桐城慈濟(jì)寺間代嗣法碑考略

李國(guó)春

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桐城居江淮間，素有“吳頭楚尾”之譽(yù)，境內(nèi)文化鼎盛，佛寺星布。在桐城大關(guān)鎮(zhèn)百嶺村龍林組小龍尖山麓、五嶺水庫(kù)南岸，有一奧區(qū)，其地方數(shù)里，蓊郁秀蔚，當(dāng)?shù)睾糇鳌捌兴_凹”。近年來(lái)陸續(xù)有墓碑（冢）發(fā)現(xiàn)，經(jīng)初步考證，碑（冢）主人為自乾隆至民國(guó)年間古慈濟(jì)寺數(shù)代寺僧。慈濟(jì)寺，全國(guó)分布較廣，桐城慈濟(jì)寺歷史悠久，人文厚重，但已銷聲匿跡多年，不為今人所悉知，據(jù)本地文史專家稱，“咸豐三年，慈濟(jì)寺毀于太平天國(guó)戰(zhàn)火；光緒九年，僧人于廢墟上重建。”[1]有關(guān)古慈濟(jì)寺的興廢繼絕，再次進(jìn)人當(dāng)?shù)厣�俗各界視野，并引起文化學(xué)者的極大關(guān)注。慈濟(jì)法嗣碑（冢）的相繼發(fā)現(xiàn)，為研究慈濟(jì)寺所屬曹洞宗嗣法傳衍提供了重要的文物證據(jù)，更為桐城乃至安慶地區(qū)禪宗發(fā)展提供珍貴史料。

（小龍尖山麓菩薩凹  攝影 吳菲）

& _3 A) q3 W1 h3 X一、慈濟(jì)嗣法間代墓碑（冢）攬勝
4 A8 `/ i" Y2 u, L' N: E- C: x2 {4 u新近陸續(xù)發(fā)現(xiàn)慈濟(jì)寺8位高僧墓碑（冢）,為間代嗣法碑（冢）。茲作簡(jiǎn)述如下。
& X* g$ F6 u5 }7 \: e" F% W3 @6 K1、慈濟(jì)第三代嗣法福性、惺禪師碑。墓在龍林村民組路口，碑立墓后，文曰：

皇清乾隆三十七年二月十口口。傳曹洞正宗第三十三世上滄、愷下明諱福性之墓。滄公嗣祥詠、孫澄，愷公嗣祥一、孫澄仝立。

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此墓葬“滄、愷”二僧。因年久，碑埋土層較深，底部“諱”以下數(shù)字不顯，仔細(xì)辨認(rèn)似為“�！被颉靶省�，似是而非。幸第三次現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，偶然發(fā)現(xiàn)葬于乾隆拾年之曹洞第三十二世開(kāi)建棲賢第一代火公和尚之墓，碑完好，大致可辨認(rèn)，立碑者為“徒福性、孫祥一、曾孫澄、珍、侄孫玉、國(guó)、詠”。據(jù)此可知“祥一”為“福性”之徒，故墓主之一可能是“福性”；再對(duì)照道光四年《續(xù)修桐城縣志》（以下簡(jiǎn)稱《續(xù)修縣志》），慈濟(jì)第三代嗣法為惺禪師，是否為墓主之一，存疑，待考。

2、慈濟(jì)第四代嗣法祥一禪師碑。墓在小龍尖山麓龍林村民組菩薩洼,碑立于墓后。文曰：

乾隆二十六年歲次辛巳季冬吉旦。曹洞三十四世上隱下仙一公和尚之墓。徒澄、珍、孫清賢、曾孫覺(jué)裕仝立。

. P2 q4 }# o$ n5 G: g此墓為“祥一”之墓�！俺巍薄罢洹笔窍橐恢�徒，墓主一公即祥一。對(duì)照《續(xù)修縣志》，慈濟(jì)第四代嗣法為禹門禪師，禹門是否就是祥一？存疑，待考。
3、慈濟(jì)第六代嗣法運(yùn)禪師碑。墓在小龍尖山麓村民組菩薩洼,碑在今擬建“慈濟(jì)寺”院內(nèi)，碑通高120cm寬60cm。文曰：
賜進(jìn)士出身、誥授中憲大夫、浙江嘉興府知府、江蘇常州府知府、工部水司郎中、軍機(jī)處行走、丙子科欽命山西鄉(xiāng)試正考官、前翰林院庶吉士、加五級(jí)隨帶軍功、加一級(jí)紀(jì)錄五次詠之徐鏞拜題。傳洞上正宗三十六世慈濟(jì)第六代半窗運(yùn)禪師之墓。嗣法門人祖輝敬立。大清道光六年歲次丙戌孟冬月吉旦。

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據(jù)村民及僧人介紹，運(yùn)、輝、意三禪師共三塊碑，早年修建水庫(kù)時(shí),從山中挖出,移至庫(kù)壩作涵洞。近年水庫(kù)加固時(shí)淘出，送還擬建的慈濟(jì)寺院內(nèi)。碑身碩大完好，字跡清晰。

