《邊地往事——觸摸普洱老時(shí)光》（下）

吳礪

                 《邊地往事——觸摸普洱老時(shí)光》（下）

是我們太累了嗎？或者是我們噩運(yùn)的先兆？即使今天，兩年之后，我還是沒(méi)有理解當(dāng)時(shí)這個(gè)荒涼之地給我的離奇印象。那個(gè)地方，除了天空和水，一切的一切都是血紅血紅的。P038

由于從湄公河而來(lái)，所以我們?cè)�以為這條江一定是波濤洶涌，江水混濁，恰好相反，她在陽(yáng)光下靜靜流淌，閃閃發(fā)光。我們?yōu)檫@條江而歡呼，因?yàn)樵谶@一片死亡之地，唯她有生命，在荒野之地，她是生命的象征。我們到了蒙姑。這是一個(gè)凡前往四川的旅行者都要停留的站點(diǎn)，已有一座小城鎮(zhèn)般的規(guī)模。但是村子里沒(méi)有可以為我們雇人背行李的官員，我們只有自己找，后來(lái)用一天2.5個(gè)法郎找到了幾個(gè)勇士，他們不需要我們時(shí)時(shí)催趕，自己就走得很快。官府為我們派來(lái)的挑夫跑光了，因?yàn)樗麄兪菑?qiáng)征來(lái)的。另外，他們老是和我們?cè)谶x擇歇腳的地方和每一天該走多少路的問(wèn)題上爭(zhēng)吵。我們一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，因?yàn)槲覀儧](méi)有翻譯，情況也不熟，只能找?guī)讉�(gè)信得過(guò)的當(dāng)?shù)厝�。P042

江邊有綠色的甘蔗地。從這里仍可看得見(jiàn)蒙姑，但是越變?cè)叫�，這說(shuō)明我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)了。后來(lái)，我們沿一山脊前進(jìn)，路也就平坦了許多，從這里能看到壯麗的群山，大江時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，像是——條綠色的蛇，發(fā)光的是它的鱗殼，在群山中蜿蜒而行。我最喜歡在早晨看山，永恒的魔術(shù)師，光線，給這一群喜馬拉雅山的孩子們穿上紫色、金色的外套，黑背景下頂著光線的山峰一個(gè)接一個(gè)呈現(xiàn)，最后全體亮相，映在江水里就像鑲在翡翠里。我們還在往上爬，揚(yáng)子江邊的溫度約為25℃，但是在高處，我們冷得發(fā)抖，就像突然淋浴了一樣，先是蒸汽，現(xiàn)在是冰水。

在高處，人會(huì)有很奇特的感覺(jué)。沒(méi)有聲音，空氣稀薄，一切好像都變得格外透明。這種平靜的感覺(jué)并不影響腳下野性壯麗的景色qJo-潺派的峽谷里是各種形狀的石頭，它們是劇烈變化的見(jiàn)證，不過(guò)這一切對(duì)一個(gè)頭上只有藍(lán)天的人來(lái)說(shuō)似乎沒(méi)有什么影響，靜謐是永恒的。他不會(huì)愿意回到混亂中去。在很遠(yuǎn)的地方，我看到一群黃色的羊群，后面有一個(gè)放羊人跟著，尋找干枯的草地。他們?cè)谪Ａ⒅�灰藍(lán)色石塊的地面上行進(jìn)，或是爬行，就像在叫花子破襖里蠕動(dòng)的虱子。我騎的馬老想著走旁邊狹窄的綠地，下面就是懸崖，讓我心驚肉跳，它也應(yīng)該怕死才對(duì)，所以可能我的擔(dān)心比不過(guò)它的本能，不應(yīng)該有事。P043

不久，我們就看到了麗江的雪山。這座山遠(yuǎn)處看去像是白色的幻影，忠實(shí)地守護(hù)著西藏的路口。我們從湄公河的入海口來(lái)，看到了這高高的雪山。但是我們已經(jīng)沒(méi)有希望繼續(xù)往前走了。在回民起義軍占領(lǐng)之地，我們一定要十分當(dāng)心。這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地，我們終于回到了中立地帶。然后回程的路線基本上差不多，這里就不詳述了。在會(huì)理城的時(shí)候，我們向會(huì)理縣縣長(zhǎng)報(bào)告了一個(gè)士兵欺侮陸神父的事，這個(gè)士兵得到了懲處，對(duì)這一點(diǎn)我們感到寬慰。另外，我們還幫著張貼朝廷的一份寬待基督信徒的公告。

