賈寶玉的四次元

鄉(xiāng)愁

賈寶玉的四次元

賈寶玉不就是《紅樓夢》里的主角邁，跟四次元有么的關系？

曾經寫過《三玉合一》，年久日深，總覺得沒有說明白、寫完整，為了不落窠臼，就跟上時代步伐來個“四次元”。

以前談過《紅樓夢》作者無論寫人還是敘事都是文壇天花板，他塑造人物眾多，有相似，細琢磨，又有些微差別，就這一丟丟差距決定了人物個性和人生走勢。

閑話少港。賈寶玉是一個人物，一個自然的生命體，獨一無二的。個體生命的差異在于每個人都有不同的內心、行為和思想，《紅樓夢》作者就將個人的這些特性創(chuàng)造成一個一個的人物。賈寶玉繁衍出——甄寶玉、林黛玉、妙玉。有心的讀者要問，作者還創(chuàng)作過一個“紅玉”呢？紅玉是個上進心極強的小昂，她懂得把握住一切有可能上升的機會，但她是盲目地攀高望上，缺乏自我，不是作者想要的人物，所以讓她半路改名小紅。剔除紅玉，是作者在斧正自己，從新優(yōu)化團隊。

這樣安排這些人物，為了讓讀者更了解賈寶玉這個人——即作者自己，假他們來闡述內心大世界。

賈寶玉看起來是軟弱沒有剛個的人，人太善，連小丫頭都欺負他。真的這樣嗎？讓著罷了！賈寶玉在成長的過程中，有段時間喜歡粘人，愛與姐姐妹妹在一起，念書不發(fā)狠，讓襲人很生氣，也很傷心。寶玉懂得了襲人的良苦用心，把一根玉簪子撇斷之，發(fā)毒誓改變自己。賈寶玉軟（懦）弱的外表下，隱藏著“寧為玉碎不為瓦全”的剛毅，因人因事才發(fā)揮。

擁有成熟完善人格的賈寶玉，靈活掌控內心活動，善于支配言行的妥貼得當。甄寶玉代表賈寶玉的靈魂；林黛玉代表賈寶玉的精神；妙玉代表賈寶玉的思想。

甄寶玉是甄府的寶貝，曾沉迷于姐姐妹妹之中，一場大病后重新樹立了自我，積極向上，清醒意識到人生就該為他人為社會做貢獻，一心走功名之道。

林黛玉是賈寶玉表妹，賈寶玉直接叫妹妹，清除了隔閡，幾歲入賈府與寶玉如影隨形�！都t樓夢》里讀者直觀感受到：賈寶玉是林黛玉在賈府的精神支柱。林黛玉詞里“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，可見林黛玉處境惡劣，有點殘酷，但黛玉堅持下來，是賈寶玉的存在給她精神支撐，反過來林黛玉的存在就是賈寶玉的精神力量。他們相互依存。

林黛玉聽到小丫頭關于賈寶玉定親的傳聞，她失落失望，作踐自己的身體；傳聞被糾正后，林黛玉又神奇地好轉。只有在林黛玉確認賈寶玉娶寶釵后，她的精神完全崩潰，匆匆結束了。

成就人的是精神，摧垮人的也是精神。

妙玉在書中的著墨不多，但她的出現絕對果決和犀利。出場是賈府買二十個尼姑道士時，辦事的提到有個妙玉，帶發(fā)修行的，生在“讀書仕宦”之家，“文墨也極通”，準備大忽龍地一陣買，妙玉說“侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的”。王夫人聽說，就叫下帖子、另用車轎接來，住櫳翠庵。

一現身就“鶴立雞群”之勢，妙玉的傲骨，也是自信。她一直潔身自好，堅定不染、不入俗世。劉姥姥喝過的杯子要扔掉；寶玉過生日送個拜帖派人傳的；雪天寶玉寶琴去庵里折梅作詩，氣氛熱烈，都沒有感染、引誘到妙玉露臉，她塵世里朋友只有惜春，別人眼里兩個狗頭狗腦的人。

