《邊地往事——觸摸普洱老時(shí)光》（下）

吳礪

                 《邊地往事——觸摸普洱老時(shí)光》（下）

是我們太累了嗎？或者是我們噩運(yùn)的先兆？即使今天，兩年之后，我還是沒有理解當(dāng)時(shí)這個荒涼之地給我的離奇印象。那個地方，除了天空和水，一切的一切都是血紅血紅的。P038

由于從湄公河而來，所以我們原以為這條江一定是波濤洶涌，江水混濁，恰好相反，她在陽光下靜靜流淌，閃閃發(fā)光。我們?yōu)檫@條江而歡呼，因?yàn)樵谶@一片死亡之地，唯她有生命，在荒野之地，她是生命的象征。我們到了蒙姑。這是一個凡前往四川的旅行者都要停留的站點(diǎn)，已有一座小城鎮(zhèn)般的規(guī)模。但是村子里沒有可以為我們雇人背行李的官員，我們只有自己找，后來用一天2.5個法郎找到了幾個勇士，他們不需要我們時(shí)時(shí)催趕，自己就走得很快。官府為我們派來的挑夫跑光了，因?yàn)樗麄兪菑?qiáng)征來的。另外，他們老是和我們在選擇歇腳的地方和每一天該走多少路的問題上爭吵。我們一點(diǎn)辦法也沒有，因?yàn)槲覀儧]有翻譯，情況也不熟，只能找?guī)讉�信得過的當(dāng)?shù)厝恕�P042

江邊有綠色的甘蔗地。從這里仍可看得見蒙姑，但是越變越小，這說明我們越走越遠(yuǎn)了。后來，我們沿一山脊前進(jìn)，路也就平坦了許多，從這里能看到壯麗的群山，大江時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，像是——條綠色的蛇，發(fā)光的是它的鱗殼，在群山中蜿蜒而行。我最喜歡在早晨看山，永恒的魔術(shù)師，光線，給這一群喜馬拉雅山的孩子們穿上紫色、金色的外套，黑背景下頂著光線的山峰一個接一個呈現(xiàn)，最后全體亮相，映在江水里就像鑲在翡翠里。我們還在往上爬，揚(yáng)子江邊的溫度約為25℃，但是在高處，我們冷得發(fā)抖，就像突然淋浴了一樣，先是蒸汽，現(xiàn)在是冰水。

在高處，人會有很奇特的感覺。沒有聲音，空氣稀薄，一切好像都變得格外透明。這種平靜的感覺并不影響腳下野性壯麗的景色qJo-潺派的峽谷里是各種形狀的石頭，它們是劇烈變化的見證，不過這一切對一個頭上只有藍(lán)天的人來說似乎沒有什么影響，靜謐是永恒的。他不會愿意回到混亂中去。在很遠(yuǎn)的地方，我看到一群黃色的羊群，后面有一個放羊人跟著，尋找干枯的草地。他們在兀立著灰藍(lán)色石塊的地面上行進(jìn)，或是爬行，就像在叫花子破襖里蠕動的虱子。我騎的馬老想著走旁邊狹窄的綠地，下面就是懸崖，讓我心驚肉跳，它也應(yīng)該怕死才對，所以可能我的擔(dān)心比不過它的本能，不應(yīng)該有事。P043

不久，我們就看到了麗江的雪山。這座山遠(yuǎn)處看去像是白色的幻影，忠實(shí)地守護(hù)著西藏的路口。我們從湄公河的入�？趤恚�看到了這高高的雪山。但是我們已經(jīng)沒有希望繼續(xù)往前走了。在回民起義軍占領(lǐng)之地，我們一定要十分當(dāng)心。這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地，我們終于回到了中立地帶。然后回程的路線基本上差不多，這里就不詳述了。在會理城的時(shí)候，我們向會理縣縣長報(bào)告了一個士兵欺侮陸神父的事，這個士兵得到了懲處，對這一點(diǎn)我們感到寬慰。另外，我們還幫著張貼朝廷的一份寬待基督信徒的公告。

由于得到傳教士、遇到的路人、旅店的老板、商人的幫助，我們對這個地區(qū)有了清楚的了解。我們的考察本身也為別人所理解。此時(shí)，我們從東川來人處聽到了噩耗，我們的隊(duì)長拉格利死了，這讓我們悲痛欲絕。

