《哲學(xué)家的生活》(六)
他也是一個天才。一個偉大的哲學(xué)體系不是正在從他的頭腦中產(chǎn)生出來嗎?“它逐漸地向我展現(xiàn)開來,就像從晨霧后面逐漸顯露出來的美妙景色。”謙虛不是叔本華的一種美德。-p172
然而,說實話,他自己也看不慣這些做法。但他聊以自慰地認(rèn)為,甚至像柏拉圖那樣的權(quán)威人物也曾說過:“天才常常具有道德上的弱:軟弱、卑鄙,甚至品行敗壞。”只要他的一半成為圣賢,另一半就會表現(xiàn)為野獸。
他就是這樣來思考、想象、懷疑他的同胞,同時在心中孕育著他的龐大的悲觀主義哲學(xué)體系。人怎樣才能從世界的迷夢中解脫出來?人怎樣認(rèn)識自己?只有通過他的意志。身體的行為不是別的,只是意志。意志就是行動。進一步說,意志不僅表現(xiàn)為那種自覺的身體行動,而且也表現(xiàn)為不自覺的心理反應(yīng)。意志是本能,它是生命的真正動力。P174
活的現(xiàn)在不斷地回歸到死的過去。除了逝去的時間,過去又能是什么呢?生是延期的死,正像行走是延期的停止。我們呼吸、走路、吃飯,都是企圖戰(zhàn)勝死。但毫無用處。死在我們出生之時便來索取我們。難怪聰明的東方君主們出國旅行時,都隨身帶著一個毒藥瓶。因為他們和我們一樣都是生活在暫時借來的時間里。
叔本華非常珍惜他自己那份借來的時間。一次霍亂在柏林流行。曾經(jīng)鼓吹生命無用的叔本華卻驚恐萬分,害怕喪失性命,匆匆地逃了這座城市。他跑到那不勒斯,可是那里正流行天花,他又逃到維羅納——在這里,他懷疑自己已經(jīng)吸進了大量毒氣,因而終日煩惱。
他陷入極度的痛苦中。人們開始回避他。因為“無論他盯住哪里,哪里就陰云密布!迸笥褌儎袼灰涯Ч砻枥L得太黑,“灰色就已經(jīng)足夠了。”
但魔鬼的黑暗仍不足以形容他幽暗陰沉的心境。作為哲學(xué)家,他的幽暗心情幾近病態(tài)。他渴望得到公眾的奉承,但公眾現(xiàn)在還未認(rèn)識到他就是至高無上的亞瑟。叔本華。他曾向朋友吐露:“我生來是為了讓整個人類都知道我的才智,但我現(xiàn)在卻不得不去聽人們歌頌?zāi)切o能小人——然而,是我揭開了真理的面紗,我是高于任何人的!背晒φ叩挠廾翆τ捎谑《械焦陋毜乃蛟S是一種安慰。他是驕傲的、頑強的。而且他決不會屈服。他確信,在康德和叔本華兩個人之問的間隔年代里,沒有值得一提的哲學(xué)。那些自命為哲學(xué)家的人都是大學(xué)里的騙子。“跨越悠久的世代空間,一個巨人呼喚著另一個巨人。趴在下面的無數(shù)侏儒只不過能聽到一點點空中的聲音……這些侏儒滑稽地模仿巨人們的樣子,佩戴著巨人們丟下的東西,把那些與他們一樣的侏儒,作為他們最偉大的英雄而熱烈歡呼……”
他帶著這樣的想法,來到偏僻的小城法蘭克福。他決定在這里定居,遠遠避開世界的注意!拔蚁,我應(yīng)當(dāng)不再涉足于當(dāng)今的哲學(xué)論爭,就像在大街上看到暴徒斗毆而不會參與其中一樣!彼(dāng)時45歲,正值喜歡冒險的壯年。然而他再也沒有離開法蘭克福。他在這里孤獨地隱居,一直到生命的最后時刻。P178