由于得到傳教士、遇到的路人、旅店的老板、商人的幫助，我們對(duì)這個(gè)地區(qū)有了清楚的了解。我們的考察本身也為別人所理解。此時(shí)，我們從東川來(lái)人處聽(tīng)到了噩耗，我們的隊(duì)長(zhǎng)拉格利死了，這讓我們悲痛欲絕。

摘自法國(guó)湄公河考察隊(duì)《加內(nèi)報(bào)告》P051

踏入東方文明之地

-1867年法國(guó)湄公河考察隊(duì)目擊的普洱大地

此前，他們?cè)��?jīng)過(guò)金邊、萬(wàn)象、瑯勃拉邦、景洪這些今日著名的城市，但這些地方當(dāng)時(shí)只不過(guò)是大一點(diǎn)的村莊，和城市絲毫不沾邊。即使是這些地方居住的最為尊貴的人物——國(guó)王（加內(nèi)的描述里，當(dāng)時(shí)景洪的統(tǒng)治者也是一位受中國(guó)節(jié)制的國(guó)王），接見(jiàn)他們的場(chǎng)所——所謂最為豪華的宮殿，也只不過(guò)是一間間比別的茅棚更大一點(diǎn)的茅棚。當(dāng)然，在柬埔寨，他們也曾經(jīng)過(guò)一座偉大的城市——吳哥城。但那座城，只是一座死去的城，一個(gè)偉大王國(guó)消逝在過(guò)往時(shí)光之后留下的一具龐大的尸體，那具尸體如今和叢林共居。而不是和周圍的人群共居。那里人跡罕至�？疾礻�(duì)曾經(jīng)詢問(wèn)過(guò)居住在金邊的柬埔寨國(guó)王，那座城到底是怎么回事，何人所建，又是怎么建的，但柬埔寨國(guó)王和當(dāng)時(shí)許多柬埔寨人一樣，不僅一無(wú)所知，還對(duì)那座城不屑一顧。這種態(tài)度，讓考察隊(duì)大為吃驚，同時(shí)也給他們留下了這樣的印象——從湄公河入海口到中國(guó)云南邊境，具體地說(shuō)，是到景洪為止的這片廣袤大地上，是不存在真正的城瀘的。對(duì)從西方文化中走來(lái)的考察隊(duì)而言，城市，是文明的象征，既然不存在真正的城市，也就不存在真正的文明。這片大地上，即使曾經(jīng)存在過(guò)類似死去的吳哥城那樣的偉大文明，但由于如今生活在這里的人們對(duì)那樣的文明早已喪失記憶，正活在今日所謂的“當(dāng)下”，沒(méi)有歷史，沒(méi)有傳統(tǒng)，所以，對(duì)于加內(nèi)們來(lái)說(shuō)，這片大地除了自然因素之外，并不值得敬畏，因?yàn)榇颂庍�算不上什么文明之地。P054

