《哲學(xué)家的生活》(四)
就這樣,他在追逐真理中度過懶散、沉思、時而還有點愛發(fā)脾氣的日子,——“熱愛生活”,引證他自己的話說,“也不要害怕死”。的確,他認為自己現(xiàn)在(四十四歲)“真的‘比年輕的時候離死亡更遠了”。他在給朋友們的信中說,他的健康狀況是相當(dāng)好的。三十年來他從沒有“蒙受到值得稱為患病的任何不幸”。
然而,他受到平生一次沉重的打擊。他有一個私生女兒叫弗郎西妮。他愛她勝過世上的一切。他打算把她帶到法國,在那里她會得到“漂亮女郎”應(yīng)有的地位。但是她突然暴病夭折。在她的死亡面前,笛卡爾可能給他存在的真實性增加了一個新的證據(jù):“我痛苦, 所以我!彼膫饔涀骷邑惱馗嬖V我們,“孩子的死使他極為悲痛,這一時的痛苦使他從前那些不朽的思想顯得黯然失色!
但是,在一時的痛苦之后,他又回到了他思想的城堡。他在離萊頓不遠的地方買了一座漂亮的莊園,這里距海岸只有“兩個小時”的路程。在這里,有“經(jīng)過精心挑選的仆人”的照料,他坐在八邊形的書,觀賞那美麗如畫的古典式花園,做著他懷疑主義的夢。一尊衣冠楚楚的哲學(xué)家的小雕像一矮小瘦弱的身體,碩大的腦袋,滿頭黑發(fā)總是垂過眉梢,蒼白的皮膚,上唇長著一塊明顯的肉贅,下唇因牙奇形而有點凸出,深棕色的胡子照法國流行的樣式修剪,脖子上圍黑色的圍巾,身著黑色的外套,黑色的褲子和黑色的長筒襪—一一尊形而上學(xué)式的小雕像,嘴角總掛著一絲難以捉摸的微笑,雙眸中閃著神秘莫測的眼光。當(dāng)他出門時,總是戴上假發(fā),穿上毛襪子。因為他害怕即使最輕微的氣溫變化也會影響他那“承襲了虛弱”的胸部。P086
BaruchSpinoza巴魯克·斯賓諾莎(1632-1677)
斯賓諾莎的主要著作《倫理學(xué)》《理智改進論》《簡論神、人和人的幸!贰渡駥W(xué)政治論》《形而上學(xué)的思考》《論彩虹》《機遇的預(yù)測》《笛卡爾哲學(xué)原理》p089
他被革除教籍后,他父親立即聲明同他斷絕關(guān)系。后來,他父親去世時,斯賓諾莎的姐姐企圖剝奪他的繼承權(quán)。斯賓諾莎在法庭上拒理強爭,贏得勝訴——然后他又把他繼承的那份遺產(chǎn)送給姐姐。斯賓諾莎不是為了占有金錢,而是為了堅持正義。,在莊嚴的生活戲劇中,他個人的利益是無關(guān)緊要的,他所努力的是探明其劇情。
他努力探索人生戲劇的意義。他住在阿姆斯特丹郊外奧特達克的一間閣樓里,把名字巴魯克改為別涅狄( Bendict)-這個拉丁詞的意思是“祝!薄阅ョR片作為謀生的手段,而以哲學(xué)作為畢生的事業(yè)。在這一點上,他完全繼承了祖先的傳統(tǒng)。古代希伯來教師就曾建議以手工勞動作為學(xué)術(shù)生活的條件(,,他們主張,學(xué)問是十分寶貴的不能用金錢交換的東西。他們說:“用你的雙手謀取世俗的物品,用你的頭腦獲得神圣的思想!焙瓦@些古代教師一樣,斯賓諾莎也信奉這樣的信條,即高貴的人應(yīng)當(dāng)是一個業(yè)余運動家,但對他來說,這不是身體而是頭腦的運動家。
他住在閣樓里磨鏡片,有充足的時間思考和寫作關(guān)于上帝的神秘和人生的意義問題。二十八歲時他與老板一起搬到離萊頓不遠的萊茵斯堡。在這里,他像“繭里的蠶”一樣禁閉自己,除了散步和買些牛奶、面粉、間或有點葡萄干等簡單食品而外,他很少外出。除了與主人談話,他的主要消遣是觀看蜘蛛結(jié)網(wǎng)的滑稽動作,就像天使觀看人類的滑稽動作一樣?吹剿鼈冎g搏斗時,他笑得眼淚都流了出來。如果說他曾發(fā)過脾氣,那就是在老板娘從屋里掃除了蜘蛛網(wǎng)的時候。
他坐在那里觀看蜘蛛網(wǎng)的同時,也在編織他自己哲學(xué)的絲線。他先寫了一本“論宗教”的神學(xué)著作,批判了《圣經(jīng)》的正統(tǒng)解釋。他拒絕《舊約全書》中傳說的上帝,而在自己的“新約全書”中采納了一個更仁慈的上帝。這部斯賓諾莎的“新約全書”,他的著名著作《倫理學(xué)》,是曾經(jīng)有過的最奇特的書之一。它用拉丁文寫成,而它的形式是幾何學(xué)的,它的唯心主義是希臘的,它的內(nèi)容是意大利的《它建立在喬爾丹諾·布魯諾的泛神論基礎(chǔ)上》,它的基礎(chǔ)是法國的(它發(fā)展了笛卡爾的機械論理論),它的信仰是猶太教的(“實際上”,斯賓諾莎寫道,“我的信仰是會同樣被老希伯來先知接受的”)。歷史上曾經(jīng)有過像斯賓諾莎這樣世界性的人嗎?
