“堂斷暨告示碑記”與百年木雕道教神像

過(guò)河-卒子

“堂斷暨告示碑記”與百年木雕道教神像

——安慶碑記與歷史文物系列

第1793篇

圖、文：過(guò)河卒子

卒子游記：您好！觀眾朋友，歡迎您閱讀《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇旅行專(zhuān)輯。感謝網(wǎng)友的瀏覽�！白渥佑斡洝彼�有文章作為安慶市旅游指南和地方文史資料的民間實(shí)物資料，難免有不足和欠缺的地方，希望得到網(wǎng)友的理解和反饋，感謝大家的支持。今天卒子介紹的是安徽省安慶市“堂斷暨告示碑記”與百年木雕道教神像。

　　　“堂斷暨告示碑記”與明朝木雕道教神像位于安慶市望江縣武昌湖一帶的農(nóng)田田埂間和一個(gè)老廟遺址內(nèi)，現(xiàn)飽含歷史變遷的文物已妥善保管在某地。今天卒子簡(jiǎn)單來(lái)介紹這塊“堂斷暨告示碑記”和百年木雕道教神像，不妥之處，請(qǐng)全國(guó)專(zhuān)家指正。

　　　為什么在這片湖邊田畈間會(huì)有這樣一塊殘碑，并記載著“堂斷暨告示碑記”，碑為望江縣本地的白石制成，刻字較為粗糙，碑?dāng)嗔熏F(xiàn)僅存殘缺上半塊，寬約為六十公分，厚約為二十公分，碑上記上內(nèi)容大約為“堂斷訊……，曉謙……事……收欲，落款為清光緒二十四年等字樣”。

　　　在廣袤的武昌湖一帶，有著以捕魚(yú)、農(nóng)墾的百姓數(shù)萬(wàn)人，他們多勞作在田間湖里，他們有著不同的信仰，漢族百姓以道教、佛教信仰為主，也有很少一部分少數(shù)民族（安慶稱(chēng)回民），他們有著獨(dú)特的宗教信仰，他們所在區(qū)域仍建有清真寺，這二種宗教信仰相互融合、交匯、沖突……經(jīng)過(guò)卒子辨析與理解，并得出二個(gè)看法。請(qǐng)全國(guó)愛(ài)好文史的朋友評(píng)論回復(fù)您的意見(jiàn)。

　　　意見(jiàn)一，這是一塊過(guò)去打官司至縣衙的糾紛官司的碑記。清朝光緒二十四年（1898年），當(dāng)時(shí)面臨武昌湖的一座小小道教寺廟贏得了一場(chǎng)與周邊百姓糾紛的案件，或是由于百姓田場(chǎng)與寺廟廟基的糾紛，或是其它原因與寺廟的糾紛，其中一位網(wǎng)友認(rèn)為可能是當(dāng)時(shí)的道觀寺廟衰敗后，由佛教僧人到此重修，后老道原道士與僧人之間為該寺廟財(cái)產(chǎn)權(quán)的糾紛等等，時(shí)任望江縣正堂斷案并出具堂斷文書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的法院判決書(shū)，得到堂正文書(shū)的寺廟并這道堂斷文書(shū)以碑記的方式雕刻出來(lái)并在寺廟內(nèi)立碑告示周邊百姓。

　　　意見(jiàn)二，卒子認(rèn)為，這是一塊過(guò)去民間糾紛官司訴之縣衙的糾紛官司的碑記，并以碑刻告示方式記錄當(dāng)時(shí)全過(guò)程的碑記，目前在安慶地區(qū)，這塊碑記尚屬首次發(fā)現(xiàn)。卒子大膽猜測(cè)，這塊碑背后是一個(gè)曲折的故事。清朝光緒二十四年（1898年），當(dāng)時(shí)面臨武昌湖的一座小小道教寺廟贏得了一場(chǎng)與周邊百姓信仰之間糾紛的案件。