先說(shuō)精確。和普遍注重實(shí)證精神的西方學(xué)者與崇尚寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的19世紀(jì)西方畫(huà)家一樣，加內(nèi)和路易·德拉波特的記錄風(fēng)格是毋庸置疑的。考察隊(duì)每到一地，稍稍安頓下來(lái)，隊(duì)內(nèi)的兩個(gè)人，  “文字記者“加內(nèi)和“攝影記者”路易。德拉波特都要忙碌起來(lái)，加內(nèi)寫(xiě)他的日記，路易·德拉波特完善他的寫(xiě)生草圖。回到，法國(guó)后，根據(jù)記憶，加內(nèi)繼續(xù)撰寫(xiě)他的《湄公河考察報(bào)告》，路易。德拉波特繼續(xù)完善他的那些草圖，最后把它們變成兩百余幅精美的銅版畫(huà)，其中，近百幅作品是描繪云南風(fēng)光的，其中二十余幅是描繪普洱大地的。 《加內(nèi)報(bào)告》的文字，和中國(guó)的那些習(xí)慣詩(shī)意化、概括化、模糊化描述云南的狀元、進(jìn)士、舉人、秀才們不同，倒是和一位來(lái)自浙江的明朝布衣——徐霞客對(duì)云南的描述有些神似。他們對(duì)云南的描述，都是寫(xiě)實(shí)的，具有強(qiáng)烈的記錄精神。今日，如果我們要了解1867 年發(fā)生在考察隊(duì)途經(jīng)的一個(gè)個(gè)云南縣城里具體的事情，  《加內(nèi)報(bào)告》是最值得信賴的文獻(xiàn)。至于路易·德拉波特的銅版畫(huà)，更是彌足珍貴。它們每一幅都有寫(xiě)生的基礎(chǔ)，再加上西方繪畫(huà)的透視技法與精細(xì)刻畫(huà)，使每一幅畫(huà)作都具有類似照相的效果。路易。德拉波特來(lái)到云南的時(shí)代，照相技術(shù)雖已發(fā)明，但很不成熟，那些照相的各種復(fù)雜而沉重的設(shè)備，不可能由考察隊(duì)隨身攜帶。但作為隊(duì)中的“攝影師”，路易。德拉波特依舊用自己的高超技藝和非同尋常的敬業(yè)精神， 出色地完成了自己的“攝影”工作。他的畫(huà)作，用中國(guó)畫(huà)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，或許過(guò)于老實(shí)，缺乏意境、靈性，但放到今日，我們卻要多么感謝他的老實(shí)！正是因?yàn)樗�的老�?shí)，讓我們今日對(duì)過(guò)往時(shí)光中云南大地的各種飄在空中的詩(shī)意想象，有了可以落眼的具體地方。而更加令人感嘆的是，今日的云南版畫(huà)， 已罕有路易·德拉波特的寫(xiě)實(shí)精神。各路的版畫(huà)家們，不約而同地玩抽象、玩概念、玩現(xiàn)代、玩符號(hào)。在各種玩得令人眼花繚亂的“云南元素”中，卻讓人很少能夠感受觸摸到真實(shí)的云南。當(dāng)然，  由具 象到抽象，  由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)，這是藝術(shù)發(fā)展的自然路徑，云南版畫(huà)發(fā)展到今日，或許才進(jìn)入了所謂的自由境地，成為一門真正的藝術(shù)。但無(wú)論如何，寫(xiě)實(shí)精神的缺席，總難免令人心生遺憾。或許，這不能苛求今日的版畫(huà)家們。畢竟，作為一門藝術(shù)，審美是第一位的。5z(位的。路易，德拉波特那個(gè)年代，云南工業(yè)化還是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，幻，大多數(shù)人還聞所未聞。大地的一切，還帶著原初的色彩和輪廓，偶有JL座城郭，也煥發(fā)著古老的、似乎千年未變的色澤，大地和城郭中行走的每一個(gè)人，都身著古人的裝束，流露著古人的表情。這一切，天然帶著古老的審美色彩，一位畫(huà)家用不著挖空心思玩什么抽象和符號(hào)，他越是寫(xiě)實(shí)，作品的審美色彩就越是滄桑而厚重，就越有可能成為真正的“絕版”。

再說(shuō)嶄新。和同時(shí)期產(chǎn)生的云南歷史文獻(xiàn)相比， 《加內(nèi)報(bào)告》和路易，德拉波特的銅版畫(huà)有一種令人耳目一新的感覺(jué)。這不僅是兩人精確記錄精神產(chǎn)生的閱讀和觀賞效果，更重要的，是兩人第一次以現(xiàn)代文明的眼光打量云南的結(jié)果。深受歐洲現(xiàn)代文明洗禮的這兩位法國(guó)年輕人，他們對(duì)古老的云南大地，打量的目光是好奇而熱誠(chéng)的。雖然他們肩負(fù)著為法國(guó)交趾支那殖民政府服務(wù)的使命，但他們畢竟是年輕人，到云南的時(shí)候，一位23歲，一位 24歲，年輕的他們，天然具有法國(guó)人浪漫的理想主義激情。對(duì)眼前的云南大地，他們心情復(fù)雜，但都具有圣徒摩西式的悲憫。面對(duì)等級(jí)制度森嚴(yán)，飽經(jīng)戰(zhàn)亂、瘟疫、貧困之苦的云南民眾，他們有一種樸素的同情。