摘自法國湄公河考察隊(duì)《加內(nèi)報(bào)告》P051

踏入東方文明之地

-1867年法國湄公河考察隊(duì)目擊的普洱大地

此前，他們曾經(jīng)過金邊、萬象、瑯勃拉邦、景洪這些今日著名的城市，但這些地方當(dāng)時(shí)只不過是大一點(diǎn)的村莊，和城市絲毫不沾邊。即使是這些地方居住的最為尊貴的人物——國王（加內(nèi)的描述里，當(dāng)時(shí)景洪的統(tǒng)治者也是一位受中國節(jié)制的國王），接見他們的場所——所謂最為豪華的宮殿，也只不過是一間間比別的茅棚更大一點(diǎn)的茅棚。當(dāng)然，在柬埔寨，他們也曾經(jīng)過一座偉大的城市——吳哥城。但那座城，只是一座死去的城，一個偉大王國消逝在過往時(shí)光之后留下的一具龐大的尸體，那具尸體如今和叢林共居。而不是和周圍的人群共居。那里人跡罕至�？疾礻�(duì)曾經(jīng)詢問過居住在金邊的柬埔寨國王，那座城到底是怎么回事，何人所建，又是怎么建的，但柬埔寨國王和當(dāng)時(shí)許多柬埔寨人一樣，不僅一無所知，還對那座城不屑一顧。這種態(tài)度，讓考察隊(duì)大為吃驚，同時(shí)也給他們留下了這樣的印象——從湄公河入�？诘街袊�云南邊境，具體地說，是到景洪為止的這片廣袤大地上，是不存在真正的城瀘的。對從西方文化中走來的考察隊(duì)而言，城市，是文明的象征，既然不存在真正的城市，也就不存在真正的文明。這片大地上，即使曾經(jīng)存在過類似死去的吳哥城那樣的偉大文明，但由于如今生活在這里的人們對那樣的文明早已喪失記憶，正活在今日所謂的“當(dāng)下”，沒有歷史，沒有傳統(tǒng)，所以，對于加內(nèi)們來說，這片大地除了自然因素之外，并不值得敬畏，因?yàn)榇颂庍�算不上什么文明之地。P054

先說精確。和普遍注重實(shí)證精神的西方學(xué)者與崇尚寫實(shí)風(fēng)格的19世紀(jì)西方畫家一樣，加內(nèi)和路易·德拉波特的記錄風(fēng)格是毋庸置疑的�？疾礻�(duì)每到一地，稍稍安頓下來，隊(duì)內(nèi)的兩個人，  “文字記者“加內(nèi)和“攝影記者”路易。德拉波特都要忙碌起來，加內(nèi)寫他的日記，路易·德拉波特完善他的寫生草圖�；氐�，法國后，根據(jù)記憶，加內(nèi)繼續(xù)撰寫他的《湄公河考察報(bào)告》，路易。德拉波特繼續(xù)完善他的那些草圖，最后把它們變成兩百余幅精美的銅版畫，其中，近百幅作品是描繪云南風(fēng)光的，其中二十余幅是描繪普洱大地的。 《加內(nèi)報(bào)告》的文字，和中國的那些習(xí)慣詩意化、概括化、模糊化描述云南的狀元、進(jìn)士、舉人、秀才們不同，倒是和一位來自浙江的明朝布衣——徐霞客對云南的描述有些神似。他們對云南的描述，都是寫實(shí)的，具有強(qiáng)烈的記錄精神。今日，如果我們要了解1867 年發(fā)生在考察隊(duì)途經(jīng)的一個個云南縣城里具體的事情，  《加內(nèi)報(bào)告》是最值得信賴的文獻(xiàn)。至于路易·德拉波特的銅版畫，更是彌足珍貴。它們每一幅都有寫生的基礎(chǔ)，再加上西方繪畫的透視技法與精細(xì)刻畫，使每一幅畫作都具有類似照相的效果。路易。德拉波特來到云南的時(shí)代，照相技術(shù)雖已發(fā)明，但很不成熟，那些照相的各種復(fù)雜而沉重的設(shè)備，不可能由考察隊(duì)隨身攜帶。但作為隊(duì)中的“攝影師”，路易。德拉波特依舊用自己的高超技藝和非同尋常的敬業(yè)精神， 出色地完成了自己的“攝影”工作。他的畫作，用中國畫家的標(biāo)準(zhǔn)來看，或許過于老實(shí)，缺乏意境、靈性，但放到今日，我們卻要多么感謝他的老實(shí)！正是因?yàn)樗�的老�?shí)，讓我們今日對過往時(shí)光中云南大地的各種飄在空中的詩意想象，有了可以落眼的具體地方。而更加令人感嘆的是，今日的云南版畫， 已罕有路易·德拉波特的寫實(shí)精神。各路的版畫家們，不約而同地玩抽象、玩概念、玩現(xiàn)代、玩符號。在各種玩得令人眼花繚亂的“云南元素”中，卻讓人很少能夠感受觸摸到真實(shí)的云南。當(dāng)然，  由具 象到抽象，  由寫實(shí)到符號，這是藝術(shù)發(fā)展的自然路徑，云南版畫發(fā)展到今日，或許才進(jìn)入了所謂的自由境地，成為一門真正的藝術(shù)。但無論如何，寫實(shí)精神的缺席，總難免令人心生遺憾�；蛟S，這不能苛求今日的版畫家們。畢竟，作為一門藝術(shù)，審美是第一位的。5z(位的。路易，德拉波特那個年代，云南工業(yè)化還是一個遙不可及的夢，幻，大多數(shù)人還聞所未聞。大地的一切，還帶著原初的色彩和輪廓，偶有JL座城郭，也煥發(fā)著古老的、似乎千年未變的色澤，大地和城郭中行走的每一個人，都身著古人的裝束，流露著古人的表情。這一切，天然帶著古老的審美色彩，一位畫家用不著挖空心思玩什么抽象和符號，他越是寫實(shí)，作品的審美色彩就越是滄桑而厚重，就越有可能成為真正的“絕版”。

