賈寶玉的四次元

鄉(xiāng)愁

賈寶玉的四次元

賈寶玉不就是《紅樓夢(mèng)》里的主角邁，跟四次元有么的關(guān)系？

曾經(jīng)寫過(guò)《三玉合一》，年久日深，總覺(jué)得沒(méi)有說(shuō)明白、寫完整，為了不落窠臼，就跟上時(shí)代步伐來(lái)個(gè)“四次元”。

以前談過(guò)《紅樓夢(mèng)》作者無(wú)論寫人還是敘事都是文壇天花板，他塑造人物眾多，有相似，細(xì)琢磨，又有些微差別，就這一丟丟差距決定了人物個(gè)性和人生走勢(shì)。

閑話少港。賈寶玉是一個(gè)人物，一個(gè)自然的生命體，獨(dú)一無(wú)二的。個(gè)體生命的差異在于每個(gè)人都有不同的內(nèi)心、行為和思想，《紅樓夢(mèng)》作者就將個(gè)人的這些特性創(chuàng)造成一個(gè)一個(gè)的人物。賈寶玉繁衍出——甄寶玉、林黛玉、妙玉。有心的讀者要問(wèn)，作者還創(chuàng)作過(guò)一個(gè)“紅玉”呢？紅玉是個(gè)上進(jìn)心極強(qiáng)的小昂，她懂得把握住一切有可能上升的機(jī)會(huì)，但她是盲目地攀高望上，缺乏自我，不是作者想要的人物，所以讓她半路改名小紅。剔除紅玉，是作者在斧正自己，從新優(yōu)化團(tuán)隊(duì)。

這樣安排這些人物，為了讓讀者更了解賈寶玉這個(gè)人——即作者自己，假他們來(lái)闡述內(nèi)心大世界。

賈寶玉看起來(lái)是軟弱沒(méi)有剛個(gè)的人，人太善，連小丫頭都欺負(fù)他。真的這樣嗎？讓著罷了！賈寶玉在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有段時(shí)間喜歡粘人，愛與姐姐妹妹在一起，念書不發(fā)狠，讓襲人很生氣，也很傷心。寶玉懂得了襲人的良苦用心，把一根玉簪子撇斷之，發(fā)毒誓改變自己。賈寶玉軟（懦）弱的外表下，隱藏著“寧為玉碎不為瓦全”的剛毅，因人因事才發(fā)揮。

擁有成熟完善人格的賈寶玉，靈活掌控內(nèi)心活動(dòng)，善于支配言行的妥貼得當(dāng)。甄寶玉代表賈寶玉的靈魂；林黛玉代表賈寶玉的精神；妙玉代表賈寶玉的思想。

甄寶玉是甄府的寶貝，曾沉迷于姐姐妹妹之中，一場(chǎng)大病后重新樹立了自我，積極向上，清醒意識(shí)到人生就該為他人為社會(huì)做貢獻(xiàn)，一心走功名之道。

林黛玉是賈寶玉表妹，賈寶玉直接叫妹妹，清除了隔閡，幾歲入賈府與寶玉如影隨形�！都t樓夢(mèng)》里讀者直觀感受到：賈寶玉是林黛玉在賈府的精神支柱。林黛玉詞里“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼”，可見林黛玉處境惡劣，有點(diǎn)殘酷，但黛玉堅(jiān)持下來(lái)，是賈寶玉的存在給她精神支撐，反過(guò)來(lái)林黛玉的存在就是賈寶玉的精神力量。他們相互依存。

林黛玉聽到小丫頭關(guān)于賈寶玉定親的傳聞，她失落失望，作踐自己的身體；傳聞被糾正后，林黛玉又神奇地好轉(zhuǎn)。只有在林黛玉確認(rèn)賈寶玉娶寶釵后，她的精神完全崩潰，匆匆結(jié)束了。

成就人的是精神，摧垮人的也是精神。

妙玉在書中的著墨不多，但她的出現(xiàn)絕對(duì)果決和犀利。出場(chǎng)是賈府買二十個(gè)尼姑道士時(shí)，辦事的提到有個(gè)妙玉，帶發(fā)修行的，生在“讀書仕宦”之家，“文墨也極通”，準(zhǔn)備大忽龍地一陣買，妙玉說(shuō)“侯門公府，必以貴勢(shì)壓人，我再不去的”。王夫人聽說(shuō)，就叫下帖子、另用車轎接來(lái)，住櫳翠庵。

一現(xiàn)身就“鶴立雞群”之勢(shì)，妙玉的傲骨，也是自信。她一直潔身自好，堅(jiān)定不染、不入俗世。劉姥姥喝過(guò)的杯子要扔掉；寶玉過(guò)生日送個(gè)拜帖派人傳的；雪天寶玉寶琴去庵里折梅作詩(shī)，氣氛熱烈，都沒(méi)有感染、引誘到妙玉露臉，她塵世里朋友只有惜春，別人眼里兩個(gè)狗頭狗腦的人。

但妙玉的美貌在亂世里是軟肋，加上她剛強(qiáng)不屈，被賊寇戕害。

《紅樓夢(mèng)》中作者把人的靈魂、精神、思想以個(gè)體形式演繹出來(lái)，文學(xué)上的開創(chuàng)。為迷幻讀者，作者故意讓寶玉與她們有點(diǎn)曖昧，混淆視聽。