在他一生的各個階段都在期待著結(jié)婚。盡管他的哲學(xué)并不浪漫,但他還是有過一兩次浪漫的風(fēng)流韻事。實際上,他有一個私生子,但他拒不承認(rèn)是這孩子的父親。但在一般情況下,他在考慮與女性的交往時,他總是把他的格言掛在嘴邊:“假如我是一個國王,那么我的第一個命令是——別打擾我!倍笏痔岢龅诙䲢l格言:“結(jié)婚意味著戰(zhàn)爭和要求!被橐鲋贫仁亲匀粸榱俗龀鍪澜缟献畲蟮淖飷骸o人設(shè)下的陷阱。所以,性愛總使人感到羞恥,這是毫不奇怪的。這是生的意志最大痛苦的證明!拔覀兛吹揭粚η槿私棺频哪抗庀嘤觯瑸槭裁吹臉用孛、那樣膽怯、那樣隱隱藏藏?因為情人都是叛徒,他們使那些本來會結(jié)束的人類的全部欲望和苦難延續(xù)下去!币粋有理智的男人不可能去做與女性戀愛這樣的蠢事。男人們怎么“會把那些體小、肩窄、臀寬、腿短的女人稱為麗質(zhì)佳人呢?”對叔本華來說,這是世界上最不可思議的神秘事物之一。
如果說斯賓諾莎的哲學(xué)被認(rèn)為是使上帝陶醉的肯定精神,那么叔本華的哲學(xué)則是讓魔鬼陶醉的否定精神。當(dāng)他年老的時候,雖然雙耳失聰,但他的心靈仍然保持著昔日的敏捷。他牙齒脫落,嘴唇松軟,胡須蓬亂,但他的臉上仍然保持著嘲諷的神態(tài)和犀利的目光。P181
他終于贏得了社會的承認(rèn)。有時候他連續(xù)幾個星期不說一句話。十七年來他一直不愿出版他的任何著作。1835 年他打破了沉默,發(fā)表了一篇《論自然的意志》的論文“惠顧”人類。在這篇論文中,他繼續(xù)一:討論了他畢生感興趣的關(guān)于一切存在的本質(zhì)是惡的問題。而后他寫了《作為意志和表象的世界》的續(xù)篇。人們開始讀他的書。他曾說過:“患難中的朋友并不是真正的朋友,而只是一個借用者!钡F(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)有許多來自世界各地的朋友——年輕的和年長的哲學(xué)研究者。他們被他著作的洞察力和深刻的分析所吸引,贊揚他是新時代的先知。這種突然進發(fā)出來的贊譽并沒有使這位固執(zhí)的厭世——樂觀主義者感到意外。他從未對自己喪失信心。他一直期待著人們的贊揚。但它來得太晚了。他這是暮年逢春!拔乙呀(jīng)度過了漫長的、無意義的和默無聞的孤寂生涯!彼脩T常的諷刺口吻說,“現(xiàn)在他們卻敲鑼打鼓地護衛(wèi)我走向死亡。”世界終于發(fā)現(xiàn)了叔本華。人們在他的悲觀主義言辭后面發(fā)現(xiàn)了一種產(chǎn)生新的勇氣——絕望的勇氣——的催化劑。憤世嫉俗成為一時的風(fēng)尚。人人都在貪婪地閱讀《作為意志和表象的世界》,并通過他的種種“詭辯”發(fā)現(xiàn)他那思想的創(chuàng)造性。年輕的追隨者們以愉快的心情到處談?wù)撨@位老先生的主張:“人所能具有的唯一一個最誠摯的愿望就是絕對的毀滅!
叔本華像一只老雄貓那樣舒適地沉湎于極盛的榮譽之中。凡是表評論他著作的文章的報紙,他都自己出錢買下來——對于叔本華這樣的吝嗇鬼,這真不亞于一場革命?腿藗儊淼情T拜訪時,他們站著長時間地凝視他,好像他已經(jīng)成了一座紀(jì)念碑。一位熱心的追隨請求他建立一個文學(xué)社,以便監(jiān)視不讓那些編纂家和翻譯家把他的作品改動一個宇。而叔本華此時正醉心于印度文學(xué)作品,以滿意的心情欣賞《吠陀護關(guān)于健康的人可望活到一百歲的信念!拔业臄橙藗冋f我的榮譽來得太晚了。他們認(rèn)為我已老朽不堪,死之將至。但是,我會比他們活的更長久。”進入垂暮之年,他更加愛惜生命-不就是他曾宣揚存在是空虛無益的,宣揚那種自我湮滅的智慧嗎?這位德國的考海倫特!他堅信他能活到這個世紀(jì)末!霸谖宜乐,我還能享有三十年的榮華!