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4、慈濟(jì)第七代嗣法輝禪師。墓在小龍尖山麓村民組菩薩洼,碑在今慈濟(jì)寺院內(nèi)。碑通高120cm寬60cm。文曰：

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大清咸豐二年歲次壬子季冬月吉旦。傳洞上正宗三十七世慈濟(jì)第七代自明輝禪師之墓。嗣法門人禰法敬立。

5、慈濟(jì)第八代嗣法道嚴(yán)法禪師碑。墓在菩薩洼，碑立墓后完好，文曰：
大清同治拾三年季春。酉山卯向。傳洞上正宗三十八世慈濟(jì)第八代道嚴(yán)法禪師之墓。附葬本寺堂主岫云真大師。嗣法門人廣然、堂主授剃徒覺(jué)華口口。
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6、慈濟(jì)第九代嗣法意禪師碑。碑存今歧嶺村香露庵，墓失考。碑通高122cm，寬58.5 cm，文曰：

皇清道光十六年歲次丙申秋月口吉旦。乾山巽向。傳曹洞正宗三十九世龍門堂上上真下如意禪師墓。嗣法門人定孔、剃度徒子紹峰仝立。

2 {4 c( C" n, c# q4 i0 T7、慈濟(jì)第十代嗣法覺(jué)禪師碑。有墓，在小龍尖山麓菩薩洼，碑立于墓后。文曰：
) a5 }8 X" H6 k0 M1 E民國(guó)五年歲次丙辰季春月。庚山。曹洞正宗第四十世慈濟(jì)寺第十代鏡庵覺(jué)禪師之墓。嗣法門人昌敬立。

! Z: w. M9 u# G$ z" a3 Y" ~此墓及碑是迄今發(fā)現(xiàn)年代最近的一塊碑。此碑的發(fā)現(xiàn)，證明曹洞宗在民國(guó)初年仍活躍在桐城禪林，為今人研究民國(guó)安慶佛教史具有重要的參考價(jià)值。這十代高僧中，開(kāi)山一代萬(wàn)清、第二代世惺、第五代越閬墓冢（碑）目前尚未發(fā)現(xiàn)。
8、開(kāi)建棲賢第一代上知下非火公和尚碑。有墓，在菩薩凹桃林中。
8 ]: E* j  J/ J" M! J+ Y5 j4 `第一次因公偶見(jiàn)“棲賢寺口”殘斷石額一塊，先是無(wú)從辨認(rèn)，不知源于何處；2020年6月6日第三次謁訪擬建的新慈濟(jì)寺，由村民錢海鰲、錢都年二位老者引路，深入菩薩凹一帶尋訪，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)棲賢寺第一代住持火禪師的碑（冢），文曰：
! M& h$ m1 t- ]( w) c5 H皇清乾隆拾年歲次乙丑仲春。曹洞第三十二世開(kāi)建棲賢第一代上知下非火公和尚（之墓？）。徒福性、孫祥一、曾孫澄、珍、侄孫玉、國(guó)、詠，（以下數(shù)字無(wú)法辨認(rèn)）。
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" M4 _* ]$ u" }此碑墓主“火”公，有學(xué)者指出非“火”，似行楷“久”。存疑。
此碑發(fā)現(xiàn)，為考稽慈濟(jì)一至十代嗣法關(guān)系雙墓主身份提供了非常重要的佐證。據(jù)龍林村民組老一輩介紹，該地曾建有“棲賢寺”。囿于史料，到目前為止，傳說(shuō)中“棲賢寺”建、毀時(shí)間及寺院位置尚不清楚，棲賢寺與慈濟(jì)寺有何聯(lián)系也一無(wú)所知。高僧火公墓冢及碑的發(fā)現(xiàn)，證明小龍尖下確實(shí)有棲賢寺，且同屬曹洞支下，但兩廟究竟是何關(guān)系，棲賢長(zhǎng)老與萬(wàn)清之間法嗣關(guān)系，均待考。
當(dāng)代學(xué)者桐城汪茂榮先生對(duì)上述八塊僧人碑進(jìn)行了考辨，認(rèn)為：“推測(cè)所發(fā)現(xiàn)各碑自運(yùn)禪師以下，均有“慈濟(jì)第某代”字樣，且與縣志記載吻合，而曹洞三十三世福性碑、三十四世祥一碑、三十九世意禪師碑并未有此字樣，縣志亦無(wú)記載，火公碑并同，且福性為火公嗣法。既如此，火公、福性、祥一是否為棲賢寺的歷代高僧？而與慈濟(jì)寺無(wú)關(guān)？”此一疑問(wèn)提出，不無(wú)道理，期冀有學(xué)者作進(jìn)一步考證，或有新的發(fā)現(xiàn)。