在中南半島和云南行走，面對(duì)戰(zhàn)亂這樣的災(zāi)難，加內(nèi)曾經(jīng)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：歐洲也有戰(zhàn)亂和流血，但歐洲幾乎每一次大的戰(zhàn)亂和流血之后，都帶來(lái)社會(huì)的巨大進(jìn)步。但在亞洲，情況卻不是這樣，戰(zhàn)亂和流血很多，但卻毫無(wú)意義，極少帶來(lái)真正的社會(huì)進(jìn)步。對(duì)此，考察隊(duì)里面的這些法國(guó)人，大多有一種類似圣徒摩西的激情（早在法國(guó)考察隊(duì)進(jìn)入云南之前，就有不少法國(guó)、英國(guó)神甫進(jìn)入云南傳教），想要用西方的文明之光帶領(lǐng)這方大地的民眾走出“埃及”，把這片大地改造成流淌著現(xiàn)代歐洲文明的甜蜜之地�；蛟S，在加內(nèi)們的心中，他們此行的目的。正是和英國(guó)人爭(zhēng)奪這塊各自的上帝應(yīng)許之地。

怎么評(píng)說(shuō)這樣的激情呢？這里面，當(dāng)然混雜著歐洲文明式的傲慢和殖民主義的貪婪和野心，但同樣不容否認(rèn)的是這種激情里的悲憫和人道主義精神。同樣的激情，在路易·德拉波特的銅版畫(huà)里流淌。和云南、貴州、廣西這些邊疆省份差不多在同一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的中國(guó)畫(huà)家為政府繪制的各種形貌怪異、丑陋，有時(shí)甚至青面獠牙的夷人圖譜、百苗圖譜中的少數(shù)民族不同，路易，德拉波特版畫(huà)中出現(xiàn)的云南和中南半島的少數(shù)民族大多體格健壯、形態(tài)優(yōu)美、神態(tài)堅(jiān)毅，有一種雕塑般的美感。不難想象，描繪這些少數(shù)民族的時(shí)候，路易·德拉波特的心中，不僅流淌著一股人類學(xué)的激情，也流淌著一股宗教般的感情——他知道，他目擊和描繪的這些人，雖然和歐洲人大為不同，但他們依舊是上帝塑造的子民。

總之，不管是技法還是心理上的原因，都造成了《加內(nèi)報(bào)告》和路易·德拉波特版畫(huà)對(duì)云南記錄的客觀效果一精確而嶄新。而產(chǎn)生這樣的效果，最深刻的原因卻是他們第一次以現(xiàn)代文明的眼光打量云南的結(jié)果。誠(chéng)然，數(shù)百年前，歐洲人馬可。波羅來(lái)過(guò)云南（對(duì)此，學(xué)術(shù)界至今仍有爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為，他對(duì)云南，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)的描述都只不過(guò)是道聽(tīng)途說(shuō)），但他對(duì)云南的記錄帶著中世紀(jì)的古老獵奇味道，而絲毫沒(méi)有現(xiàn)代性的感覺(jué)。

正因如此，1867 年經(jīng)過(guò)云南大地的那支法國(guó)考察隊(duì)是值得紀(jì)念的。因?yàn)樗麄兪且蝗簝?nèi)心熱誠(chéng)的年輕人，因?yàn)樗麄冊(cè)�用熱誠(chéng)的目光深情打量過(guò)云南的大地，更因?yàn)樗麄兞粝铝恕都觾?nèi)報(bào)告》和路易·德拉波特版畫(huà)這樣精確而嶄新的珍貴文獻(xiàn)。P064

。誠(chéng)然，今日的普洱大地正在日新月異地改變，并且變得越來(lái)越美，越來(lái)越現(xiàn)代和時(shí)尚。但那些古老的影像依舊不會(huì)磨滅，并且顯得更加珍貴。正是因?yàn)樗鼈儯�給我們留下了普洱大地影像的根基。心中留有這樣的根基，我們內(nèi)心才會(huì)流淌一種古老時(shí)光的詩(shī)意，讓當(dāng)下和未來(lái)的時(shí)光充滿一種必不可少的蒼茫與柔軟。P065