讓我們簡捷地瀏覽一下這位“被神陶醉的哲學(xué)家”的世界性的思想吧。P092
斯賓諾莎和我們大家一樣,最關(guān)心的是以下三個問題:
我們生活在一個什么樣的世界?
2.是誰把我們安置在這里?
3.為什么?
為了找出這三個問題的答案,他開始考察了(1)世界的結(jié)構(gòu),(2)上帝的本質(zhì),(3)人類的生活。P092
斯賓諾莎本人生活的那一頁是美的,但給同時代人的印象卻是淡的——一部高貴的書稿卻以廉價的版本印行。在外表上他并不人注目,身材矮小,深色皮膚,黑卷發(fā),濃眉下的眼睛帶著肺病患者種不健康的光澤。他不修邊幅,說“一篇平淡的文章用不著華貴的封面。”他對別人如何評價他毫不在意,因為他堅信自己的永恒價值。
他默默無聞地度過一生。只有少數(shù)幾位明智的思想家能認識到他的偉大。在這些有見識的朋友的建議下,他搬到海牙,并在那里度過余年。和以前一樣。他住在一間小屋里。這是他的船,是他的寄身之處,是接待來對他的偉大表示敬意的幾位客人的客廳。在這些來訪者中有德國發(fā)明家凡馮奇爾諾,英國皇家學(xué)會秘書亨利。奧爾登堡,荷蘭科學(xué)家休吉斯,德國哲學(xué)家哥特弗里德·萊布尼茨@,阿姆斯特丹的富商大賈西蒙·德,維伊斯。這些人想幫助他克服貧困,從隱居中擺脫出來。但是毫無效果,因為他不肯與他們合作。他婉言謝絕了德。維伊斯贈送的一千元錢。后來,德·維伊斯打算把自己的全部財產(chǎn)都送給斯賓諾莎,這位“呆傻的智者”再次拒絕接受。最后,這位富商在臨終前贈給斯賓諾莎二百五十元年金,斯賓諾莎則只要了一百五十元。與此同時,他拒絕了更大一筆禮物——路易十四派+辦說斯賓諾莎把他的下一部著作題獻給陛下。斯賓諾莎鎮(zhèn)定地回絕說,他實在不能奉承一個他并不敬佩的人。
后來,有了一個“榮幸地”被賞識的機會。海德堡大學(xué)給他提供了哲學(xué)的講席。校方向他保證,如果他答應(yīng)不濫用自由“對國教提出質(zhì)疑”,他可以“在哲學(xué)上發(fā)揮最充分的自由”。斯賓諾莎再次謝絕了這個建議,他寧可餓死,也要按照自己的理解講述真理。
這些提議和榮譽的意義,對于這位完全注目于永恒的人來說是微不足道的。他拋錨在平靜的思想海灣,對那些攪動沒有哲學(xué)的同代人心靈的動亂漠不關(guān)心。荷蘭和法國正在交戰(zhàn),但斯賓諾莎對戰(zhàn)爭不感興趣。這是愚蠢的蜘蛛戰(zhàn)爭,無論這次戰(zhàn)爭的結(jié)局如何,都不過是準(zhǔn)備另一次戰(zhàn)爭的開始。他與那種只能給人類造成死亡的野心、憎恨和競爭毫不相干。他唯一的興趣是人們不死的靈魂。仇敵和朋友對他來說都是一樣的。有一天,他幾乎被處死,因為他像一個天真的孩子——或哲人——去了敵人的軍營,敵軍統(tǒng)帥普賴尼斯?档弦c他討論哲學(xué)!