普羅大眾也有靈魂、精神、思想，有的不明顯，有的沒(méi)有作者這樣的清楚、明白和協(xié)調(diào)。

我們的父輩是新中國(guó)最后一代單純農(nóng)民，沒(méi)有副業(yè)和做生意，他們只知道守著薄田薄地，抱持“笑臉求人，不如黑臉求土”的思想，甚至有的一輩子都沒(méi)有離開過(guò)故土。

他們不荒廢土地，勤勤懇懇年復(fù)一年地勞作，在我們眼里是枯燥，但他們是滿足和幸福，不怕風(fēng)霜雨雪，酷暑嚴(yán)寒，這就是他們的精神。

他們兢兢業(yè)業(yè)地善待土地，一門心思地要把農(nóng)作物種好，今年比去年好，努力改善生活，把家撐得像樣點(diǎn)，讓日子過(guò)好一點(diǎn)。這就是他們樸素的靈魂。

不是人人都能稱心如愿。為什么？每個(gè)人的身體、靈魂、精神與思想都有定型，它們之間要匹配，要和諧。有思想沒(méi)有精神，就懶惰；有思想沒(méi)有靈魂，就庸庸碌碌；有靈魂沒(méi)有堅(jiān)持的精神，就半途而廢；有靈魂沒(méi)有思想，就目光短淺；有精神沒(méi)有思想，只能原地踏步；有精神沒(méi)靈魂，就勞而無(wú)功；只有身體，就是廢物。

年齡和世事在變，它們之間要隨之做調(diào)整，保持相對(duì)平衡；若不會(huì)調(diào)節(jié)，就失衡，可致身體系統(tǒng)功能紊亂、精神錯(cuò)亂。

有超強(qiáng)平衡能力的，要么圣人，要么偉人，最次的也會(huì)是篩子頭上人。

文化也是技能，后天練就，只有傳承，無(wú)法遺傳，頂多耳濡目染地熏陶和影響。不能有古人的錯(cuò)誤認(rèn)知：父親會(huì)游泳，把新生的兒子也撂擱水里，說(shuō)兒子也會(huì)游泳。

中華傳統(tǒng)文化里，最早的是中醫(yī)文化。中醫(yī)里人有精、氣、神，道行高深的神醫(yī)一看人，就能診斷病證，《扁鵲見蔡桓公》為例。桐城派傳人曾國(guó)藩用人前，先“相”人，獨(dú)門絕技。

斗轉(zhuǎn)星移，從中醫(yī)文化里又發(fā)展出儒家文化，純粹的文化，孔圣人創(chuàng)立�？鬃拥乃枷胧瞧毡樾缘貙�(duì)人的馴化、教育，逐漸的古人又把儒家思想再理解剖析，出現(xiàn)“諸子百家”。

諸子百家的思想里，有很多是緊抓、放大個(gè)例、特例而產(chǎn)生，不能與儒家思想的大格局完全吻合。

比如：那么個(gè)齊人，為了在妻妾面前有吹噓的資本，直頭跑人家墳地里討祭品七哇喝的，搞之真醬天天與達(dá)官貴人混作一堂。

自古以來(lái)為官做宰的，真心做好官、踏實(shí)工作、認(rèn)真干事業(yè)的是多數(shù)，也有利用權(quán)勢(shì)僅為一己之私利的貪官惡吏，終究會(huì)像齊人一樣大白于天下，為世人詬病。

齊人是典型的有身體，有思想，沒(méi)有靈魂和精神，他的人生就是酒囊飯袋。古人講述事例，初衷不是宣揚(yáng)，而是要諷刺、抨擊那些腹中空的混混子，教導(dǎo)后人。還有那個(gè)娘教出嫁的女兒把婆家東西望娘家攪的故事�！都t樓夢(mèng)》里有夏金桂。

得到孔子的“仁、義”教誨，沒(méi)有不仁不義，就沒(méi)有暴力，無(wú)需“法”。

中醫(yī)的精、氣、神對(duì)應(yīng)純文化的靈魂、精神、思想，以前武斷地認(rèn)為中醫(yī)就是醫(yī)術(shù)，管治身體疾病、救死扶傷，其實(shí)更傾向于拯救人的內(nèi)心、精神面貌。

賈寶玉最終出家了，在取得功名之后。因?yàn)榱主煊袼懒�，他的心死了，他的功名之心死了，死在了官�?chǎng)失意，無(wú)辜地被當(dāng)作政敵打擊；妙玉死了，死在了逆賊的屠刀下，斬?cái)嗔嗣钣竦纳�命，切斷了賈寶玉為國(guó)為民的人生目標(biāo)。賈寶玉與甄寶玉合二為一，一心著《紅樓夢(mèng)》，讀者看到的是出家，作者用意在“立德立言”，留給世界寶貴財(cái)富，理想中“成佛作祖”，福照眾生。生活中賈寶玉與人為善，是仁；行為上賈寶玉做利在千秋的事，是大善，蘊(yùn)藏著義。

寶玉出家，但回過(guò)頭來(lái)一想：哪是么出家，不就是為了著書嗎！世事多如此，正面謎面，反過(guò)來(lái)是謎底，類似道士給賈瑞的“風(fēng)月寶鑒”。

從小被管教甚嚴(yán)，日后才知真得用。世間得道高人做的事，常人一時(shí)看不出奧妙，于日久或有緣人，才能深切領(lǐng)悟，感激，感戴，感恩！

賈寶玉的四次元里，讓我們看到他在自覺(jué)地做人做事，人生最高境界大抵如此。