一點(diǎn)后話

法國(guó)1866 年湄公河考察隊(duì)正式成員名單及其命運(yùn)：

拉格利，時(shí)年 42歲，隊(duì)長(zhǎng)，海軍艦長(zhǎng)兼駐束埔寨代表。1868 年 3月在云南東川病死，終年 43歲。

安鄴，時(shí)年 27歲，副隊(duì)長(zhǎng)，法國(guó)海軍中尉，回到法國(guó)后著有《柬老考察報(bào)告》和《老撾、云南考察報(bào)告》。1873年返回越南，在處理法國(guó)商人與越南民眾之間的沖突中被打死。

索瑞爾。時(shí)年 33歲，醫(yī)生，植物學(xué)家和探險(xiǎn)策劃專家。1911 年去世。

儒伯，時(shí)年 34歲，醫(yī)生，礦物學(xué)家。1893 年去世。

路易，德拉波特，時(shí)年 24歲，畫(huà)家，海軍軍官�；胤▏�(guó)后重返柬埔寨，成為世界上最早的吳哥專家。1925 年去世。

加內(nèi)，時(shí)年 23歲，法國(guó)外交部代表，青年學(xué)者。1873 年去世，未完成的《湄公河考察報(bào)告》成為這次考察活動(dòng)最為著名的報(bào)告，影響力遠(yuǎn)超副隊(duì)長(zhǎng)安鄴的報(bào)告。

盡管上述的6人探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)湄公河流域的考察相當(dāng)詳細(xì)，但卻沒(méi)有真正考察到 湄 公河的源頭，直到 1900年，俄國(guó)探險(xiǎn)家彼得·庫(kù)茲米奇，科茲洛夫  ( Pyotr Kuzmich Kozlov)才考察到 湄 公河源頭 附近。1994 年，法國(guó)探險(xiǎn)家米高，佩塞爾( Michel  Peissel)終于在一個(gè)高山隘口上找到了湄公河的源頭。

經(jīng)過(guò)數(shù)次對(duì)越南的戰(zhàn)爭(zhēng)和一次對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，20世紀(jì)初法國(guó)成立了法屬印度支那( French Indina Cina)，控制了湄公河流域。1954 年奠邊府戰(zhàn)役后，法國(guó)勢(shì)力徹底退出湄公河流域。雖然 費(fèi)盡移山心力，許多年輕人命喪他鄉(xiāng)，法國(guó)政府依舊沒(méi)能變成摩西，帶領(lǐng)湄公河流域走出“埃及”，變成流著奶和蜜的上帝應(yīng)許之地。

2001年 6月，法國(guó)湄公河考察隊(duì)到達(dá)云南邊境134 年之后，湄公河國(guó)際航道正式通航，法國(guó)考察隊(duì)認(rèn)定的蒸汽時(shí)代不能實(shí)現(xiàn)的湄公河通航夢(mèng)想在工業(yè)化、信息化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了。P066

1895年亨利·奧爾良普洱行

[法]亨利，奧爾良  著  龍  云  譯

3月28日，我們抵達(dá)了勐烈。石板路寬闊平坦。我們經(jīng)過(guò)一個(gè)美麗的地方，小丘起伏，山坡低緩，草木葳蕤，樹(shù)林的形狀和樹(shù)葉都讓人想起故鄉(xiāng)的景觀。轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎來(lái)，撲面而來(lái)的是茅舍土屋，周圍是密密麻麻的甘蔗林、棕櫚樹(shù)和蒲葵叢，一條溪流清澈見(jiàn)底，滋潤(rùn)著這片林子，小溪兩岸是團(tuán)團(tuán)簇簇的竹子，似乎置身于法國(guó)的某個(gè)地方。山溝里，水田縱橫交錯(cuò)，在陽(yáng)光的照耀下閃閃爍爍，宛如一面面明鏡，只有那翩翩起舞的蝴蝶和披紅戴綠的小鳥(niǎo)讓人猛然想起，原來(lái)我們身在熱帶�。疨068