　　　明清兩朝長(zhǎng)達(dá)四百年里，安慶府管轄的懷寧、潛山、太湖、桐城、望江、宿松六縣，是全國(guó)出產(chǎn)水稻的主要區(qū)域。憑借長(zhǎng)江和內(nèi)河水運(yùn)，從明朝宣德四年(1429年)，至清朝同治初年的四百多年間，安慶府一直用漕船向京城運(yùn)送漕糧、漕米的重要區(qū)域。據(jù)《安慶港志》“大事記”記載：清朝康熙五十九年（1720年），安慶府實(shí)有漕船一百一十一艘，當(dāng)年運(yùn)去六縣漕糧正米五萬(wàn)七千九百十六石七升五合，另加耗米二萬(wàn)一百六十六石四斗三升，駕運(yùn)用丁一千八百余人。

     為確保漕運(yùn)任務(wù)完成，從明朝起，安慶府就專(zhuān)門(mén)設(shè)立安慶衛(wèi)機(jī)構(gòu)，由督糧通判官，下屬千戶(hù)、萬(wàn)戶(hù)糧吏指揮體統(tǒng)行事。到了清朝順治年間，改設(shè)守備及輪總千運(yùn)，專(zhuān)司蘆課、屯糧、征解、濟(jì)運(yùn)事宜。安徽巡撫、知府、知縣等朝廷官員對(duì)漕運(yùn)非常重視。為到了清朝后期，隨著漕運(yùn)的衰落，這些漕工也漸漸失業(yè)，一部分過(guò)去的漕工就散落到安慶沿江、沿湖的濕地、灘涂墾荒、捕魚(yú)為生，他們有著自己的信仰，漢族人以道教信仰為主，有信仰始祖的、有信仰其它神靈的，但安慶還有另一幫信仰完全不同的外族人。

　　　明朝負(fù)責(zé)漕運(yùn)的安慶馬氏、金氏、斯氏等回民，他們?cè)阡钸\(yùn)衰落后，分散到安慶各個(gè)沙洲繁衍生息。這些回民有著獨(dú)特的信仰，他們?cè)诎矐c建立了大小數(shù)座回民清真寺，之前卒子曾介紹過(guò)南關(guān)清真寺、西關(guān)清真寺、保嬰清真寺、三益清真寺等，今天卒子再次介紹另一個(gè)地方，就是依靠武昌湖附近的漳湖，在漳湖還有一個(gè)清真寺。這些回民后裔以湖為生，其信仰獨(dú)特，與漢族的道教信仰完全不同。

　　　清朝光緒年間，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。在武昌湖內(nèi)湖有了為數(shù)眾多的回民集居在一個(gè)叫漳湖的地方，他們出湖捕魚(yú)、農(nóng)墾時(shí)仍要禮拜，而此時(shí)湖邊的一處名為順濟(jì)廟的道教寺廟得到了眾多信眾的朝拜，二種信仰不期而遇，很快便有了矛盾和糾紛，久而久之，雙方訴至望江縣衙，為了平息種族矛盾，緩和社會(huì)矛盾，望江縣正堂在經(jīng)過(guò)慎重的思考后，以望江縣堂正文書(shū)交付矛盾雙方，來(lái)化解種族信仰矛盾。

　　　順濟(jì)廟當(dāng)家道僧將這道堂正文書(shū)刻石公告，這樣便有了“堂斷暨告示碑記”。無(wú)獨(dú)有偶，在與漳湖村不遠(yuǎn)的六合村有一處原老寺廟，現(xiàn)廟已毀不存，原廟內(nèi)有二尊樟木木雕神像，一位是文神，雙手捧寶盒；一位是武神，單手持寶劍。從神像神態(tài)、樟木包漿看，卒子認(rèn)為這是二尊明末清初的道教神像，最遲可能是清朝中晚期。這與那塊“堂斷暨告示碑記”應(yīng)該是同自同一個(gè)道教寺廟的遺物。

（本篇完）