法蘭克福城里有一個展覽會。叔本華已經(jīng)69歲了。他每天下午都到展覽會來看一只猩猩,這只猩猩也從籠子里無動于衷地凝視著他。叔本華被這個“我們?nèi)祟惪赡艿淖嫦取彼鶑娏业匚。他極力勸說他的朋友們不要錯過觀賞這只猩猩的機會。有一次他當(dāng)著一位客人的面對猩猩說:“我親愛的,我很遺憾沒有盡早結(jié)識你……是的,是的,你的前額明顯比大多數(shù)人長得都好……你透過柵欄注視人們的方式使我感到激動。你以一個先知的獨特和憂郁的神態(tài)凝視著‘希望之鄉(xiāng)’。。
接著他又悲傷地補充說:“我是多么不幸的人,對我來說,卻不存在像‘希望之鄉(xiāng)’這樣的地方!眕183
RalphWaldo Emerson拉爾夫·沃爾多,愛默生(1803-1882)
愛默生的主要著作《美國學(xué)者》《英國人性格特征》《論自然》《散文集》《代表性歷史人物>《生活指導(dǎo)》《群居與索居》《通信與社會目標(biāo)》《自信》《超靈》《理智的自然史》《責(zé)任》《真理》《美和風(fēng)格》《文學(xué)的倫理學(xué)》《日記》《詩集》《五一節(jié)和其他》p188
1838年 7月15日,拉爾夫,沃爾多,愛默生向哈佛神學(xué)院的高年級學(xué)生發(fā)表一篇演說。他在這篇演說中提出了“一個簡明而且富于生命力的最高法則——人類的一體性”。他宣講了個人解放和普遍寬容的學(xué)說——自由人之間相互合作的新世界原則,這個原則是與被奴役的個人與國家之間相互猜疑的舊世界準(zhǔn)則針鋒相對的。他把人:主義的道德準(zhǔn)則作為講究實際的美國人的基礎(chǔ)——去生活、允許生活、幫助生活。
這個演說可以看作是合眾國的道德獨立宣言。“從現(xiàn)在起,”一名聽眾評論說,“我們青年人在《圣經(jīng)》中有了一部第五福音書一美國人的福音!眕:188
但是,他宣講的教義遭到了保守派的反對。他提倡用適合山村的方法講道,而不固守傳統(tǒng)的教會禮儀。實際上,他明確地反對某些傳統(tǒng)禮儀——特別是圣餐儀式。他說,“上帝的王國不是肉和酒,而是正義與和平!苯烫玫膱(zhí)事們一方面表示他們“還是很尊重我們的這位牧師”,但另一方面又仍然堅持實行“傳統(tǒng)的圣餐儀式”。于是,愛默生辭去了牧師的職務(wù)。他解釋說,他的宗教興趣,他對宗教的詮釋,對于1存教會的刻板的禮儀來說確實是太異端了!盎浇,在我看來,只有一個簡單的目的:使人們善良和智 慧。因此,它的制度應(yīng)該像人們奢望的那樣是可變通的!
他斷絕了與教會的關(guān)系,但他既沒有攻擊制度也沒有攻擊人。他只是為認(rèn)為,既然他不能與教徒們有一致的看法,那么他們最好還是另請高明。這樣,他通過真誠的坦率行為,從自己的心靈中清除了古代的——對他來說就是已經(jīng)過時了的——偶像崇拜的傳統(tǒng)。但是,正如奧利弗,溫德爾·霍遺斯④指出的,“他是一個不用錘子的破除偶像者。他小心翼翼地把偶像從基座上搬下來,但卻溫和得像在祈禱一樣。”
然而,對于許多反對者來說,他破除偶像崇拜的行為卻無論如何談不上溫和。實際上,他們認(rèn)為他把魔鬼帶進了上帝的宮殿。他必將為自己的罪行而受到懲罰!拔覀?yōu)閻勰壬锵,看來他肯定是在走向地獄!薄翱磥泶_實如此,”他的一位朋友回答說,“但是我敢斷:——如果愛默生去了地獄,那么他就會改變那里的風(fēng)氣,使它變成天堂中一切善良靈魂常去游歷的圣地!眕190
美國思想家、美國學(xué)者的責(zé)任是教導(dǎo)他們的同胞怎樣創(chuàng)造生活。‘讓我們每個人從自己的家鄉(xiāng)開始!霸诳悼频聸]有制造業(yè)。愛默生么,讓我們制造教師,使他們成為世界上最好的教師”——美國式的教師。
那么,什么是美國式的?簡言之,就是承認(rèn)個人的價值。身份是無緊要的,虛夸、炫耀和名望也都是同樣無用。神降臨人間時都是扮成下等人的樣子。在許多民族的傳說中,最有力量的人物是最不顯眼\。讓每個人都專心自己的工作,同時也都尊重別人的工作。什么,鐵匠不能寫出詩?是的,但是詩人也不能打出馬掌!叭绻f我不能在背上背起一片森林,”松鼠對大山說,“那么你也不能啃開一個堅果!