二、慈濟(jì)寺的前世因緣     慈濟(jì)寺雖建于清中期，但歷史文化淵源頗深。欲了解這些墓碑的時(shí)代背景以及墓主的嗣法關(guān)系，必須溯其源頭，方可明了。
慈濟(jì)寺為清代禪宗曹洞一宗在桐城禪林中道復(fù)振的重要道場(chǎng)之一。欲了解古慈濟(jì)寺的來(lái)歷，不能不對(duì)禪宗之曹洞宗歷史文化背景作以贅述。
何謂禪？印順?lè)◣熢凇吨袊?guó)禪宗史》中說(shuō)：
“禪，本來(lái)不限于達(dá)摩所傳的。重于內(nèi)心的持行，為修道主要內(nèi)容的，就是禪（慧）。從事禪的修持，而求有所體驗(yàn)，無(wú)論進(jìn)修的程度如何，總是受到尊崇的�！盵2]
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這是對(duì)廣義上“禪”的見(jiàn)解，不是禪宗。唐張說(shuō)《大通禪師碑》說(shuō)：“菩提達(dá)摩天竺東來(lái)，以法傳慧可，慧可傳僧粲，僧粲傳道信，道信傳弘忍，繼明重跡，相承五光�！盵3]所謂的“五光”蓋指初祖至五祖。中國(guó)禪宗自初祖達(dá)摩傳至六祖慧能，開(kāi)始發(fā)揚(yáng)光大�！读�祖壇經(jīng)·囑咐品第十》記六祖一日召門人法海等十人說(shuō)：
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汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師�！�…今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。[4] “一花五葉”，指慧能以下，禪宗分為溈仰、臨濟(jì)、曹洞、法眼、云門五派。[5]曹洞一宗，系出青原行思門下，其法嗣為：六祖—青原行思—石頭希遷（青原下一世）—藥山惟儼(二世)—云巖曇晟(三世)—洞山良價(jià)(四世)—曹山本寂（五世）。洞山良價(jià)與其徒曹山本寂創(chuàng)立曹洞。
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唐末投子寺（勝因寺）與清乾隆初復(fù)建的慈濟(jì)寺，系同出禪宗青原一脈。投子大同禪師與洞山良價(jià)同是青原下四世，其世系為：六祖—青原行思—石頭希遷—丹霞天然—翠微無(wú)學(xué)—投子大同。大同禪師居投子時(shí)，曹洞宗尚未發(fā)揚(yáng)，而曹洞宗傳至六世“大陽(yáng)警元幾絕”，“大陽(yáng)警元”即“大陽(yáng)警玄”， 此話據(jù)志載為乾隆帝所說(shuō)，故“玄”避康熙帝玄燁名諱。義青為大陽(yáng)警玄的法嗣，其世系為：洞山良價(jià)（青原下四世、曹洞一世）—曹山本寂（二世）—云居道膺（二世）—同安丕（三世）—同安志（四世）—梁山緣觀（五世）—大陽(yáng)警玄（六世）—投子義青（七世）。曹洞宗衰微近700年，桐城投子山一支“得投子義青出而振之”，嗣后復(fù)衰，及至嘉靖寺毀。待沉寂200余年后，于乾隆元年（1763）又由萬(wàn)清禪師復(fù)興。
. w5 S2 }2 j# R4 d再說(shuō)慈濟(jì)寺與江北名山投子禪寺之關(guān)系。明代順天六年《安慶郡志》載：
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投子寺，去縣北三里，舊名投子山勝因禪寺，唐大同禪師開(kāi)山。洪武二十六年僧如一庵重創(chuàng)。[6]

宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》也記載了投子大同和尚建寺經(jīng)過(guò)：

“舒州投子山大同禪師，本州懷寧劉氏子。幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習(xí)安般觀，次閱華嚴(yán)教，發(fā)明性海。復(fù)謁京兆府翠微無(wú)學(xué)禪師，頓悟宗旨。由是放意周游，后旋故土，隱投子山，結(jié)茅而居�！盵7]

大同禪師是禪宗六祖慧能下五世、青原下四世，為投子山禪宗道場(chǎng)的開(kāi)山之祖，也是佛教禪宗文化較早傳入桐城者之一。《續(xù)修縣志》記載更具體，大同禪師“咸通間參翠微禪師，歸，居投子寺�！贝湮⑹蔷┱赘�人，世稱“無(wú)學(xué)禪師”，系青原下三世。“咸通”是唐懿宗年號(hào)（860-874），沿用了十五年，大同禪師于咸通間從翠微處學(xué)成歸投子山，結(jié)廬創(chuàng)寺，應(yīng)在這十五年間，故勝因寺初創(chuàng)時(shí)間大約在唐末咸通年間。[8]