再說嶄新。和同時(shí)期產(chǎn)生的云南歷史文獻(xiàn)相比， 《加內(nèi)報(bào)告》和路易，德拉波特的銅版畫有一種令人耳目一新的感覺。這不僅是兩人精確記錄精神產(chǎn)生的閱讀和觀賞效果，更重要的，是兩人第一次以現(xiàn)代文明的眼光打量云南的結(jié)果。深受歐洲現(xiàn)代文明洗禮的這兩位法國年輕人，他們對古老的云南大地，打量的目光是好奇而熱誠的。雖然他們肩負(fù)著為法國交趾支那殖民政府服務(wù)的使命，但他們畢竟是年輕人，到云南的時(shí)候，一位23歲，一位 24歲，年輕的他們，天然具有法國人浪漫的理想主義激情。對眼前的云南大地，他們心情復(fù)雜，但都具有圣徒摩西式的悲憫。面對等級制度森嚴(yán)，飽經(jīng)戰(zhàn)亂、瘟疫、貧困之苦的云南民眾，他們有一種樸素的同情。

在中南半島和云南行走，面對戰(zhàn)亂這樣的災(zāi)難，加內(nèi)曾經(jīng)發(fā)出這樣的疑問：歐洲也有戰(zhàn)亂和流血，但歐洲幾乎每一次大的戰(zhàn)亂和流血之后，都帶來社會的巨大進(jìn)步。但在亞洲，情況卻不是這樣，戰(zhàn)亂和流血很多，但卻毫無意義，極少帶來真正的社會進(jìn)步。對此，考察隊(duì)里面的這些法國人，大多有一種類似圣徒摩西的激情（早在法國考察隊(duì)進(jìn)入云南之前，就有不少法國、英國神甫進(jìn)入云南傳教），想要用西方的文明之光帶領(lǐng)這方大地的民眾走出“埃及”，把這片大地改造成流淌著現(xiàn)代歐洲文明的甜蜜之地。或許，在加內(nèi)們的心中，他們此行的目的。正是和英國人爭奪這塊各自的上帝應(yīng)許之地。

怎么評說這樣的激情呢？這里面，當(dāng)然混雜著歐洲文明式的傲慢和殖民主義的貪婪和野心，但同樣不容否認(rèn)的是這種激情里的悲憫和人道主義精神。同樣的激情，在路易·德拉波特的銅版畫里流淌。和云南、貴州、廣西這些邊疆省份差不多在同一個時(shí)期產(chǎn)生的中國畫家為政府繪制的各種形貌怪異、丑陋，有時(shí)甚至青面獠牙的夷人圖譜、百苗圖譜中的少數(shù)民族不同，路易，德拉波特版畫中出現(xiàn)的云南和中南半島的少數(shù)民族大多體格健壯、形態(tài)優(yōu)美、神態(tài)堅(jiān)毅，有一種雕塑般的美感。不難想象，描繪這些少數(shù)民族的時(shí)候，路易·德拉波特的心中，不僅流淌著一股人類學(xué)的激情，也流淌著一股宗教般的感情——他知道，他目擊和描繪的這些人，雖然和歐洲人大為不同，但他們依舊是上帝塑造的子民。