愛默生的哲學(xué)指出了普通人的偉大的崇高。“無論你是誰都應(yīng)該,世界是為你而存在的”。每個人的心里都“有一個喬裝成愚人的吏”。愛默生在向聽眾演講時,他正是對這些“隱藏的天使”呼喚,激勵他們脫掉被奴役、諂媚、羞辱、偏見、仇恨的愚蠢外衣,作為一個自由人放射出他們?nèi)可裥缘墓廨x。他告訴他們,要把自己從逆來順受次洲哲學(xué)下解放出來,接受志向遠大的美國福音。他建議每個人堅李自我——不是孤立的自我而是廣義的自我。以這種關(guān)于廣義的自我和與生俱來的社會個人主義的知識,使你的心靈充實起來。你要掌-切力量的奧秘。“亞當(dāng)所有的一切,愷撒所能做到的一切,你也能做到!痹宜殒i住你心靈的枷鎖,為了你的未來,要學(xué)會認(rèn)識你自己。人具有無限的可能性。
愛默生的這些思想,如他在給一位朋友的信中所指出的,是他在哲學(xué)家那里未曾找到過的——“這些思想是適合美國人心靈的,:::使自卑的人感到振奮,使青年人生氣勃勃,使失敗者得到慰藉。它確地宣布自己的責(zé)任是賦予人們以幸福,使大地和海洋為人們所愛!彼f,美國需要一種新的道德——一種“有血有肉”的道德。為們的工作而驕傲,公正地對待我們的工作者。因為正是由于這些工:者,創(chuàng)造的抱負才會實現(xiàn)。這是一個有著偉大行動和偉大思想的國家。自由、無所畏懼、生機勃勃。美國“應(yīng)當(dāng)成為那些由于善良意志和虔誠的探索精神而提出的每一個新思想、每一個未經(jīng)證實的意見、每一個未經(jīng)試驗的計劃的庇護所和守護神!
美國是一個巨大的實驗室。它被拓荒者的堅強和勇敢的意志所配,由學(xué)者們的睿智和寬厚的意見所指引。試驗的目的是什么?完全的民主,包括社會的、政治的和經(jīng)濟的民主。將來的希望建立在過去的失敗的基礎(chǔ)之上。試驗、犯錯誤、失敗——再試驗。不要喪失信心。盡管你失敗過,盡管你有困難,盡管你有過氣餒,但還要保持“抗?fàn)帯钡木。勝利不是屬于手疾眼快的人,而是屬于不屈不撓的人。你被推到一邊了嗎?你曾跌倒了嗎?不要在乎別人的嘲笑,不要在乎失敗,爬起來,下定決心1“要滿懷希望…..堅忍不拔。我們將最終取得勝利。”
滿懷希望!“這個世界將屬于富有希望的、精神飽滿的、勇敢的”勇敢地維護你作為偉大的人類共和國中合法公民的權(quán)利。你降生在這個世界上并沒有錯。你是應(yīng)邀參加生活盛宴的客人。向你發(fā)出邀請的那個偉大的神不是吝嗇的主人。神的慷慨大方隱藏在受造物的奧秘之中!笆挛锏膬(nèi)心深處,充滿著理智和善良的意志!