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大同禪師謚‘慈濟(jì)大師’，其后有數(shù)位大德住投子山，有文字記載的，唐代有感溫禪師，傳大同衣缽，后來(lái)法嗣失考。[9]到宋代有義青禪師復(fù)興投子道場(chǎng)：
! w( U9 v! y% C- b4 @7 v! W“義青禪師，青社人。七齡穎異，去妙相寺出家，十五持《法華經(jīng)》得度為大僧�！�…住投子山，道望日隆�！�…元豐六年五月四日，遂泊然而化，塔于寺之西北三峰庵后。”[10]
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投子山成為江北重要禪宗文化傳播地，引來(lái)不少大德卓錫于此，諸大德學(xué)匯四海，宗派各異，多出青原支下。茲集《高僧傳》《祖堂集》《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《嘉泰普燈錄》《五燈會(huì)元》《正續(xù)指月錄》等禪宗燈錄類典籍記載，將唐、宋時(shí)期住投子山僧人大致脈絡(luò)抄錄如下：

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六祖大鑒禪師法嗣（一）投子大同禪師，有青原下第三、四、五世三種記載：1、曹溪五代法孫；[11]2、吉州青原山行思禪師第四世[12]；3、青原下第五世。[13]4、青原下三世。[14]
) v$ b- A$ J( l# o（二）投子感溫禪師。青原下五世，投子同禪師法嗣。[15]
大宋玉音及未詳法嗣（三）投子通禪師。青原下七世。[16]
曹洞宗（四）投子山義青禪師。有三種記載：1、青原第十世，洞山六世；[17]2、青原下第十一世，郢州大陽(yáng)警延禪師法嗣；[18]3、青原下十世。[19]
# e4 D. E1 L# x6 P5 O9 ]6 H（五）投子道宣禪師。有兩種記載：1、青原下十四世；[20]2、六祖下第十五世(天衣聰嗣)。[21]
# r& \. @0 L: s( s9 f臨濟(jì)宗（六）投子圓修禪師。南岳下十世[22]
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（七）舒州投子楚山幻叟荊璧紹琦禪師。六祖下二十七世[23]（景泰五年遷投子，成化九年示寂）

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云門宗（八）投子法宗道者。青原下十世下；[24]第十一世。[25]
: v# s7 [) S, D% C8 ^! K（九）舒州投子山法宗道者。廬陵清原山行思禪師第十一世。[26]
（十）投子修颙禪師。青原下十二世。[27]
- }9 O! I  s% M& F( F（十一）投子證悟禪師。十三世
（十二）舒州投子山勝因禪院普聰禪師。廬陵清原山行思神師第十三世。[28]
可見(jiàn)投子山自唐末至北宋近三百年間禪林之盛象，“淄流佛剎，黃冠云居，其歷時(shí)曠遠(yuǎn)者，亦每多勝概�！�[29]。
7 r+ n2 N3 L9 |9 P1 @0 \4 {. V投子寺自晚唐開(kāi)創(chuàng)，弘法600余年，于明嘉靖年間毀廢�？滴酢锻┏强h志》載：
2 X0 [7 f4 e% ^4 z' {$ {& k$ X! `勝因寺，在投子山，唐大同禪師開(kāi)山�！�…。嘉靖年間奉旨廢之。[30]
8 U( \$ T4 u* K1 Z4 L" J) k“勝因寺”即指投子寺�！独m(xù)修縣志》亦記載：
3 k8 h; C$ f. e1 q. e% a# Q* K' I( ? 勝因寺，一名投子寺，在投子山�！�…嘉靖間廢。
5 P. j% p; W& b9 A5 t桐城坊間對(duì)投子山禪院奉旨廢毀有許多傳說(shuō)，有世族毀寺?tīng)I(yíng)壙說(shuō)；有風(fēng)水窒礙縣治說(shuō)，皆不足為據(jù)。蔣維喬《中國(guó)佛教史》云：“自明以后佛教漸衰�！薄笆雷诩次�，極嫌棄佛教，溺于道教……。當(dāng)其即位之初，先毀宮中佛像，凡百九十年座；更用趙璜之言一夜命破壞京師寺院，悉除禁中佛殿�！�…力排佛教�！�[31]蔣氏所言當(dāng)時(shí)朝廷實(shí)行排佛的政策，或許是投子奉旨廢寺的真正因由。