總之，不管是技法還是心理上的原因，都造成了《加內(nèi)報(bào)告》和路易·德拉波特版畫對云南記錄的客觀效果一精確而嶄新。而產(chǎn)生這樣的效果，最深刻的原因卻是他們第一次以現(xiàn)代文明的眼光打量云南的結(jié)果。誠然，數(shù)百年前，歐洲人馬可。波羅來過云南（對此，學(xué)術(shù)界至今仍有爭論，有學(xué)者認(rèn)為，他對云南，甚至對整個中國的描述都只不過是道聽途說），但他對云南的記錄帶著中世紀(jì)的古老獵奇味道，而絲毫沒有現(xiàn)代性的感覺。

正因如此，1867 年經(jīng)過云南大地的那支法國考察隊(duì)是值得紀(jì)念的。因?yàn)樗麄兪且蝗簝?nèi)心熱誠的年輕人，因?yàn)樗麄冊�用熱誠的目光深情打量過云南的大地，更因?yàn)樗麄兞粝铝恕都觾?nèi)報(bào)告》和路易·德拉波特版畫這樣精確而嶄新的珍貴文獻(xiàn)。P064

。誠然，今日的普洱大地正在日新月異地改變，并且變得越來越美，越來越現(xiàn)代和時(shí)尚。但那些古老的影像依舊不會磨滅，并且顯得更加珍貴。正是因?yàn)樗鼈儯�給我們留下了普洱大地影像的根基。心中留有這樣的根基，我們內(nèi)心才會流淌一種古老時(shí)光的詩意，讓當(dāng)下和未來的時(shí)光充滿一種必不可少的蒼茫與柔軟。P065

一點(diǎn)后話

法國1866 年湄公河考察隊(duì)正式成員名單及其命運(yùn)：

拉格利，時(shí)年 42歲，隊(duì)長，海軍艦長兼駐束埔寨代表。1868 年 3月在云南東川病死，終年 43歲。

安鄴，時(shí)年 27歲，副隊(duì)長，法國海軍中尉，回到法國后著有《柬老考察報(bào)告》和《老撾、云南考察報(bào)告》。1873年返回越南，在處理法國商人與越南民眾之間的沖突中被打死。

索瑞爾。時(shí)年 33歲，醫(yī)生，植物學(xué)家和探險(xiǎn)策劃專家。1911 年去世。

儒伯，時(shí)年 34歲，醫(yī)生，礦物學(xué)家。1893 年去世。

路易，德拉波特，時(shí)年 24歲，畫家，海軍軍官�；胤▏�后重返柬埔寨，成為世界上最早的吳哥專家。1925 年去世。

加內(nèi)，時(shí)年 23歲，法國外交部代表，青年學(xué)者。1873 年去世，未完成的《湄公河考察報(bào)告》成為這次考察活動最為著名的報(bào)告，影響力遠(yuǎn)超副隊(duì)長安鄴的報(bào)告。

盡管上述的6人探險(xiǎn)隊(duì)對湄公河流域的考察相當(dāng)詳細(xì)，但卻沒有真正考察到 湄 公河的源頭，直到 1900年，俄國探險(xiǎn)家彼得·庫茲米奇，科茲洛夫  ( Pyotr Kuzmich Kozlov)才考察到 湄 公河源頭 附近。1994 年，法國探險(xiǎn)家米高，佩塞爾( Michel  Peissel)終于在一個高山隘口上找到了湄公河的源頭。

經(jīng)過數(shù)次對越南的戰(zhàn)爭和一次對中國的戰(zhàn)爭，20世紀(jì)初法國成立了法屬印度支那( French Indina Cina)，控制了湄公河流域。1954 年奠邊府戰(zhàn)役后，法國勢力徹底退出湄公河流域。雖然 費(fèi)盡移山心力，許多年輕人命喪他鄉(xiāng)，法國政府依舊沒能變成摩西，帶領(lǐng)湄公河流域走出“埃及”，變成流著奶和蜜的上帝應(yīng)許之地。