這個神圣的理智創(chuàng)造了作為人類有機整體的不可缺少的部分的個人——在這里愛默生再次強調(diào)了他的思想的核心觀念。一人為全體,全體為一人。“你的心就是人類的心。在自然的任何地方,都沒有阻塞、沒有屏障、沒有隔斷,只有一股經(jīng)過所有人的連續(xù)不斷的血在無限地循環(huán)。正像地球上的水都是一個海中的水。并且事實上,整個電球上的潮汐都是同一個潮汐。”
愛默生一再呼喚這個在所有人心中奔流的人性的潮汐。實際上,可以說愛默生已經(jīng)給美國的獨立宣言寫出了決定性的條款。因為他那豐富高尚的哲學(xué)是全世界互相依存的宣言。
在愛默生的《論友誼》一文中,充分地表達了這個關(guān)于互相依存的哲學(xué)。高尚的友誼就在于對人與人之間存在的這種最終關(guān)系的確認(rèn)!坝颜x的本質(zhì)是一體性”,就是直覺地了悟到,你和我是一個統(tǒng)一D整體,我們站在朋友面前的時候,“讓我們沉默——這樣我們就可(聽到神的綸音!痹谏竦淖85囊魳分,我們感覺到“兩個靈魂融為體。”當(dāng)兩個朋友交談時,都有一個第三者——上帝——存在。“我難道不該說上帝是美的嗎?正是他每天在他所贈與的友誼這種禮勿中,向我顯示出他自己!痹谖遗c朋友們會面時,“不是我,而是在我心中和在他們心中的神嘲笑和拆除了個性差異形成的厚厚的隔墻……使許多人合成一個整體!
人生是對友誼的追求,努力使優(yōu)秀的人類靈魂重新聚合。但是,正的友誼不僅僅是一種感情,而且也是一種靈魂的行動。它遵循一給予與獲得的神圣規(guī)則!矮@得朋友的唯一方法就是成為一個整體!蔽覀儽仨殞W(xué)會“以英雄的手握住英雄的手”。友誼的行為和友誼高思想,對愛默生來說,是這個虛幻的世界中唯一實在可信的東西。它是如此真實,如此持久,以至于與它相比,阿爾卑斯山和安第斯山也顯得像彩虹一樣飄忽不定了。
培養(yǎng)起友誼的藝術(shù),你就接近了現(xiàn)實的心。不再觀賞彩虹,你就能開始觀察真實的光源!叭绻四馨褱厝岬娜蚀茸⑷腱`魂,那么就會感覺到別人就是自己的另一個自我……這個感覺將引起客觀外部事物的驚人改變:軍營將被拆除,大炮改用作路標(biāo),長槍變成捕魚人的梭鏢,暴君將被趕下寶座,開赴前線的軍團將成為和平拓荒隊!
和平的拓荒者。這是愛默生的哲學(xué)夢想——建立一個勇敢、獨立、歡樂、活躍和充滿友愛、沒有戰(zhàn)爭的世界。P198
HerbertSpencer赫爾伯特·斯賓塞(1820-1903)
斯賓塞的主要著作《社會靜力學(xué)》《演進假說》《進化,它的規(guī)律及原因》《綜合哲學(xué)》十卷《第一原理》《生物學(xué)原理》《心理學(xué)原理》《社會學(xué)原理》《倫理學(xué)原理》《人口理論》(總體理論)《宇宙的假設(shè)》《論教育:理智、道德、體育》e《人與國家》《自傳》p202
他的科學(xué)哲學(xué)凝聚成十八卷煌煌巨著。他被公認(rèn)為關(guān)于進化論問題上的一切重要論戰(zhàn)的仲裁人。他寫了一部在19世紀(jì)是最為重要的心理學(xué)著作,在這個領(lǐng)域內(nèi)沒有任何前輩著作可資借鑒。他為撰寫生物學(xué)著作而做了大量準(zhǔn)備工作,包括建立一個實驗室以檢驗他的理論。他成了英國最矚目的人物之一!