投子禪寺自明嘉靖年間奉敕毀廢后，時(shí)隔約兩百年，于清乾隆元年又奉旨復(fù)建，寺址卻選在去投子山東北數(shù)十里外的周婆崗南，易名為“慈濟(jì)寺”：
慈濟(jì)寺，投子山勝因寺廢，乾隆元年移建于周婆崗南，以慈濟(jì)禪師取名，今為皖北叢林。[32]
& S$ \# N% d& _  s% A8 F有關(guān)古慈濟(jì)寺建立的經(jīng)過(guò)，以及首任住持萬(wàn)清的生平，《續(xù)修縣志》有詳細(xì)記載，茲抄錄原文如下：
萬(wàn)清，字侶石，號(hào)山夫。楚州唐氏子，母方妊時(shí)，夢(mèng)老僧龐眉皓首，執(zhí)杖入其室，遂誕僧焉。齠齔中，聞持大悲咒者輒喜，年二十出家，禮洪福寺隱知和尚，得度，尋詣華山受具，遍參諸方，歸覲洪福，眾請(qǐng)繼隱知席，行般舟三昧九十日�？滴跛氖�四年，圣祖仁皇帝南巡，萬(wàn)清至漕河接駕奏對(duì)稱旨，御書(shū)“誕登寺”額賜之。雍正十一年，世宗憲皇帝特召入都，與論洞下宗旨。又問(wèn)曰：“朕閱燈錄，汝宗至大陽(yáng)警元幾絕，得投子義青出而振之，未審?fù)蹲拥缊?chǎng)隆替何似？”僧以被毀據(jù)實(shí)奏之。上諭：“朕為汝重建投子，汝即中興其道，而為開(kāi)山一代。”尋賜紫衣盂杖，命住鐘山之靈谷。

乾隆元年，投子廟工告竣，復(fù)奉高宗純皇帝諭旨：寺名著用“慈濟(jì)”，即令萬(wàn)清為新剎住持。[33]

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古慈濟(jì)寺與古投子寺（勝因寺）雖前后相隔近九百年，座落位置移建于數(shù)十里外，但二者間頗具因緣：一是投子寺廢后而慈濟(jì)復(fù)興，特別是由朝廷敕賜易地重建新寺于周婆崗南，寺名用了投子大同禪師的謚號(hào)“慈濟(jì)”；二是慈濟(jì)寺建成后，萬(wàn)清禪師雖為新寺首任住持，但曹洞法嗣一脈相承，且由萬(wàn)青中興其道，曹洞一宗在桐城衰而復(fù)振。

萬(wàn)清以后，古慈濟(jì)寺一代至六代法嗣相承不歇，《續(xù)修縣志》有載，詳略不一，分別是萬(wàn)清、原慎、世惺、禹門、越閬、昌運(yùn)。志[34]載萬(wàn)清以后：
" W2 T& Q2 ^: s1 d/ L嗣法源慎，字竺峰，精內(nèi)典，工吟詠，尤工小行草。
又云：世惺，字憨幢，蕪湖毛氏子，幼讀書(shū)，目十行下。年十六棄家游方外，首參天濤和尚于潤(rùn)州之金山，繼謁鶴林之徹機(jī)、五州山之遠(yuǎn)林，皆不契。聞投子竺峰法力宏遠(yuǎn)，兼通儒釋，往參焉。皈依頂禮，遂受衣缽。寺中殿宇，再經(jīng)修葺。閩督玉達(dá)齋制軍官皖臬時(shí)，捐金建藏經(jīng)閣。世惺即于閣西祀制軍遺像，以志不忘。世惺博雅，工吟詠，能讀奇書(shū)，識(shí)奇字，書(shū)法閑逸。著有《耦松存稿》。
又云：法嗣禹門，再傳越閬，越閬傳昌運(yùn)。昌運(yùn)，字半窗，精禪理，兼通翰墨。
運(yùn)禪師以后嗣法傳承，未知宗內(nèi)有否文字記載？爬梳相關(guān)史料，均未發(fā)現(xiàn)，蓋因晚清以后，禪宗不興，戰(zhàn)亂頻仍，寺廟毀廢十之八九，燈錄不再傳衍，殊為可惜。
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三、墓碑（冢）發(fā)現(xiàn)之意義

上述八位高僧墓碑（冢）的發(fā)現(xiàn)，對(duì)桐城佛教文化研究具有史學(xué)意義；對(duì)桐城地域文化研究亦頗具價(jià)值。
首先，較為系統(tǒng)地理清了自萬(wàn)清以下至民國(guó)初年慈濟(jì)寺十一代嗣法源流。

以上八塊碑，將乾隆元年（1736）至民國(guó)五年（1916）180年間，慈濟(jì)寺從開(kāi)山祖師萬(wàn)清，到第十代覺(jué)禪師圓寂、“嗣法門人昌”立墓，共十一代法嗣一脈貫串。這些高僧長(zhǎng)眠于小龍尖山麓，隨著寶寺毀廢，早已無(wú)人知曉，幸賴近年來(lái)有誠(chéng)心禮佛的僧、眾發(fā)現(xiàn)并保護(hù)，才重現(xiàn)了這一段歷史�！独m(xù)修縣志》記載了慈濟(jì)寺一世以下六代住持，早已成為史料。這些墓碑（冢）的發(fā)現(xiàn)，一部分與縣志記載大致吻合，可貴的是現(xiàn)在又增加了慈濟(jì)第七代至十一代以及棲賢寺第一代高僧的碑（冢），而棲賢寺與慈濟(jì)僧人關(guān)系又非常緊密。如此，則自乾隆元年（1736）至民國(guó)五年（1916）在桐城境內(nèi)傳衍近二百年的慈濟(jì)第一代至第十一代嗣法就有據(jù)可考了。雖然萬(wàn)清及其嗣法源慎法師墓冢尚未發(fā)現(xiàn)，但《續(xù)修縣志》已有清楚記載：慈濟(jì)第二代法嗣字竺峰，應(yīng)該稱峰禪師，其“精內(nèi)典，工吟詠，尤工小行草”連禪師的修為與才藝都交代清楚了。第三代“惺”禪師墓碑發(fā)現(xiàn)，與志載一致，其上承源慎，下接運(yùn)禪師，銜接了第二代法嗣的脈絡(luò)，為今人考證桐城佛教史提供了文物證據(jù)。

