛(ài)上書(shū)畫(huà)藝術(shù).80年代末隨林散之,懶悟弟子唐大笠.唐根生,李可染弟子汪濤等先生

學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)山水.2009年12月在桐城市文聯(lián)支持下,社會(huì)各界朋友的幫助下,成立了桐城市龍眠

畫(huà)派研究院.推舉我為第一任院長(zhǎng).開(kāi)啟了龍眠畫(huà)派的研究工作.為了使龍眠畫(huà)派的理論研究

與龍眠畫(huà)派的繪畫(huà)實(shí)踐相結(jié)合,我特為此創(chuàng)作了一批山水畫(huà).并將龍眠畫(huà)派的起源及歷史作

簡(jiǎn)單扼要介紹.

一,龍眠畫(huà)派創(chuàng)始人李公麟簡(jiǎn)介

李公麟，字伯時(shí)，生于北宋皇佑元年（公元一○四九年），卒于崇寧五年（公元一一○六年

）。享年五十七歲。祖籍安徽桐城，因桐城郊外有一龍眠山，李公麟曾長(zhǎng)居于山下，所以又

自號(hào)龍眠居士或龍眠山人。另有記載稱(chēng)為古舒州人,潛山人,舒城人,在北宋時(shí),舒州城為現(xiàn)在的

潛山,懷寧,桐城,廬江四縣,州府設(shè)在潛山.與舒城縣沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系.根據(jù)李公麟龍眠山莊遺址,

李公麟應(yīng)為桐城龍眠鄉(xiāng)雙溪村李家畈人.據(jù)《揮塵錄》和《安徽通志》記載：“李公麟在元

佑年間中進(jìn)士，授南康長(zhǎng)埴尉和泗洲錄事參軍之職。后又歷任后省刪定官、御史檢法、朝奉

郎等職。元符三年（公元一一○○年）因患手疾退出官場(chǎng)�！崩罟�麟所有繪畫(huà)作品能遺留傳

世之作如鳳毛麟角，這其中大部分已流落海外.

.

  二,龍眠畫(huà)派之白描人物畫(huà)

    李公麟是北宋時(shí)期一位頗具影響的名士，其白描繪畫(huà)為當(dāng)世第一。《宣和畫(huà)譜》第七卷在評(píng)

論他的作品時(shí)贊曰：“（龍眠）尤工人物，能分別狀貌，使人望而知其為廊廟、館閣、山林

、草野、閭閻、臧荻、占輿、皂隸。至于動(dòng)作態(tài)度、顰伸俯仰、大小善惡、與夫東西南北之

人才分點(diǎn)畫(huà)、尊卑貴賤、咸有區(qū)別，非若世俗畫(huà)工混為一律。貴賤研丑止以肥紅瘦黑分之。

大抵公麟以立意為先，布置緣飾為次，其成染精致，俗工或可學(xué)焉，至率略簡(jiǎn)易處，則終不

近也�！鼻宄醮蠹覍O承澤評(píng)李公麟：“自龍眠而后未有其匹，恐前世顧（愷之）、陸（探微）

諸人亦所未及也�！倍�鄧椿在他的《畫(huà)繼》里說(shuō)：“吳道玄畫(huà)今古一人而已，以予觀之，伯

時(shí)既出，道玄（吳道子）詎容獨(dú)步�！币虼�，李公麟筆下“掃去粉黛、淡毫輕墨、高雅超逸

的白描畫(huà)，被后人稱(chēng)為”天下絕藝矣”。在中國(guó)繪畫(huà)技法中，線(xiàn)描是最有特色的技法之一，而

純用線(xiàn)條和濃淡墨色描繪實(shí)物的白描畫(huà)法，可以說(shuō)是線(xiàn)描技法發(fā)展的最高、最純的階段。而

李公麟正是在這藝術(shù)浪尖上的弄潮兒，他使白描技法成為后人學(xué)畫(huà)所遵從的樣板典范，“猶

如群龍之首”千百年來(lái)代代相傳。

1,元代記載的"龍眠派"