2001年 6月，法國湄公河考察隊(duì)到達(dá)云南邊境134 年之后，湄公河國際航道正式通航，法國考察隊(duì)認(rèn)定的蒸汽時(shí)代不能實(shí)現(xiàn)的湄公河通航夢想在工業(yè)化、信息化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了。P066

1895年亨利·奧爾良普洱行

[法]亨利，奧爾良  著  龍  云  譯

3月28日，我們抵達(dá)了勐烈。石板路寬闊平坦。我們經(jīng)過一個美麗的地方，小丘起伏，山坡低緩，草木葳蕤，樹林的形狀和樹葉都讓人想起故鄉(xiāng)的景觀。轉(zhuǎn)過一個彎來，撲面而來的是茅舍土屋，周圍是密密麻麻的甘蔗林、棕櫚樹和蒲葵叢，一條溪流清澈見底，滋潤著這片林子，小溪兩岸是團(tuán)團(tuán)簇簇的竹子，似乎置身于法國的某個地方。山溝里，水田縱橫交錯，在陽光的照耀下閃閃爍爍，宛如一面面明鏡，只有那翩翩起舞的蝴蝶和披紅戴綠的小鳥讓人猛然想起，原來我們身在熱帶啊／P068

我摘了幾朵玫瑰花放在桌上，一邊凝視著花朵，一邊將香煙放奄桌子上來回滾動。我不禁想起了法蘭西，5月已經(jīng)來臨，正是博覽會開幕的時(shí)節(jié)，巴黎的春天！還有許多許多美好的回憶！

5月2日上午，陽光明媚，風(fēng)和日麗，似乎一切都熠熠生輝，正是英國人所說的金色的日子！尋常景物都變得格外風(fēng)情萬種，千山萬壑，歷歷在目，絲毫畢現(xiàn)。大自然像穿上了節(jié)日的盛裝，真覺得活著是無比的幸福。毫無疑問，5月已經(jīng)來到了人間。

摘自亨利，奧爾良《云南游記一從東京灣到印度》P102

行走在瀾滄江的細(xì)小葉脈上

一亨利·奧爾良 1 895 年普洱行

但也因?yàn)槿绱�，亨利考察�?duì)得以深入瀾滄江河谷地區(qū)的細(xì)節(jié)部分，為我們留下了同樣珍貴，也許更為珍貴的往昔云南記憶。和《加內(nèi)報(bào)告》許多時(shí)候粗枝大葉，多是對沿途風(fēng)光和過往各地的官員交往活動的記錄不同，亨利。奧爾良的考察筆記《云南游記——從東京灣到印度》一書，記錄的是沿途所經(jīng)的一個又一個村寨，一個又一個邊地少數(shù)民族的生活和風(fēng)俗，以及發(fā)生在考察隊(duì)中一個又一個有趣的小故事。只從考‘察隊(duì)經(jīng)過的普洱大地來看，亨利·奧爾良就記錄下了兩萬余字的考察筆記，可謂翔實(shí)細(xì)致。其中的許多細(xì)節(jié)，雖然經(jīng)歷百年時(shí)光的洗滌，依然生動鮮活。比如，作者在李仙江邊的發(fā)呆，江城集市上交易的物品和價(jià)格，從江城到思茅路上的一場罕見的雷暴雨，思茅客店夜里的老鼠，思茅區(qū)奇特的喀斯特地貌，瀾滄江上從一個渡口過渡到對面的情景，一個村寨里擺夷人的舞蹈，另一個羅羅人寨子里羅 羅人的舞蹈，都給我們留下了鮮活的印象。正如作者所說，他們感覺到瀾滄江就像一片巨大的葉子，那些細(xì)小的支流是瀾滄江的葉脈，而他們則圍繞著瀾淪江這片葉子的主干，行走在那些更加細(xì)小的葉脈里。誠然，作者記錄下的盡是一些這片葉子里的細(xì)枝末節(jié)，顯得有些瑣碎。但在今天，我們多么感謝這樣的細(xì)小和瑣碎。因?yàn)樗�記錄下的，是一百多年前普洱大地的�?xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)，卻是最脆弱的，最容易消逝的，同時(shí)也是最有生命力、最讓人難以忘懷的東西。從亨利。奧爾良的記錄里，今日的我們，得以在百年之后重溫百年之前的普洱大地，感受到她往昔的生命和呼吸。