縣志未載明萬(wàn)青以下青原世系。乾隆元年至道光六年的90年間，萬(wàn)清以下六代法嗣相繼住持于慈濟(jì)寺，按傳衍嗣法，萬(wàn)清為慈濟(jì)寺第一代，近來(lái)發(fā)現(xiàn)慈濟(jì)僧人墓碑得知其為曹洞第三十三世。推測(cè)，萬(wàn)清與源慎、世惺三位禪師生活在清康、雍、乾時(shí)代，世惺馬鬣封于乾隆三十七年（1762）。若以青原下十世、曹洞第七世義青禪師活動(dòng)的時(shí)間為中心，義青禪師“熙寧六年還龍舒，……又八年住投子山”，熙寧六年（1073）又過(guò)八年即元豐四年（1081），上溯大同禪師咸通元年（860）居投子，相距約221年，下接萬(wàn)清禪師乾隆元年（1763）住慈濟(jì)，世惺禪師遙距義青禪師近700余年。大同禪師為青原四世；義青禪師為青原十世、曹洞七世，則萬(wàn)青禪師為曹洞三十三世、青原三十六世，世系吻合。類推民國(guó)初年慈濟(jì)第十代覺(jué)禪師乃青源四十五世。此為了解慈濟(jì)僧人近世青原法嗣有重要資料價(jià)值。
0 G7 o, L# K& j8 v% ~: j其二，進(jìn)一步證實(shí)清初期至民國(guó)初年近兩個(gè)世紀(jì)曹洞宗在桐城一支的傳衍活動(dòng)。
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民國(guó)蔣維喬《中國(guó)佛教史》說(shuō)：“自武宗會(huì)昌之法難，繼以五代之戰(zhàn)亂，佛教之氣運(yùn)大衰。宋興，佛教前途欣欣向榮，如春花之怒發(fā)。……。所建寺院頗多�！盵35]此說(shuō)為桐城境內(nèi)建于宋時(shí)的眾多寺庵所證明。明弘治三年《桐城縣志》載，境內(nèi)有寺庵40余座[36]，大多建于宋代；《續(xù)修縣志》亦載有近40座[37]，亦多建于宋代。蔣氏說(shuō)，宋徽宗時(shí)稍稍排佛，但“宋元明三朝，禪宗在國(guó)中最占勢(shì)力。”[38]又說(shuō)，“自明以后佛教漸衰�！盵39]桐城投子勝因寺“奉旨廢”恰好證明了這種說(shuō)法。進(jìn)入清初期，“順治、雍正二帝之參禪；乾隆帝之翻譯經(jīng)典，則于固有佛教關(guān)系至深，可謂清代佛教之全盛時(shí)期�！贝苏f(shuō)蓋為乾隆敕建慈濟(jì)寺的時(shí)代背景。但到了“嘉慶以后，國(guó)勢(shì)凌替，佛教亦隨之衰頹。光緒年間，研究佛學(xué)之風(fēng)亦勃然興起�！薄懊駠�(guó)以來(lái)，戰(zhàn)亂不息，人心覺(jué)悟，研究佛教者乃不期而同�！盵40]這也許是此一時(shí)期桐城一縣，廟宇頹廢，史料稀缺的原因。

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援引蔣氏的推論，旨在說(shuō)明桐城佛教與天下叢林共興衰，王好之則興，王惡之則衰。到改革開(kāi)放前，桐城廟宇經(jīng)歷次毀廢，幸存者不及十之二三，更無(wú)燈錄賡傳。而這些碑（冢）的發(fā)現(xiàn)，證明桐城境內(nèi)曹洞一宗，自清初至民國(guó)初年慈濟(jì)寺十代嗣法一脈相承，更重要的是，即使慈濟(jì)寺罹遭咸豐兵燹，但禪燈不熄。此當(dāng)引起研究佛教文化方面的學(xué)者關(guān)注。