我摘了幾朵玫瑰花放在桌上，一邊凝視著花朵，一邊將香煙放奄桌子上來(lái)回滾動(dòng)。我不禁想起了法蘭西，5月已經(jīng)來(lái)臨，正是博覽會(huì)開(kāi)幕的時(shí)節(jié)，巴黎的春天！還有許多許多美好的回憶！

5月2日上午，陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗，似乎一切都熠熠生輝，正是英國(guó)人所說(shuō)的金色的日子！尋常景物都變得格外風(fēng)情萬(wàn)種，千山萬(wàn)壑，歷歷在目，絲毫畢現(xiàn)。大自然像穿上了節(jié)日的盛裝，真覺(jué)得活著是無(wú)比的幸福。毫無(wú)疑問(wèn)，5月已經(jīng)來(lái)到了人間。

摘自亨利，奧爾良《云南游記一從東京灣到印度》P102

行走在瀾滄江的細(xì)小葉脈上

一亨利·奧爾良 1 895 年普洱行

但也因?yàn)槿绱�，亨利考察�?duì)得以深入瀾滄江河谷地區(qū)的細(xì)節(jié)部分，為我們留下了同樣珍貴，也許更為珍貴的往昔云南記憶。和《加內(nèi)報(bào)告》許多時(shí)候粗枝大葉，多是對(duì)沿途風(fēng)光和過(guò)往各地的官員交往活動(dòng)的記錄不同，亨利。奧爾良的考察筆記《云南游記——從東京灣到印度》一書(shū)，記錄的是沿途所經(jīng)的一個(gè)又一個(gè)村寨，一個(gè)又一個(gè)邊地少數(shù)民族的生活和風(fēng)俗，以及發(fā)生在考察隊(duì)中一個(gè)又一個(gè)有趣的小故事。只從考‘察隊(duì)經(jīng)過(guò)的普洱大地來(lái)看，亨利·奧爾良就記錄下了兩萬(wàn)余字的考察筆記，可謂翔實(shí)細(xì)致。其中的許多細(xì)節(jié)，雖然經(jīng)歷百年時(shí)光的洗滌，依然生動(dòng)鮮活。比如，作者在李仙江邊的發(fā)呆，江城集市上交易的物品和價(jià)格，從江城到思茅路上的一場(chǎng)罕見(jiàn)的雷暴雨，思茅客店夜里的老鼠，思茅區(qū)奇特的喀斯特地貌，瀾滄江上從一個(gè)渡口過(guò)渡到對(duì)面的情景，一個(gè)村寨里擺夷人的舞蹈，另一個(gè)羅羅人寨子里羅 羅人的舞蹈，都給我們留下了鮮活的印象。正如作者所說(shuō)，他們感覺(jué)到瀾滄江就像一片巨大的葉子，那些細(xì)小的支流是瀾滄江的葉脈，而他們則圍繞著瀾淪江這片葉子的主干，行走在那些更加細(xì)小的葉脈里。誠(chéng)然，作者記錄下的盡是一些這片葉子里的細(xì)枝末節(jié)，顯得有些瑣碎。但在今天，我們多么感謝這樣的細(xì)小和瑣碎。因?yàn)樗�記錄下的，是一百多年前普洱大地的�?xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)，卻是最脆弱的，最容易消逝的，同時(shí)也是最有生命力、最讓人難以忘懷的東西。從亨利。奧爾良的記錄里，今日的我們，得以在百年之后重溫百年之前的普洱大地，感受到她往昔的生命和呼吸。