    《中國(guó)繪畫(huà)史》第二編第四章 元朝之繪畫(huà) 第四節(jié) 有如下文字記載:''題款及道釋畫(huà) 元代之

道釋畫(huà)。當(dāng)時(shí)喇嘛之隆興，佛教遂傾于衰頹之運(yùn)，而從來(lái)之道釋畫(huà)，亦不甚發(fā)展。然元代之

名手，如顏輝其人者，可稱(chēng)代表的作家。顏輝字秋月，江山人。筆法奇絕，有八面生動(dòng)之概

。其他蔡山、趙（王旁橘右半）等，屬于龍眠派者。大抵元時(shí)佛教衰頹，禪門(mén)以外諸宗無(wú)所

表見(jiàn)，惟禪門(mén)依然獨(dú)存。牧溪派之水墨畫(huà)，尚多方外衲子，多寫(xiě)蘭竹，佛像則不及唐宋遠(yuǎn)矣

。......''.在陳清香<<佛學(xué)雜論>>中,論元代羅漢畫(huà),有龍眠派蔡山繪羅漢圖,現(xiàn)藏日本東京博物

館.此羅漢圖很可能是十六羅漢圖之中的一幅,從姿態(tài)上看應(yīng)屬第一賓度羅跋囉墮閣尊者右足

跨在左膝之上,半跏坐于巖石上,右手執(zhí)竹杖靠右肩,容貌古野呈胡相,長(zhǎng)眉下眼有神,具慈悲而

定慧的形相.尊者所坐巖石隙縫中,有蔡山的落款.右下角有''奉三寶弟子右兵衛(wèi)督源直義的寄

進(jìn)銘,可知它是捐獻(xiàn)給足利直義的某寺之物.龍眠派趙（王旁橘右半）所畫(huà)十六羅漢像,絹本

設(shè)色十六扇屏風(fēng),每扇長(zhǎng)87,7公分.現(xiàn)藏日本千葉法華經(jīng)寺.

   趙孟頫（1254—1322），字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，又號(hào)水精宮道人、鷗波，中年曾作

孟俯,漢族，湖州（今浙江吳興）人。元代著名畫(huà)家，趙子昂的山水，取法董源和李成，人

物、鞍馬師龍眠派李公麟，亦工墨竹和花鳥(niǎo)，均以筆墨蒼潤(rùn)見(jiàn)長(zhǎng)，以飛自法畫(huà)石，以書(shū)法筆

調(diào)寫(xiě)竹。突破了南宋畫(huà)院，打破了馬夏江山的“清一色”局面。他畫(huà)的花鳥(niǎo)，成為以后的范本

。他作為南宋遺逸而出仕元朝， 對(duì)此，史書(shū)上留下諸多爭(zhēng)議�！氨∑淙怂毂∑鋾�(shū)”，貶低趙

孟頫的書(shū)風(fēng)，根本原因是出自鄙薄趙孟頫的為人。 盡管很多人因趙孟頫的仕元而對(duì)其畫(huà)藝

提出非難，但是將非藝術(shù)因素作為品評(píng)畫(huà)家藝術(shù)水平高低的做法，是不公正的。鑒于趙孟頫

在美術(shù)與文化史上的成就，1987年，國(guó)際天文學(xué)會(huì)以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山，以

紀(jì)念他對(duì)人類(lèi)文化史的貢獻(xiàn)。散藏在日本、美國(guó)等地的趙孟頫書(shū)畫(huà)墨跡，都被人們視作珍品

妥善保存。

2,明,清代龍眠派

  方維儀（公元1585—1668年），明末女詩(shī)人，桐城（今屬安徽）人，字仲賢。祖父方學(xué)漸

，方學(xué)漸明代著名學(xué)者。方維儀是大理卿方大鎮(zhèn)之女，十七歲時(shí)與姚孫棨結(jié)婚，婚后不久，

丈夫就死去。于是回家寡居，同弟婦吳令儀一起，“以文史代織經(jīng)”，共同教養(yǎng)侄兒方以智，

儼如誨人不倦的家庭教師，方以智（字密之）后來(lái)成為著名學(xué)者。方維儀幼承家學(xué)，博學(xué)多

才，工于詩(shī)畫(huà)。嘗取古今女子之作，編為《宮閨詩(shī)史》，分正、邪二集。此外著有《靜志居

詩(shī)話(huà)》，對(duì)詩(shī)歌理論的闡述也頗精辟。而且她“酷精禪藻，文史宏贍，兼工詩(shī)、畫(huà)。白描大

士，不亞李公麟。”為明朝龍眠人物畫(huà)派的代表.著有《楚江吟》、《歸來(lái)嘆》等，匯為《

清芬閣集》七卷.

