寶玉出家雜談

鄉(xiāng)愁

寶玉出家雜談

《紅樓夢(mèng)》的主人翁賈寶玉出家了！出人意料，有點(diǎn)心酸有點(diǎn)失落有點(diǎn)傷悲。作者創(chuàng)作時(shí)心情，幾懷愁緒，幾懷憂傷，幾懷憧憬。

綜覽整部《紅樓夢(mèng)》，自始至終不缺和尚道士。

當(dāng)年女媧補(bǔ)天遺落的頑石，被和尚道士“提攜”到“昌明隆盛邦，詩禮簪纓族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，成全了“寶玉”的一世。

貧寒書生賈雨村寄居破廟苦讀、落魄文人甄士隱失去獨(dú)女后做了道士、賈寶玉和林黛玉未見面之前，寶玉在廟里還愿去了、足智多謀的鳳姐“治”不好賈瑞的癖好，道士送他“風(fēng)月寶鑒”、鳳姐和寶玉被馬道婆的鬼法子禍害，道士讓他倆起死回生、五月初一去清虛觀打醮看戲，替身張道士現(xiàn)身、黛玉說她死了，寶玉說他做和尚、寶玉夢(mèng)里罵“和尚道士的話信不得”、賈府每年底要給廟里年例銀子。

鳳姐廟里求簽“返鄉(xiāng)”、寶玉丟了寶玉，和尚送玉要銀子，家里拿不出“一萬銀子”，和尚堅(jiān)持要銀子，寶玉堅(jiān)持要“給人”、惜春勤死犯潑地要出家，心愿終了、寶玉被和尚道士帶走、賈雨村與道士甄士隱再聚首。

僧道把“蠢物送還原處”，世道輪回。

大而花之地找出這些關(guān)于“和尚道士”的零頭碎腦，細(xì)品起來，它們用途廣泛：有構(gòu)思需要，有為情節(jié)發(fā)展，有生活實(shí)錄，有愿景的冀求……

和尚道士，對(duì)作者而言，生活上占有相當(dāng)高的比重，給行為思想產(chǎn)生諸多感觸影響，為作品提供了廣闊的創(chuàng)意空間。

復(fù)習(xí)作者筆觸重溫一下寶玉的“出家”場(chǎng)景：

一日，行到毘陵驛地方，那天乍寒下雪，泊在一個(gè)清凈去處。賈政打發(fā)眾人上岸投帖辭謝朋友，總說即刻開船，都不敢勞動(dòng)。船中只留一個(gè)小廝伺候，自己在船中寫家書，先要打發(fā)人起早到家。寫到寶玉的事，便停筆。抬頭忽見船頭上微微的雪影里面一個(gè)人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。賈政尚未認(rèn)清，急忙出船，欲待扶住問他是誰。那人已拜了四拜，站起來打了個(gè)問訊。賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉。賈政吃一大驚，忙問道：“可是寶玉么？”那人只不言語，似喜似悲。賈政又問道：“你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這里？”寶玉未及回言，只見舡頭上來了兩人，一僧一道，夾住寶玉說道：“俗緣已畢，還不快走。”說著，三個(gè)人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕。見那三人在前，那里趕得上。

在雪花飄飄朦朧又迷茫的大環(huán)境里，一條葬母返程的船在僻靜處安詳?shù)夭粗�，船中有在寫家書的賈政；雪影里，一件大紅斗篷飄動(dòng)向船頭，“斗篷”跪拜四次后又被一左一右地夾持遠(yuǎn)去。

意境構(gòu)造得很美，靜動(dòng)互糅。停泊的船，天空里悄然落下的雪，映襯得更靜謐。動(dòng)，是拜別和劫持的大動(dòng)作，足以掩蓋住賈政的問話聲和追趕，雪地里空留賈政望塵莫及的孤影。視覺上，“大紅”色與雪的白碰撞和沖擊，激發(fā)出醒神的愉悅。

欣喜只在一瞬間，景境至美，強(qiáng)烈烘托了情境跌落的巨大反差——寶玉來拜別正牽掛他而思及他的老父親。這時(shí)寶玉若不是被和尚道士帶走與賈政以背而行，而是登上賈政的船一起回家，多么激動(dòng)人心！然而……遺憾美吧，創(chuàng)作藝術(shù)上，更讓讀者神傷嘆息，深深縈懷。經(jīng)典作品震撼的感染力。

雪中，父子相別。寶玉因?yàn)椴幌病暗擉肌倍鴧捪幼x（功名）書，在賈政的高壓威逼下不得不讀書，在他把賈政考中個(gè)“舉人”后，卻拜別賈政，出家逍遙了。有人認(rèn)為這從心理上是寶玉對(duì)長(zhǎng)期壓抑下的掙脫和反抗。