在他一生中這些創(chuàng)造性的年代里,他的興趣極為廣泛,“從形而上學(xué)到書釘;從科學(xué)的分類到改進魚竿接頭;從普遍進化規(guī)律到安裝人工翅膀的更好的方法。”但這只是在廣闊的科學(xué)領(lǐng)域中漫游,他的興趣并不是漫無邊際的。他是那個時代最理智的學(xué)者之一。他熱衷于設(shè)計一種生活的綜合公式,以至于“廢寢忘食”。
他在38歲時草擬出驚人的“綜合哲學(xué)”大綱,他以后生命的四十三年都用來完成這項任務(wù)。P205
FriedrichWilhelm Nietzsche弗里德里!ね柡D贰D岵(1844-1900)
尼采的主要著作《悲劇的誕生》《人性,太人性》《朝霞》《幸福的智慧》《扎拉圖士特拉如是說》《善惡之彼岸》《道德體系論》《教育家叔本華》《拜羅伊特的理查,瓦格納》《權(quán)力意志》(未完成)《幽靈的曙光》《反基督教》《瞧!這個人》(自傳)p213
希臘悲劇和神話充滿了表現(xiàn)人類意志崇高的例證。人遭受痛苦是因為他意欲自由。他遭受打擊是因為他敢于堅持他的權(quán)力,反抗企圖繼續(xù)奴役他的諸神。這就是普羅米修斯的命運,被鎖在巖石上,經(jīng)受暴風(fēng)雨的折磨。這也是亞當(dāng)和夏娃的命運,被趕出伊甸園。尼采說,上帝是絕不容忍反抗者的。
然而,最偉大的反抗者從來都是人類的最崇高的解放者。尼采不喜歡基督教對反抗的態(tài)度,而贊成異教徒對反抗的立場。因為基督教摒棄亞當(dāng)?shù)姆缸,而異教徒卻為普羅米修斯的犯罪辯護;酵绞桥橙醯模ED人是堅強的。尼采認(rèn)為,《圣經(jīng)》是一部主張奴役的文獻,而希臘神話則是獨立的贊歌。人只有堅定的意志,反抗異己的天國的統(tǒng)治,他才能獲得自身的自由。
只有經(jīng)過堅持這種主張的悲劇性后果,人才能獲得他自由的力量和價值。因為悲劇把意志鍛煉成為獲得權(quán)力的強大手段。那些企圖逃避悲劇、痛苦和不幸的考驗而希求任何事物的人,是愚鈍和目光短淺的。讓那些“招安者”滾開吧!他們會出賣自己的人性來換取那種自我陶醉的毫無意志的卑順生活。
這就是尼采的理論,他這個基督教牧師的異教徒之子。P220
35歲過去了,他仍然活著。在那可怕的一年里,他的頭痛發(fā)作了上百次。他辭去教授的職務(wù),來到氣候適宜的馬里安巴特。但是南方的驕陽曬得他頭皮發(fā)熱,他簡直無法忍受4e,他把自己關(guān)在一闖小閣樓里。他仍然沒有死。
隨著新的一年的來臨,尼采的頭痛停止了。他能夠重新思考生命的意義了。他徒步登上高山,眺望地中海。海水是那樣的湛藍,藍得那么純。它的四周是莊嚴(yán)高聳的峭壁,直插云天。而蒼天是沉寂的,空蕩無盡的碧空。它等待著人去攀登,到它那里去做他自己合法領(lǐng)土的上帝和主人。除了自己的愚昧和怯懦之外,沒有什么能阻擋他前進的步伐。在不幸的時代,人發(fā)明了上帝的神話。此后他總是為自己編造出來的故事所束縛。只有一個真正的神——這就是人。但愿人有勇氣承認(rèn)自己,然后——再去超越自己,即——人必須努力成為超人!p221
WilliamJames\威廉·詹姆士(1842-1910)
威廉·詹姆士的主要著作《心理學(xué)原理》《信仰的意志和通俗哲學(xué)論文集》《人的不朽》《與教師們談心理學(xué)和與學(xué)生們談人生理想》《宗教經(jīng)驗種種>《實用主義:一些舊思想方法的新名稱》《多元論的宇宙觀》《真理的意義》《徹底經(jīng)驗主義論文集》《一些哲學(xué)問題》p230
/HenriBergson昂利·柏格森
柏格森的主要著作《創(chuàng)造進化論》《時間與自由意志》《物質(zhì)與記憶》《心力》《笑與形而上學(xué)》《變化的知覺》《(1914 年)戰(zhàn)爭的意義》p241
GeorgeSantayana喬治·桑塔亞那(1863-1952)
桑塔亞那的主要著作《詩集》《魔鬼:神學(xué)上的悲劇》《美感》《詩歌和宗教的解釋》《理性生活》五卷《教義之風(fēng)》《德國哲學(xué)中的利己主義》《美國人的性格和見解》《懷疑主義和動物性信仰》.《柏拉圖主義和精神生活》《存在的王國》《最后的清教徒》《真理的王國》《精神的王國》《人物和地方》(自傳)《三位哲學(xué)詩人(盧克萊修、但丁、歌德)》《中年》(自傳)p255
吳礪
2021.11.14