    清代人物畫(huà)可分為五派:十洲派,老蓮派,龍眠派,水墨寫(xiě)意派,折中派 .十洲派－精密工麗者多歸

此派，龍眠派－清勁簡(jiǎn)淡與專(zhuān)工白描者，多以此派為淵源，改琦、費(fèi)丹旭為此代表.

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三,龍眠畫(huà)派之山水

    《龍眠山莊圖》亦稱(chēng)《山莊圖》，是李公麟的白描山水畫(huà)。《宣和畫(huà)譜》稱(chēng)《山莊圖》，可

以配王維《輞川圖》；《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》亦說(shuō)：“而行筆細(xì)潤(rùn)，乃有超越之意”。《山莊圖》

既出，便為世人所珍愛(ài)�！渡角f圖》不僅是一幅遠(yuǎn)離塵囂的山村風(fēng)俗畫(huà)卷，更體現(xiàn)了山莊主

人思想傾向和生活情致。蘇軾在《題李伯時(shí)〈山莊圖〉后》說(shuō)，李公麟在龍眠山，并非留意

一草一木，然而《山莊圖》“其神與萬(wàn)物交，其智與百工通。”所以他稱(chēng)李公麟為“有道有藝”

的畫(huà)家�！洱埫呱角f圖》,蘇軾撰跋，并囑其弟為其賦詩(shī)，蘇轍跋涉奔波來(lái)到桐城龍眠山詠

景寄情。寫(xiě)下了《題李公麟山莊圖〈并序〉》，序云：“伯時(shí)作《龍眠山莊圖》，由建德館

至垂云沜，著錄者十六處，自西而東凡數(shù)里，巖崿隱見(jiàn)，泉源相屬，山行者路窮于此。道南溪山，

清深秀峙，可游者有四：曰勝金巖、寶華巖、陳彭漈、鵲源。以其不可緒見(jiàn)也，故特著于后

。子瞻既為之記，又屬轍賦小詩(shī)，凡二十章，以繼摩詰輞川之作云。”蘇轍所詠錄如后。《

建德館》：“龍眠淥凈中，微吟作云雨。幽人建德居，知是清風(fēng)主。”；《墨禪堂》：“ 此心

初無(wú)住，每與物皆禪。如何一丸墨，舒卷化山川�！� 《華巖堂》：“ 佛口如瀾翻，初無(wú)一正

定。畫(huà)作正定看，于何是佛性�！保弧对扑G閣》：“ 清溪便種稻，秋晚連云熟。不待見(jiàn)新春

，西風(fēng)薌自足�！�；《發(fā)真塢》：“ 山開(kāi)稍有路，水放亦成川。游人得所息，真意方澹然�！�

；《薌茅館》：“ 山居少華麗，牽茅結(jié)凈屋。此間不受塵，幽人亦新沐。”；《瓔珞巖》：“

泉流逢石缺，脈散成寶網(wǎng)。水作瓔珞看，山是如來(lái)想�！�；《棲云室》：“ 石室空無(wú)主，浮云

自去來(lái)。人間春雨足，歸意帶風(fēng)雷�！�；《秘全庵》：“ 世道自破碎，全理未嘗違。溪山亦

何有，永覺(jué)平日非�！�；《延華洞》：“ 共恨春不長(zhǎng)，逡巡就搖落。一見(jiàn)洞中天，真知世間惡

。”；《澄元谷》：“ 石門(mén)日不下，潭鏡月長(zhǎng)臨。細(xì)細(xì)溪風(fēng)渡，相看識(shí)此心。”；《雨花巖》

：“ 巖花不可攀，翔蕊久未墮。忽下幽人前，知子觀空坐�！保弧躲鲢龉取罚骸� 層崖落飛泉，

微風(fēng)泛?jiǎn)棠�。坐遣谷中人，家家有琴筑�！�；《玉龍峽》：“ 白龍晝飲潭，修尾掛石壁。幽

人欲下看，雨雹晴相射�！保弧队^音巖》：“ 倚巖開(kāi)翠屏，臨潭置苔石。有所獨(dú)無(wú)人，君心得

未得。”；《垂云沜》：“ 未見(jiàn)垂云沜，其如歸興何。路窮雙足熱，為我洗盤(pán)陀。”；《勝金

巖》：“ 置馬步巖間，巖前得平地。肴蔬取行簏，粗飽有遺味。”；《寶華巖》：“ 團(tuán)團(tuán)寶華