當(dāng) 然，值得注意的是，和1867 年的拉格利考察隊(duì)一樣，亨利考察隊(duì)考察瀾滄江流域的目的也并非如其所說的“收集有用的資料”，用于聽謂“發(fā)展商業(yè)，推行和平，，那么單純，其中必然含有對云南大地的殖民意圖，在當(dāng)時(shí)的法國人看來，那是他們的愛國主義，但對中國人來講，那就是另外一回事了。無論是拉格利考察隊(duì)還是亨利考察隊(duì)，他們的目的都是為了和英國人競爭，為搶先殖民云南做信息收集上的準(zhǔn)備。在亨利的記錄中，我們可知，還有一支英國考察隊(duì)在他們前面魅影一樣飄忽。在法國人、英國人那個年代對云南大地的覬覦中，能夠感受到那個時(shí)代中國令人傷感的脆弱。同樣，在亨利的記錄中，他所經(jīng)過和邂逅的那些少數(shù)民族村寨同樣是毫不設(shè)防的。那些民族，無論是羅羅人、擺夷人、哈尼人、阿佤人、拉祜人、撒尼人，幾乎都有一種原初的淳樸和美好。那種美好甚至讓法國人感動，覺得和他們待在一起并不是浪費(fèi)時(shí)間。但不應(yīng)該忘記，形形色色的亨利們對這些少數(shù)民族的好感有一個前提：他們是所謂的不開化民族，他們的淳樸與美好，正來自他們的不開化，也就是在他們面前徹底的脆弱。

但時(shí)光能夠滌蕩一些陰暗的東西。百年之后，我們應(yīng)該慶幸云南大地早已擺脫了被覬覦、被殖民的陰影。百年之后，我們依舊應(yīng)該感謝亨利們百年之前的那次云南大地之行。1895 年 3月26日，亨利考察隊(duì)經(jīng)綠春來到李仙江邊，進(jìn)入普洱大地，他們到了江城、恩茅，然后經(jīng)過今日思茅區(qū)的龍?zhí)多l(xiāng)、六順 鄉(xiāng)，到了思茅港鎮(zhèn)邊的渡口。擺渡到瀾滄江右岸，進(jìn)入他們所謂的“拉祜人地界”  （今日的瀾滄縣境內(nèi)）。他們在瀾滄汪右岸河谷地區(qū)行進(jìn)，在瀾滄縣和雙江縣交界處，渡過小黑江，  5月初進(jìn)入當(dāng)時(shí)的緬寧地區(qū)（今臨滄市），  離開了普洱，繼續(xù)前行。他們經(jīng)過普洱的時(shí)間，前后一個月零幾天。和他們最終消逝的足跡一樣，陽光下，一切人類的行為都會成為過眼云煙，值得珍惜的只有記憶。今日，我們感謝那幾位普洱的特殊過客，因?yàn)樗麄優(yōu)槠斩�留下了一份特殊的記憶。P107

1938年思普邊地行

一姚荷生《水?dāng)[夷風(fēng)土記》節(jié)選

姚荷生

普洱以產(chǎn)茶聞名全國，實(shí)則所謂普洱茶，并不產(chǎn)在寧洱縣城境內(nèi)，產(chǎn)茶的六大名山，如攸樂、依邦等都在十二版納。在清代十二版納是附屬于普洱府的，而且茶葉的交易也集中在普洱，因此便稱之為普洱茶。普洱茶業(yè)極盛的時(shí)候，每年西藏人趕著成千的騾馬，從維西、下關(guān)南下到這里來販茶。但是現(xiàn)在茶的交易完全給佛海奪去了，P144

1944年冬普洱行

馬子華《滇南散記》節(jié)選

馬子華

‘這回，我們可以看見瀾滄江流了，在兩山雄峙的峽谷之間，俯瞰百丈以下，瀾滄江像一條藍(lán)絲帶般地橫系在當(dāng)中，她也像一個美麗的婦人，穿著一件藍(lán)色的晚裝，屈曲著苗條的腰肢橫躺在兩山之間。一派夕陽，就像她鬂邊的花朵，幾叢密林就是她蓬松的長發(fā)。

是岡廬，也帶來了江水聲，一種沉悶的低調(diào)的聲音不斷絕地晌著，這聲音把山河大地點(diǎn)畫得分外雄偉，甚至于雄偉得有些恐怖，靜寂得有些恐怖。它在告訴稀少的旅人說：“你們已經(jīng)來到了邊荒的交界線上了。這以后，將是蠻煙瘴雨之區(qū)，人跡罕至之境！”P160

吳礪

2023.3.1