當(dāng) 然，值得注意的是，和1867 年的拉格利考察隊(duì)一樣，亨利考察隊(duì)考察瀾滄江流域的目的也并非如其所說(shuō)的“收集有用的資料”，用于聽(tīng)謂“發(fā)展商業(yè)，推行和平，，那么單純，其中必然含有對(duì)云南大地的殖民意圖，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)人看來(lái)，那是他們的愛(ài)國(guó)主義，但對(duì)中國(guó)人來(lái)講，那就是另外一回事了。無(wú)論是拉格利考察隊(duì)還是亨利考察隊(duì)，他們的目的都是為了和英國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)，為搶先殖民云南做信息收集上的準(zhǔn)備。在亨利的記錄中，我們可知，還有一支英國(guó)考察隊(duì)在他們前面魅影一樣飄忽。在法國(guó)人、英國(guó)人那個(gè)年代對(duì)云南大地的覬覦中，能夠感受到那個(gè)時(shí)代中國(guó)令人傷感的脆弱。同樣，在亨利的記錄中，他所經(jīng)過(guò)和邂逅的那些少數(shù)民族村寨同樣是毫不設(shè)防的。那些民族，無(wú)論是羅羅人、擺夷人、哈尼人、阿佤人、拉祜人、撒尼人，幾乎都有一種原初的淳樸和美好。那種美好甚至讓法國(guó)人感動(dòng)，覺(jué)得和他們待在一起并不是浪費(fèi)時(shí)間。但不應(yīng)該忘記，形形色色的亨利們對(duì)這些少數(shù)民族的好感有一個(gè)前提：他們是所謂的不開(kāi)化民族，他們的淳樸與美好，正來(lái)自他們的不開(kāi)化，也就是在他們面前徹底的脆弱。

但時(shí)光能夠滌蕩一些陰暗的東西。百年之后，我們應(yīng)該慶幸云南大地早已擺脫了被覬覦、被殖民的陰影。百年之后，我們依舊應(yīng)該感謝亨利們百年之前的那次云南大地之行。1895 年 3月26日，亨利考察隊(duì)經(jīng)綠春來(lái)到李仙江邊，進(jìn)入普洱大地，他們到了江城、恩茅，然后經(jīng)過(guò)今日思茅區(qū)的龍?zhí)多l(xiāng)、六順 鄉(xiāng)，到了思茅港鎮(zhèn)邊的渡口。擺渡到瀾滄江右岸，進(jìn)入他們所謂的“拉祜人地界”  （今日的瀾滄縣境內(nèi)）。他們?cè)跒憸嫱粲野逗庸鹊貐^(qū)行進(jìn)，在瀾滄縣和雙江縣交界處，渡過(guò)小黑江，  5月初進(jìn)入當(dāng)時(shí)的緬寧地區(qū)（今臨滄市），  離開(kāi)了普洱，繼續(xù)前行。他們經(jīng)過(guò)普洱的時(shí)間，前后一個(gè)月零幾天。和他們最終消逝的足跡一樣，陽(yáng)光下，一切人類的行為都會(huì)成為過(guò)眼云煙，值得珍惜的只有記憶。今日，我們感謝那幾位普洱的特殊過(guò)客，因?yàn)樗麄優(yōu)槠斩�留下了一份特殊的記憶。P107

1938年思普邊地行

一姚荷生《水?dāng)[夷風(fēng)土記》節(jié)選

姚荷生

普洱以產(chǎn)茶聞名全國(guó)，實(shí)則所謂普洱茶，并不產(chǎn)在寧洱縣城境內(nèi)，產(chǎn)茶的六大名山，如攸樂(lè)、依邦等都在十二版納。在清代十二版納是附屬于普洱府的，而且茶葉的交易也集中在普洱，因此便稱之為普洱茶。普洱茶業(yè)極盛的時(shí)候，每年西藏人趕著成千的騾馬，從維西、下關(guān)南下到這里來(lái)販茶。但是現(xiàn)在茶的交易完全給佛海奪去了，P144

1944年冬普洱行

馬子華《滇南散記》節(jié)選

馬子華

‘這回，我們可以看見(jiàn)瀾滄江流了，在兩山雄峙的峽谷之間，俯瞰百丈以下，瀾滄江像一條藍(lán)絲帶般地橫系在當(dāng)中，她也像一個(gè)美麗的婦人，穿著一件藍(lán)色的晚裝，屈曲著苗條的腰肢橫躺在兩山之間。一派夕陽(yáng)，就像她鬂邊的花朵，幾叢密林就是她蓬松的長(zhǎng)發(fā)。

是岡廬，也帶來(lái)了江水聲，一種沉悶的低調(diào)的聲音不斷絕地晌著，這聲音把山河大地點(diǎn)畫(huà)得分外雄偉，甚至于雄偉得有些恐怖，靜寂得有些恐怖。它在告訴稀少的旅人說(shuō)：“你們已經(jīng)來(lái)到了邊荒的交界線上了。這以后，將是蠻煙瘴雨之區(qū)，人跡罕至之境！”P160

吳礪

2023.3.1