巖，重重蔭珍木。歸來(lái)得商鼎，試鬻溪邊綠�！�；《陳彭漈》：“ 蒼壁立精鐵，縣泉瀉天紳。

山行見(jiàn)已久，指與未來(lái)人�！保弧儿o源》：“ 溪深龜魚(yú)驕，石瘦椿楠?jiǎng)�。借子木蘭船，寬我芒

鞋病。”

    李伯時(shí)山莊圖后,蘇 軾 或曰：“龍眠居士作《山莊圖》，使后來(lái)入山者信足而行，自得道路，

如見(jiàn)所夢(mèng)，如悟前世。見(jiàn)山中泉石草木，不問(wèn)而知其名；遇山中漁樵、隱逸，不名而識(shí)其人

，此豈強(qiáng)記不忘者乎?”曰：“非也�！碑�(huà)日者常疑餅，非忘日也。醉中不以鼻飲，夢(mèng)中不以趾

捉，天機(jī)之所合，不強(qiáng)而自記也。居士之在山也，不留一物，故其神與萬(wàn)物交，其智與百工

通。雖然有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。吾嘗見(jiàn)居士作《華嚴(yán)相》，皆

以意造，而與佛合。佛菩薩言之，居士畫(huà)之，若出一人，況自畫(huà)其所見(jiàn)者乎? [選自《東坡集

》卷二十三]
        明代龍眠派山水畫(huà)家方以智（1611—1671）字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起、龍眠愚

者等，漢族，安徽桐城人[現(xiàn)屬樅陽(yáng)縣浮山鎮(zhèn)]。明末清初畫(huà)家、哲學(xué)家、科學(xué)家。崇禎十三

年（1640）進(jìn)士，授翰林院檢討。為復(fù)社成員，有“明季四公子”之稱(chēng)。明亡后，為僧，法

名弘智，發(fā)憤著述致力于思想救世的同時(shí)，秘密組織反清復(fù)明活動(dòng)�？滴跏�年(1671)三月，

因“粵難”被捕，十月，于押解途中逝于江西萬(wàn)安惶恐灘。學(xué)術(shù)上，方以智家學(xué)淵源，博采眾

長(zhǎng)，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬(wàn)言，多有散佚，存世作品數(shù)十

種，內(nèi)容廣博，文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理，無(wú)所不包。

    據(jù)文獻(xiàn)記載與畫(huà)跡遺存，“方以智青年時(shí)代即從事繪畫(huà)活動(dòng)。”他贊同“南北宗論，”主張“

以畫(huà)為樂(lè)，意到筆隨�！辈⑻岢�“畫(huà)中有物，物中有聲�！贝藭r(shí)的作品雖然主題并無(wú)深刻地寓

意，卻有一種文人涉足丹青的“墨戲趣味�！斌w現(xiàn)了方氏在學(xué)問(wèn)功名之余的文人士大夫閑情適

趣。出家后的方以智不僅繪畫(huà)存世最多，而且其作筆簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，具有個(gè)性，最能代表哲

人之思，是研究方氏繪畫(huà)的重點(diǎn)，也是探討他思想淵源的一個(gè)有力佐證。他的畫(huà)好用禿筆焦

墨寫(xiě)成，畫(huà)風(fēng)幽淡，荒疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)，多為枯山寂水、孤樹(shù)奇石、逸筆草。他的繪畫(huà)與其他遺民畫(huà)

家作品一樣，不落清帝紀(jì)元年號(hào)。
　　由于方以智畫(huà)中的圖象是象征意味的，再加上畫(huà)面往往題寫(xiě)禪詩(shī)偈語(yǔ)，所以一般受眾很