幸虧了他說服同胞們,使他們相信,他不是他們事業(yè)的叛徒,而只是一個無害的愛智者,這才使他免于一死。
但他還是不得長命久安。因為他也受到了戰(zhàn)爭的攻擊一與疾病搏斗的戰(zhàn)爭。這是一次失敗的戰(zhàn)斗;和生活中的其他戰(zhàn)斗一樣,他對此漠不關(guān)心,因為“人類的靈魂是不會與身體一起毀滅的,它留下的東西是永恒的!
他永恒的靈魂勇敢地看著他虛弱的身體迅速走向毀滅。1677 年的冬天對他來說簡直是太長了,他的肺已經(jīng)開始壞死。斯賓諾莎死在2月22日,這天是星期日,當(dāng)時他的房東夫婦去了教堂。只有醫(yī)生一人在場。醫(yī)生抓起桌上的錢,又翻出一把鑲銀的JJ子,揚長而去。如果斯賓諾莎看到此情此景,一定會哈哈大笑!p101
斯賓諾莎不僅是近代最有影響的思想家,而且是最有同情心的人。1882 年,他的塑像在海牙揭幕時,歐內(nèi)斯特,利南⑩在揭幕儀式上致詞說:“這大概是歷史上曾有過的最真實的上帝影像!彼苍S還應(yīng)該補充說:“因為這大概是人類所接受的最崇高的愛!眕102
JohnLocke約翰·洛克(1632-1704)
洛克的重要著作
《論宗教寬容的信札》《政府論》(兩篇)《人類理智論》《有關(guān)教育的思想》《基督教的合理性》p103
洛克的新朋友阿思利勛爵是國王最重要的政治對手,他極力反對國王的無恥行徑以及他的神圣“權(quán)力”。他代表著議會制政府的尊嚴。與此同時,在國王和中產(chǎn)階級之間也發(fā)生了沖突。在這場即將開幕的偉大政治戲劇中,洛克必定會作出杰出的評論。
但是洛克并不傾向做一個旁觀者。他天生是一個行動者。雖然這時他已學(xué)識精深,但他絕不僅僅是一個學(xué)者。在確切的意義上說,他是一個博學(xué)的醫(yī)生,知識的實踐者。大多數(shù)人在獲得學(xué)識的時候,卻丟掉了常識——即人類共同利益的常識。他們變得高傲、貴族式的孤,認為他們的知識是珍貴的和容易揮發(fā)掉的香水,必須小心地珍,以免它漏掉或蒸發(fā)。但是洛克接納所有的人進入他開放的思想天地。他邀請一切幸喜具有一對健康的鼻孔,能自由地呼吸新鮮空氣的。讓我們大家都分享知識的芳香。讓我們都從中受益。P106
這些人中第一個從洛克非凡的知識中受益的便是阿思利勛爵和他的家族。洛克是阿思利勛爵夫婦的顧問,是他們孩子的家庭教師,是他們大家的保健醫(yī)生。當(dāng)阿思利勛爵的大兒子到了結(jié)婚的年齡時,洛克給他物色了一個妻子。當(dāng)年輕的阿思利夫人要做母親時,是他給她當(dāng)?shù)闹a(chǎn)士。這時他還沒有得到醫(yī)學(xué)學(xué)位,也不曾開業(yè)行醫(yī)。他全部的醫(yī)學(xué)知識都是理論上的。但是他毫不躊躇地承擔(dān)孩子的接三一他成功了。孩子出生后不久,他又給孩子的祖父阿思利勛爵做了一個難度很大的手術(shù),從他的胸腔里切除一個大腫瘤。這真是奇跡3的奇跡,手術(shù)居然也取得了成功。這樣的記錄在今天也會使醫(yī)學(xué)界但是洛克和培根一樣,是一個世界性的學(xué)者,因而也是世界的醫(yī)生。一切知識部門都包括在他的理論范圍內(nèi),一有可能他就要把理論付諸于實際應(yīng)用。他可以和拉丁詩人德倫西⑦一樣說:“我是一個人,凡是人類的東西無不在我的活動范圍之內(nèi)!