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# y# D9 \; k% \) l- W其三，進(jìn)一步了解曹洞禪師之間以及與桐城文人士大夫之間的交往。
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值得注意的是，在新近發(fā)現(xiàn)墓碑中，曹洞正宗三十六世、慈濟(jì)第六代半窗運(yùn)禪師墓碑由桐城徐鏞題寫。徐鏞，嘉慶十四（1809）年中進(jìn)士，誥授中憲大夫、浙江嘉興府知府、江蘇常州府知府、工部水司郎中、軍機(jī)處行走、丙子科欽命山西布政使鄉(xiāng)試正考官、前翰林院庶吉士，加五級(jí)隨帶軍功、加一級(jí)紀(jì)錄五次，終太仆卿。徐鏞“字詠之，善草、隸，能左手書(shū)”，[41]有典型的文人士大夫?qū)W養(yǎng)。而“昌運(yùn)，字半窗，精禪理，兼通翰墨”，堪為慈濟(jì)歷代大德中文學(xué)與禪理俱通的一位高僧。徐鏞與半窗同好書(shū)法，兩人平素肯定交往頗多。徐鏞歸隱龍眠，半窗圓寂，其為運(yùn)禪師題寫墓碑理所當(dāng)然。惜道光間《桐舊集》《古桐鄉(xiāng)詩(shī)選》兩部詩(shī)集均未見(jiàn)半窗的雅什，蓋詩(shī)作不多耳。

徐璈《桐舊集》共收錄明天順至清嘉慶300余年間23位衲子詩(shī)作，而慈濟(jì)僧人萬(wàn)清、源慎、世惺三代禪師的詩(shī)作幸被收錄�！锻┡f集》收錄萬(wàn)清古、近體共十首，多為與同道酬和之作，如《毗陵夜泊同岳宗和尚之越中訪姚觀察息園》《懷岳宗和尚》《寄懷安國(guó)應(yīng)山和尚》《贈(zèng)別雪鴻和尚》《寄懷理安迦陵和尚》等。其《贈(zèng)別雪鴻和尚》[42]詩(shī)有清唳之聲：“一杖袁江送遠(yuǎn)游，黃花滿地又殘秋。孤鴻不忍聽(tīng)天上，衰柳何堪折渡頭。北道寒生難策蹇，西風(fēng)浪少易乘舟。此行緊閉篷窗臥，莫管清流與濁流。”可見(jiàn)一代高僧超逸之意態(tài)。

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慈濟(jì)寺第二代方丈源慎，《桐舊集》有源慎小傳：“字竺峰，號(hào)荎村，口口人，乾隆間主投子慈濟(jì)寺，有《荎村集》”后附桐城光栗原語(yǔ)：“萬(wàn)清嗣法有源慎，號(hào)竺峰者，能詩(shī)，不墮綺語(yǔ)，有寒、拾風(fēng)，異于他詩(shī)，僧資以悅世者。”[43]光栗原，名聰諧，又字律原。學(xué)問(wèn)淹博。官至甘肅布政使，與桐城派作家姚瑩、劉開(kāi)及同邑徐璈、姚元之、柬之昆仲等文士同氣相求，慈濟(jì)源慎與光氏相往還，一定與其他文士也有交誼�！锻┡f集》成，光布政為慈濟(jì)源慎詩(shī)寫評(píng)語(yǔ)，稱其詩(shī)“不墮綺語(yǔ)，有寒、拾風(fēng)，異于他詩(shī)”，可見(jiàn)的詩(shī)，清新明白中含有奧義。
《桐舊集》收錄源慎古、近體共十首，多為唱和感和之作，其《深云庵晚眺》[44]七律“瘦藤支入亂峰頭，薄暮還登竹里樓。風(fēng)卷茂林青簌簌，云歸深谷碧悠悠。半彎新月潭中見(jiàn)，一片殘陽(yáng)嶺外浮。掩卻柴門人跡斷，猿呼鳥(niǎo)噪轉(zhuǎn)清幽�！�有遁世塵外之想。他的《和鶴林胡公用陶詩(shī)歸園田韻》[45]詩(shī)，描述自己于山寺孤獨(dú)歲月的慨嘆與甘于沉寂的林下旨趣：“崇岡置梵剎，四面皆青山，我生四五十，已住八九年”，寫住持慈濟(jì)寺八年，晨鐘暮鼓，逍遙于塵垢之外的泊然心態(tài)。其“枯坐絕言象，畫(huà)究庖犧前。銅瓶貯溪水，瓦爐騰篆煙。……盍入寥天一，淪虛歸寂然”表達(dá)了一代禪師的虛寂禪心。
( K& k2 N! y- {+ A2 N7 g世惺是字憨幢，蕪湖人，乾嘉間主慈濟(jì)寺，為慈濟(jì)第三代�！锻┡f集》收錄世惺古、近體共十三首，亦多酬還寄懷之作。一代文宗姚鼐有《乙卯二月望夜與胡豫生同住憨幢和尚慈濟(jì)寺觀月有詠》[46]詩(shī)： 夕陰連遠(yuǎn)麓，風(fēng)翠斂高岑。新丹吐巖缺，先照寺西林�；@輿轉(zhuǎn)重障，香度碧溪深。春樹(shù)葉未多，疏影落衣襟。佛宮坐遙夜，妙義托幽尋。上眺層閣輝，下步重階琳。素魄行無(wú)跡，光霽曠來(lái)臨。本非有擇照，安知受者欽。文學(xué)俊才筆，禪悅亦所歆。余衰邈違世，慕道恐弗任。非徒遣煩慮，更當(dāng)遺賞心。圄黎凈業(yè)就，結(jié)習(xí)猶謳吟。共會(huì)忘言契，何嫌金玉音。 惜抱先生生交游甚廣，與衲子交往亦不在少數(shù)。這首詩(shī)作于乾隆六十年二月十五日，詩(shī)題曰“觀月有詠”，表達(dá)對(duì)禪悅宗風(fēng)欽佩之意，同時(shí)對(duì)于了解桐城詩(shī)文風(fēng)格以及桐城派與禪宗文化之互動(dòng)影響亦有啟發(fā)。