難看懂，阻礙了與平民的信息交流。但他的作品在當(dāng)時(shí)卻博得遺民和學(xué)者的普遍尊重，視為

“妙絕”珍品。他曾將自己的作品“戲示人曰：若猜此何物，此正無(wú)道人得處也。”——說(shuō)明他是

借圖像以吐心聲，具有較強(qiáng)的隱喻與象征功能，表達(dá)了方氏在滿(mǎn)清苛政下不宜明言的思想情

感，又使知情人激起精神共鳴。方以智在《東西均-三證》中說(shuō)：“明天地而立一切法，貴使

人隨，暗天地而立一切法，貴使人深，合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫�！痹谶@里，方

氏的“隨”是自順應(yīng)事物的外在表相，“明天地而立一切法”，從而去承認(rèn)事物的如幻如化的表

相，肯定事物的矛盾。但是又不為事物的表相所左右，即必須認(rèn)識(shí)到“一切有相皆為虛妄”，

一切皆是空，從而取消事物的外在形式，深入到事物的內(nèi)部去，真正把握事物內(nèi)在的本質(zhì)，

這就是“暗天地而立一切法”，最后在“明”和“暗”的基礎(chǔ)上將兩者貫通，統(tǒng)一起來(lái)。誠(chéng)如他在

《枯樹(shù)圖》中題道：“盡為榮枯，皮相久矣，誰(shuí)知冬煉三時(shí)耶？此木笑曰：我正開(kāi)萬(wàn)古之花

，有人賞否？法者，時(shí)也。道者，歲也。寒忍而后溫發(fā)，從來(lái)代錯(cuò)，多少人被幾條閑石相，

換卻眼睛了也。”諸如此類(lèi)互變規(guī)律的辯證認(rèn)識(shí)，在方氏作品中隨處可見(jiàn)。
　　方以智出家后的許多繪畫(huà)，乃是其氣節(jié)、文章的自我表現(xiàn)。用象征的圖象符號(hào)表述著他

的“集大成”，“合二而一”的哲學(xué)思想。畫(huà)面意有所指，涵蘊(yùn)深遠(yuǎn)，簡(jiǎn)潔單純，透出了浩然的

正氣與哲人之思。拓寬了文人以畫(huà)為寄的領(lǐng)域，與學(xué)古不化因循畫(huà)風(fēng)截然不同，使繪畫(huà)與動(dòng)

蕩時(shí)代形成高潮的哲學(xué)思想融為一體。

    后世石濤,張大千,黃秋園,陸儼少等山水畫(huà)家皆從龍眠畫(huà)派中吸收營(yíng)養(yǎng)."龍眠畫(huà)派"在美術(shù)史上

有著很高的地位,對(duì)后世影響很大.是以此文代序,未盡之處很多,拋磚引玉,待有識(shí)之士批評(píng)與

探討!并自此拉開(kāi)中國(guó)龍眠畫(huà)派研究之序幕.

               畢國(guó)棟2010年7月于桐城龍眠畫(huà)派研究院

凱悅大酒店

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就是要這樣不斷的挖掘桐城的文化內(nèi)涵。

吳敏營(yíng)養(yǎng)師

關(guān)鍵要有繼承并發(fā)展，不能沉靜在賞古中自擂。

念。流年

學(xué)習(xí)了~{:5_143:}

龍眠畫(huà)派研究院

回復(fù) 5# 高級(jí)營(yíng)養(yǎng)師


回復(fù)    關(guān)鍵要有繼承并發(fā)展，不能沉靜在賞古中自擂。
只有根深,才會(huì)葉茂!至于發(fā)展,也就是當(dāng)代龍眠畫(huà)派的創(chuàng)作實(shí)踐,那我可要賣(mài)書(shū)了,可到龍眠畫(huà)派研究院去提前預(yù)定[[龍眠畫(huà)派]]一書(shū).

東方家美裝飾工程有限公司

不懂書(shū)法，但還是要幫頂下。。。。

龍眠畫(huà)派研究院

東方家美裝飾工程有限公司 發(fā)表于 2010-9-10 10:01
不懂書(shū)法，但還是要幫頂下。。。。

不懂書(shū)法?這說(shuō)的是中國(guó)繪畫(huà)呀!!!!