但妙玉的美貌在亂世里是軟肋，加上她剛強不屈，被賊寇戕害。

《紅樓夢》中作者把人的靈魂、精神、思想以個體形式演繹出來，文學上的開創(chuàng)。為迷幻讀者，作者故意讓寶玉與她們有點曖昧，混淆視聽。

普羅大眾也有靈魂、精神、思想，有的不明顯，有的沒有作者這樣的清楚、明白和協(xié)調。

我們的父輩是新中國最后一代單純農民，沒有副業(yè)和做生意，他們只知道守著薄田薄地，抱持“笑臉求人，不如黑臉求土”的思想，甚至有的一輩子都沒有離開過故土。

他們不荒廢土地，勤勤懇懇年復一年地勞作，在我們眼里是枯燥，但他們是滿足和幸福，不怕風霜雨雪，酷暑嚴寒，這就是他們的精神。

他們兢兢業(yè)業(yè)地善待土地，一門心思地要把農作物種好，今年比去年好，努力改善生活，把家撐得像樣點，讓日子過好一點。這就是他們樸素的靈魂。

不是人人都能稱心如愿。為什么？每個人的身體、靈魂、精神與思想都有定型，它們之間要匹配，要和諧。有思想沒有精神，就懶惰；有思想沒有靈魂，就庸庸碌碌；有靈魂沒有堅持的精神，就半途而廢；有靈魂沒有思想，就目光短淺；有精神沒有思想，只能原地踏步；有精神沒靈魂，就勞而無功；只有身體，就是廢物。

年齡和世事在變，它們之間要隨之做調整，保持相對平衡；若不會調節(jié)，就失衡，可致身體系統(tǒng)功能紊亂、精神錯亂。

有超強平衡能力的，要么圣人，要么偉人，最次的也會是篩子頭上人。

文化也是技能，后天練就，只有傳承，無法遺傳，頂多耳濡目染地熏陶和影響。不能有古人的錯誤認知：父親會游泳，把新生的兒子也撂擱水里，說兒子也會游泳。

中華傳統(tǒng)文化里，最早的是中醫(yī)文化。中醫(yī)里人有精、氣、神，道行高深的神醫(yī)一看人，就能診斷病證，《扁鵲見蔡桓公》為例。桐城派傳人曾國藩用人前，先“相”人，獨門絕技。

斗轉星移，從中醫(yī)文化里又發(fā)展出儒家文化，純粹的文化，孔圣人創(chuàng)立�？鬃拥乃枷胧瞧毡樾缘貙θ说鸟Z化、教育，逐漸的古人又把儒家思想再理解剖析，出現“諸子百家”。

諸子百家的思想里，有很多是緊抓、放大個例、特例而產生，不能與儒家思想的大格局完全吻合。

比如：那么個齊人，為了在妻妾面前有吹噓的資本，直頭跑人家墳地里討祭品七哇喝的，搞之真醬天天與達官貴人混作一堂。

自古以來為官做宰的，真心做好官、踏實工作、認真干事業(yè)的是多數，也有利用權勢僅為一己之私利的貪官惡吏，終究會像齊人一樣大白于天下，為世人詬病。

齊人是典型的有身體，有思想，沒有靈魂和精神，他的人生就是酒囊飯袋。古人講述事例，初衷不是宣揚，而是要諷刺、抨擊那些腹中空的混混子，教導后人。還有那個娘教出嫁的女兒把婆家東西望娘家攪的故事�！都t樓夢》里有夏金桂。

得到孔子的“仁、義”教誨，沒有不仁不義，就沒有暴力，無需“法”。

中醫(yī)的精、氣、神對應純文化的靈魂、精神、思想，以前武斷地認為中醫(yī)就是醫(yī)術，管治身體疾病、救死扶傷，其實更傾向于拯救人的內心、精神面貌。

賈寶玉最終出家了，在取得功名之后。因為林黛玉死了，他的心死了，他的功名之心死了，死在了官場失意，無辜地被當作政敵打擊；妙玉死了，死在了逆賊的屠刀下，斬斷了妙玉的生命，切斷了賈寶玉為國為民的人生目標。賈寶玉與甄寶玉合二為一，一心著《紅樓夢》，讀者看到的是出家，作者用意在“立德立言”，留給世界寶貴財富，理想中“成佛作祖”，福照眾生。生活中賈寶玉與人為善，是仁；行為上賈寶玉做利在千秋的事，是大善，蘊藏著義。

寶玉出家，但回過頭來一想：哪是么出家，不就是為了著書嗎！世事多如此，正面謎面，反過來是謎底，類似道士給賈瑞的“風月寶鑒”。

從小被管教甚嚴，日后才知真得用。世間得道高人做的事，常人一時看不出奧妙，于日久或有緣人，才能深切領悟，感激，感戴，感恩！

賈寶玉的四次元里，讓我們看到他在自覺地做人做事，人生最高境界大抵如此。