對于他的醫(yī)務(wù)活動,當(dāng)時一位第一流的醫(yī)生希頓漢姆博士在給朋友的信中說,洛克不僅有最偉大的判斷力,而且有最熟練的技術(shù)。他甚至說,與他本人的醫(yī)術(shù)相比,洛克也是當(dāng)之無愧的專家,“你們完全知道,我全部治療熱病的方法都是得到洛克贊同的。”
洛克的興趣和弗蘭西斯·培根一樣廣泛。然而他具有一種伊麗莎白時代的岳學(xué)家所缺少的品格——榮譽感。和培根一樣,他熱衷于參與政治活動,但與培根不同,他是一位誠實正直的政治家。通過阿思勛爵,他被安排在卡羅利納直屬殖民地當(dāng)局供職。他參與起草了一部殖民地憲法,這是一個強調(diào)政治、社會和宗教寬容的綱領(lǐng)。這樣的憲法在英國本土和在殖民地同樣重要。
到此時,他的生活始終是一帆風(fēng)順的。他有有權(quán)有勢的朋友,他精力充沛,他的榮譽也是穩(wěn)固的。但是現(xiàn)在,在接近四十歲的時候,他患了肺病。他生命的最后幾年始終被難忍咳嗽所折磨,而逐漸耗盡他的體力。但疾病并沒有改變他的樂觀的性格。這是很幸運的。因為阿思利勛爵的政治命運以及他自己的命運即將受到嚴峻的考驗。
盡管阿思利勛爵的自由主義是很著名的,但仍然被提升為王囤中最高的宮職——大法官。從現(xiàn)在起他就以沙夫次伯利伯爵在歷史上知名。他成為英國商人階級的第一位偉大領(lǐng)導(dǎo)人。由于商人階級的崛起,英國政治逐步由獨裁專制向民主政治方向發(fā)展。由至高無上的國王和貴族組成的一黨的王國,讓位于兩黨的王國——貴族的黨和人的黨。沙夫次伯利是稱作輝格黨⑧的商人黨的領(lǐng)袖,他們反對以托利黨⑨著名的國王的黨。
沙夫次伯利的生涯像大海一樣起伏動蕩。在他出任大臣不久,國王突然對他產(chǎn)生了懷疑,解除了他的職務(wù)并把他關(guān)進倫敦塔。同他的主人休戚與共的洛克,想避居到一個氣候溫暖的,對他的政治生活和身體健康都適宜的地方。因此他到了法國南部。當(dāng)他回到英國時,看思利不僅重新得到了國王的信任,而且當(dāng)上了貴族院議長。但是到兩年,沙夫次伯利又被指控犯有重大叛國罪,再一次被監(jiān)禁在倫教塔。
沙夫次伯利的生活歷程是一次徒刑跟著一次徒刑,而洛克的生活歷程是從一塊大陸旅行到另一塊大陸。但是在這種奇異的生活程序中,伯爵比哲學(xué)家獲益更大。因為,如果說洛克從流放歸來后,發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)可以自由地思索人生的沉浮,那么沙夫次伯利從倫敦塔釋放出來后,則發(fā)現(xiàn)自己甚至已經(jīng)從思索的必要中解脫出來。因為他從一個牢房轉(zhuǎn)到另一個牢房——墳?zāi)埂?/div>
不管我們對沙夫次伯利的退隱能說些什么,但我們知道洛克的退隱生活是很有意義的。偉大產(chǎn)生于孤獨。給國家?guī)碜畲髽s譽的常是被她從懷里拋棄的兒子。人類家庭常常被它的“敗家子”所拯救。歷史上的精神逆子是一個名符其實的流浪漢——圣徒畫廊。
沙夫次伯利在蒙受恥辱中死去,洛克也成了受到敵視的人。因為他是沙夫次伯利親密的同伴。謠傳他是一本煽動反專制叛亂的小冊子的作者。他被看作是一個危險的激進分子。政府在牛津大學(xué)安置暗中監(jiān)視他的密探。他們每時每刻都盯著他。學(xué)院當(dāng)局在被詢問的時候報告說,他們對他“輝格黨”的陰謀一無所知。于是密探們與他進行談話,希望他無意中說出一些可疑的話。但這一切都是徒勞的!皼]有從他嘴里說出一句可以發(fā)現(xiàn)他策劃什么陰謀的話!