徐璈《桐舊集》收錄詩(shī)人迄止道光年，故第四代禹門、五代越閬、六代昌運(yùn)未見(jiàn)有詩(shī)作存世，期待今后有新的發(fā)現(xiàn)。

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筆者向無(wú)宗教信仰，僅于宗教基本知識(shí)有過(guò)初淺閱讀。近聞慈濟(jì)寺發(fā)現(xiàn)文物，喜出望外，遂三赴故址，親睹墓碣，考察辨認(rèn)，又據(jù)志書(shū)輯錄綴連，草成拙文。至于民國(guó)以后洞下一宗，法嗣失考，大德“游化為務(wù)，不測(cè)所終”[47]，俟因緣聚合，或能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，期待來(lái)者補(bǔ)正。文中舛誤在所難免，希冀通識(shí)之士予以刊正。

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（左一為作者，在菩薩凹作田野調(diào)查）

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（本文圖片提供者: 吳菲，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、桐城市攝影家協(xié)會(huì)主席）

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李國(guó)春

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23.清•聶先編撰《續(xù)指月錄》卷十一第1687頁(yè)。西北大學(xué)出版社2004年11月第1版

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25.宋•悟明輯《聯(lián)燈會(huì)要》卷第二十九第899頁(yè)。海南出版社2011年10月第1版

26.宋•惟白輯《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷第五•對(duì)機(jī)門第140頁(yè)。海南出版社2011年10月第1版

27.宋•普濟(jì)《五燈會(huì)元》下冊(cè)卷第十六第一0六二頁(yè)。中華書(shū)局1984年10月第1版

28.宋•惟白輯《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷第十六第468頁(yè)。海南出版社2011年10月第1版

29.中國(guó)地方志集成•安徽府縣志輯，康熙《桐城縣志》卷一，第200頁(yè)。江蘇古籍出版社1998年4月第1版

30.中國(guó)地方志集成•安徽府縣志輯，康熙《桐城縣志》卷一第203頁(yè)。江蘇古籍出版社1998年4月第1版

31.蔣維喬《中國(guó)佛教史》第262-263頁(yè)。團(tuán)結(jié)出版社，2009年6月第2次印刷

32.道光《桐城續(xù)修縣志》卷第四，第一0六頁(yè)。黃山書(shū)社2018年4月第1版

33.道光《桐城續(xù)修縣志》卷第四，第一0六頁(yè)。黃山書(shū)社2018年4月第1版

34.道光《桐城續(xù)修縣志》卷第四，第一0六頁(yè)。黃山書(shū)社2018年4月第1版

35.蔣維喬《中國(guó)佛教史》第253頁(yè)。團(tuán)結(jié)出版社，2009年6月第2次印刷

36.明弘治三年《桐城縣志》卷之二第一0六五—一0六八頁(yè)。黃山書(shū)社2018年4月第1版

37.道光七年《續(xù)修桐城縣志》卷第四第一0五—一一0頁(yè)。黃山書(shū)社2018年4月第1版

38.蔣維喬《中國(guó)佛教史》第262頁(yè)。團(tuán)結(jié)出版社，2009年6月第2次印刷

39.蔣維喬《中國(guó)佛教史》第263頁(yè)。團(tuán)結(jié)出版社，2009年6月第2次印刷

40.蔣維喬《中國(guó)佛教史》第323頁(yè)。團(tuán)結(jié)出版社，2009年6月第2次印刷

41.清•馬其昶《桐城耆舊傳》卷十一第410頁(yè)。黃山書(shū)社1990年2月第1版

42.清•徐璈《桐舊集》卷四十二第十九頁(yè)。丁卯九月用原刻本影印本

43.清•徐璈《桐舊集》卷四十二第二十頁(yè)。丁卯九月用原刻本影印本

44.清•徐璈《桐舊集》卷四十二第二十一頁(yè)。丁卯九月用原刻本影印本

45.清•徐璈《桐舊集》卷四十二第二十頁(yè)。丁卯九月用原刻本影印本

46.《惜抱軒詩(shī)集訓(xùn)纂》卷四第二一七頁(yè)。黃山書(shū)社2001年10月第1版

47.《續(xù)高僧傳》

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