這說法有偏頗，寶玉是愛讀書的人，但他對(duì)所有的書都感興趣，不是只“圖功名”。寶釵評(píng)價(jià)寶玉“旁學(xué)雜收”，茗煙在書坊里給他偷偷摸摸地借書看。他們父子情深，或說有心靈感應(yīng)，賈政在家書中寫寶玉時(shí)，寶玉正好“降臨”；寶玉在龍門口與賈蘭走散，家人在找他，他在追蹤賈政的路線，方得“偶遇”。寶玉對(duì)賈政“拜了四拜”，不是不辭而別的失聯(lián)�！皩氂瘛眱�(nèi)心的“禮”，已是厚植。

與父辭行，寶玉與和尚道士為伍，不是對(duì)父親的家教有不滿，而是對(duì)官場(chǎng)的失望和決裂。官不做，是對(duì)世俗世態(tài)中只為圖做官之名而做官的蔑視，做和尚道士比做不為國(guó)不為民不做實(shí)事好事的“祿蠹”，更舒心自在。寶玉敢愛敢恨鮮明地情感表達(dá)，這里的內(nèi)心比外表更剛強(qiáng)。功名可棄，“我”不可失。

或許有人認(rèn)為這是逃遁、消極的做法，在某種“特殊情境”（君臣不和）下，是無聲但有力的語言，行為上的退避，心里更堅(jiān)韌；是明智之舉，也給雙方僵持關(guān)系以松綁和緩沖，對(duì)方能不能自省自悟，在個(gè)人的修行和道行。

現(xiàn)實(shí)世界，與他的理想境界格格不入，反差太大，沖突太多，退出渾濁而低劣的糟心氛圍，保存實(shí)力做更能體現(xiàn)自我價(jià)值的事。無為之處，無所不為。

在開頭部分，寶玉憎惡祿蠹，有過做和尚的念頭，后來，真出家了�！皩氂瘛钡摹爸�行合一”，牢記初心，堅(jiān)如磐石。當(dāng)然作者并沒有出家，通過作品創(chuàng)造這一意象，匠心獨(dú)運(yùn)地表達(dá)清晰而堅(jiān)定的心跡，始終如一，堅(jiān)貞不渝。

第一回里，《紅樓夢(mèng)》最初是在“大荒山無稽崖青埂峰”腳下大石塊上被空空道人發(fā)現(xiàn)的，曾叫《石頭記》，經(jīng)過人手和時(shí)間的推移，成了今天的《紅樓夢(mèng)》。中國(guó)“政書之祖，史書之源”的《尚書》被人刻在青石上，《開成石經(jīng)》青史永傳。這是作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》影響力的自信，來自他深厚的家學(xué)淵源和自身功底扎實(shí)的文化底蘊(yùn)。事實(shí)證明：作者的預(yù)判很精準(zhǔn)。

寶玉出家在故事結(jié)尾，《紅樓夢(mèng)》正好一同完成，明晰的意向：寶玉的出家與《紅樓夢(mèng)》的出世同步，互為表里。出家即出世，《紅樓夢(mèng)》出世即入世，明暗相生此消彼長(zhǎng)；書成，意味“功德圓滿”，這是部理治之書，了卻君王天下事，《紅樓夢(mèng)》入世，是為了海晏河清盛世太平的家國(guó)出世。

古人云：君子處世，樹德建言。寶玉都做到了，既出了家，又出了書，實(shí)現(xiàn)了“大我”的愿望和價(jià)值�！都t樓夢(mèng)》為中國(guó)古代典籍創(chuàng)下“劃時(shí)代”意義，把文化和文明都推升至嶄新高度。

出家修行，在中國(guó)人的意識(shí)里是行善積德，引導(dǎo)教導(dǎo)人向善學(xué)好。第一百0一回里，“惟有佛家香火歷來不絕，他到底是祝國(guó)祝民，有些靈驗(yàn)，人才信服。”“出家”的目的：寶玉的肉體解脫，作者的精神升華，困境里一腔情感的唯一寄托。

寶玉最后的“露臉”，是賈政的視角。與和尚道士消逝在白茫茫的天地間，中國(guó)代表性“三人行”，是典型的“儒、釋、道”三位一體，撐起華夏文明，坦蕩于天地之間。中國(guó)文化自信的源泉。

寶玉出家，只說被和尚道士帶走，寶玉到底是做了和尚還是道士，還是儒釋道“通吃”？作者留下無限的想象空間，意象飄渺，文學(xué)藝術(shù)極致。

回到前文所述的和尚道士之故事，和尚道士有好有壞，有“治病”救人的，也有“妖術(shù)”禍害（亂）的。答案在最后一回里：“福善禍淫，古今定理�！毖詼\意深。善為尚，行有度。人生底色，對(duì)原則秩序的遵循。

大凡能永世流傳的經(jīng)典，都以事實(shí)為依據(jù)，用客觀直接的評(píng)判語言，有明確端正的態(tài)度和旨向，立意宏壯高遠(yuǎn)。這些離不開作者偉大的信念，傾注的心血和堅(jiān)持的力量。