但是國王以防萬一,仍然下令撤了他在牛津大學(xué)的教師職務(wù)?吹阶约旱奈kU處境,洛克決定去一切自由主義逃亡者的天堂——荷蘭。國王隨后派出密探“查找他的行蹤”,并打算對他采取引渡措施。國王的法庭也準(zhǔn)備對他開庭審判。但是國王的如意算盤并不如意。他們在哪里也沒有找到洛克,“他消失在稀薄的空氣中!睂嶋H上他在阿姆斯特丹一個友好的醫(yī)生家里找到了藏身之處。
洛克現(xiàn)在有了一個好機會,可以像揭露英國專制政府的弊端那樣來考察尼蘭德自由政府的優(yōu)點。他覺得世界需要一種新的哲學(xué),一個新的道德法規(guī),一個新的寬容的宗教。人類必須寬容——這是他唯一的信條。P109
用洛克的話說,這是建筑現(xiàn)代思想和現(xiàn)代寬容的整個大廈的最初計劃——這思想是限制在適當(dāng)范圍內(nèi)的思想,這寬容是所有為光明而奮斗的心靈之間彼此尊重。彼此尊重給彼此以自由。宗教自由和道德自由。“寬容,畢竟只是常識的問題”——普通人的直覺的常識。
洛克在他的哲學(xué)中確實比在他的心理學(xué)中更徹底,F(xiàn)代心理學(xué)家不同意洛克關(guān)于心靈是不健全的,是在異己的世界上無依無靠的流浪兒的理論,他們傾向賦予它的命運以更直接、更勇敢的形式。我們今天知道的人類心靈遠不是一只裝著混亂觀念的簡單容器。它有行動和創(chuàng)造的特性。但是除了心理學(xué)上的缺點外,洛克的《人類理智論》仍然是思想編年史上的偉大的獨立宣言。它是現(xiàn)代民主主義史詩的第一章。
洛克的時代是人類發(fā)展中的一個偉大世紀(jì)。寬容懷疑主義的三位一體——三位英國人——為人類創(chuàng)造了“清新合理”的方法。他們是樸實的、健康的人,沒有偽裝,沒有錯覺,也沒有充當(dāng)圣徒或救世主的任何想法。他們天生具有偉大的美德。他們?nèi)皇怯H密的朋友。第一位是給新大陸帶去光明的威廉·佩恩⑩。第二位是建立宇宙法則的艾薩克。牛頓@。第三位是為人與人之間的相互理解鋪平道路的約翰·洛克。
在他生命的最后一個夏天,洛克仍然是善良意志戰(zhàn)場上一位熱情洋溢的戰(zhàn)士。威廉和瑪麗允許他重新在公共生活中發(fā)揮作用。他作為勞資協(xié)商會的成員幫助發(fā)展了大不列顛的工業(yè)。他寫小冊子為公平分配勞動產(chǎn)品的勞動法辯護。他致力于公眾教育。他不遺余力地為出版自由法案辯護,以便使任何人都“有權(quán)發(fā)表他想說的一切”。
在他垂暮的年月里,當(dāng)他的政治榮譽已經(jīng)穩(wěn)定,他覺得“小屋的毀滅已為期不遠”的時候,他請來他的朋友,告訴他們,他是很高興的。因為現(xiàn)在至少他找到了克服一切困難和懷疑,而理解確實可靠的真理的道路。P114
DavidHume大衛(wèi)·休謨(1711-1776)
休謨的主要著作《人性論》《人類理解研究》《政治論》《道德原則研究》《自然宗教對話錄》《英國史》五卷
四篇論文《自然宗教史》《論情緒》《論悲劇》《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》《書信集》《散文集》p115
“在1775 年春天”,這位“虔信的懷疑論者”在他自傳里寫道:“我患了腸胃病,起初并未使我不安。但它成了致命的,無法醫(yī)治的。我現(xiàn)在料想離死不遠了“。因此他安靜地等待他的大限來臨。一個人對待生命很難比他更超脫了!盎仡櫼幌挛业男愿瘢徒Y(jié)束吧!彼嬖V我們,“我的為人,或者寧可說我從前的為人,(因為我現(xiàn)在說到自己時,必須用這種過去的說法),性情溫和而能自制,……我不能說我自己的這個葬禮演說中沒有任何虛榮心,不過我希望這種虛榮心并沒有錯置。.”
當(dāng)他的朋友們獲悉他將要要離開人世的消息后,都成群結(jié)隊地來向他最后致意。他們中的大多數(shù)人悄悄地想看看這個貶低理性的人將怎樣合理地準(zhǔn)備自己的末日。要是他們期待休謨有什么變化,那么他們注定是會失望的。他們發(fā)覺一個魁偉的身軀變成了一小堆鬼一樣憔悴的廢墟,但是在哲學(xué)家的眼里依然閃耀著舊日的幽默神情。
他告訴他們,“我在想,我怎樣會見在冥河上擺渡死人靈魂的查龍⑩,找什么理由能使我在生命的岸邊再待一會兒?‘如果你高興,好心的查龍,’我將懇求說,‘耐心點,讓我待一會兒。我一直在努力打開人們的眼睛。如果我多活幾年,或許我可以滿足地看到一些盛行的迷信體系的瓦解!遣辇埧隙〞淮笈蟀l(fā)脾氣,‘你真是個不可救藥的夢想家,那是再過一千年也不會發(fā)生的。你想我會答應(yīng)你再活那么長的時間么?現(xiàn)在就給我上船來,你這個懶惰、閑蕩、盲目樂觀的惡棍!”’p129
Vohaire伏爾泰f弗朗索瓦,旣,阿魯埃,(1694-1778)
伏爾泰的主要著作
《亨利亞特》《俄狄浦斯王》《阿耳特彌爾》《布魯特》《查伊爾》《梅洛普》《穆罕默德》《伊蘭納》{普塞爾}《小大人》(老實人>《已經(jīng)消失的世界》《查第格》《天真漢》《巴比倫公主》《路易十四的時代》,《查理十二世》《論風(fēng)俗》《哲學(xué)辭典》《諷刺阿克卡博士》p131
在世界哲學(xué)王的宮殿里,伏爾泰是一個愛開玩笑的人。他的生活就是以一個玩笑開始的。他出世的時候已經(jīng)奄奄一息,護士們漫不經(jīng)心地把他拋到生活中。他們認為他活不過四天?墒撬c這些人開了個玩笑,活了整整八十四年。他的生命也是以一個玩笑結(jié)束的。當(dāng)他躺在靈床上,牧師來給他懺悔的時候,他問道:“誰派你到這兒來的,拉伯爾先生?”“是上帝,伏爾泰先生,”牧師回答說!鞍,親愛的先生,”伏爾泰轉(zhuǎn)過身來,“那么你的證據(jù)在哪兒?”
半個多世紀(jì)以來,伏爾泰把嘲笑世界的虛榮和偽善作為自己的使命。他撕掉掩蓋在當(dāng)時政治和社會制度外表的面紗,暴露出苦難的真相。他說:“我笑,是為了使自己不成為瘋子!眕131
在伏爾泰的頭腦中進行這場革命時,他外在的生活也總是不安靜的。他被邀請到普王腓特烈大帝的宮廷b在官場上他作為一個文字秘書,在私下里他是一個智力大師。伏爾泰很欣賞菲特烈精神上柔軟的S形,但討厭和懼怕他的野心。一位大臣報告國王說伏爾泰拿國王開玩笑。菲特烈說,“我至多一年內(nèi)還需要伏爾泰。擠出橘子汁后再把桔子皮扔掉。”伏爾泰嘲笑了菲特烈,但沒有給他實行上述打算的機會!霸陂僮又徽ジ芍,我最好保全它的皮!彼x開國王,回到他的哲學(xué)王國中,加入了狄德羅⑩、達朗貝⑩、孔多塞⑩和其他為法國革命鋪平道路的反對傳統(tǒng)觀念的人們的集團。他幫助他們準(zhǔn)備偉大的“自由思想的百科全書。”但是百科全書派指責(zé)他是一個基督徒,基督徒指責(zé)他是一個不信教的人,而他把這兩者都抓在手里。
雖然他忙于寫作悲劇、哲理小說、歷史、《哲學(xué)辭典》和大量其他著作——足足有上百部,但仍乃然投身于一切反對壓迫的斗爭。他付出他的時間、金錢、力量,不斷地努力挽救社會不正義和宗教迫害的受害者。他為菲爾納的窮人建立了一所模范養(yǎng)育院。為失業(yè)的人們開辦了一個絲綢廠和制表廠;他親自指導(dǎo)他們出售產(chǎn)品——因為他是一個精明的商人——并把全部利潤交給工人。他為他們建立了一座教堂,并在上面刻上——“伏爾泰為上帝而建立”。因為他認為讓別人自由去崇拜,正像他期望別人讓他自由不去崇拜一樣?傊,他已經(jīng)不僅成為常識的先知而且是平民的戰(zhàn)士。圣佩甫寫道,“四面八方的每個人都要求他的幫助;人民向他請教,訴說他們的痛苦,請求他的幫助!睕]有誰會失望的。
吳礪
2021.11.14