姚鼐墓

過河-卒子

姚鼐墓

——安慶古墓與名人墓系列

第1712篇

圖、文：過河卒子

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    姚鼐（1731-1815年），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒（卒子前期已經(jīng)介紹），世稱惜抱先生、姚惜抱，安慶府桐城（今安徽省安慶市桐城市）人。清朝著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為"桐城派三祖"。卒后，安葬在安慶市桐城縣（今樅陽縣）一處山坡間。

    清朝乾隆十五年（1750年）中江南鄉(xiāng)試，清朝乾隆二十八年（1763年）中進(jìn)士，授庶吉士，三年后散館改主事，曾任山東、湖南副主考，會(huì)試同考官。乾隆三十八年（1773年）入《四庫全書》館充纂修官，乾隆三十九年（1774年）秋借病辭官。

    歸途中，以授徒為生，先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院（卒子前期已經(jīng)介紹）、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，培養(yǎng)了一大批學(xué)人弟子。姚鼐文宗方苞，師承劉大櫆，主張"有所法而后能，有所變而后大"，在方苞重義理、劉大櫆長于辭章的基礎(chǔ)上，提出"文理、考據(jù)、辭章"三者不可偏廢，發(fā)展和完善了桐城派文論。為桐城派散文之集大成者。

    姚鼐一生勤于文章，詩文雙絕，書藝亦佳。著有《惜抱軒文集》、《文后集》、《惜抱軒詩集》、《筆記》、《尺牘》、《九經(jīng)說》、《三傳補(bǔ)注》、《五七言今體詩鈔》，輯成《古文辭類纂》。

    清正雍正九年（1731年）十二月二十日，姚鼐出生于桐城南門樹德堂內(nèi)。樹德堂里喜氣洋洋，街坊們也紛紛前來道賀，姚氏又添了一丁。姚氏是桐城世家大族，人丁一直興旺。

    桐城姚氏是顯赫的吳興姚氏的后裔，其家族始遷于浙江余姚。一世祖姚勝三隨父宦居安慶，由浙江余姚遷居麻溪，五世祖姚旭于明景泰間遷居桐城城里。至姚鼐，其家族居桐城縣城已三百余年。

   姚鼐先祖姚旭為明云南布政使司右參政，姚之蘭為江州府知府加按察副使銜，皆載入《明史循吏傳》；姚孫棐曾以“五里三進(jìn)士（姚孫棐、龍鯉門、許鯉躍），隔河兩狀元（劉若宰、龍汝言）”而聞名遐邇。

    姚鼐高祖姚文然，清朝康熙時(shí)任刑部尚書；曾祖姚士基，曾任湖北羅田知縣，均賢良清廉，辭世皆享名宦祠祀。伯父姚范，進(jìn)士及第后為翰林院編修，學(xué)貫經(jīng)史，與桐城派祖師之一的劉大櫆情深意篤，使姚鼐得以跟其伯父受經(jīng)學(xué)，跟劉大櫆學(xué)文。其祖父姚孔瑛二十六歲時(shí)即去世，父淑終生為一介布衣。姚鼐出生時(shí)，家庭已衰落。

    姚鼐幼嗜學(xué)，伯父姚范授以經(jīng)文，又從劉大櫆學(xué)習(xí)古文，劉大櫆對(duì)姚鼐特別器重，稱其“時(shí)甫冠帶，已具垂天翼”，“后來居上待子耳”。清朝乾隆十五年（1750年），二十歲考中舉人后，經(jīng)過五次禮部會(huì)試均名落孫山，直到乾隆二十八年（1763年）三十歲第六次應(yīng)禮部試，才中進(jìn)士，授庶吉士。姚鼐與休寧戴東源、興化伍大椿、歙縣程晉芳等八人破格當(dāng)選。

    清朝乾隆四十二（1777）年起，姚鼐先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，致力于教育，因而他的弟子遍及南方各省。其中最著名的有本邑的方東樹、姚瑩、劉開；上元梅曾亮、管同；宜興吳德旋；陽湖李兆洛；婁縣姚椿；新城魯九皋和他的外甥陳用光等。這些學(xué)生都是篤守師說，遵桐城家法的文人，對(duì)桐城派的傳播作用甚大。桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內(nèi)，上接震川，同邑劉大櫆繼之益振，傳至姚鼐則集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流風(fēng)作韻，南極湘桂，北被燕趙”之說。歷城周書昌說:“天下文章其在桐城乎!”

    清朝乾隆四十四（1779）年，八十二歲的劉大櫆去世。姚鼐毫無疑義的成為了桐城派的核心。他耗盡心血編纂的《古文辭類纂》終于完成，是古文辭賦選本，按照文章的應(yīng)用分分十三類:論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。所入選的作品以戰(zhàn)國策、兩漢散文、唐宋八大家，以及歸有光、方苞、劉大櫆等為主，表明了桐城派推崇古文的傳統(tǒng)，為桐城派樹立了散文史的“正宗”的地位，體現(xiàn)了姚鼐的文學(xué)主張。這本集子很受人們喜愛，有很大的影響。

    清朝乾隆四十九年（1784），姚鼐辭去官職，開始了他四十余年的講學(xué)生涯。姚鼐先后在江寧（今南京）、揚(yáng)州、徽州、安慶先后主持鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院，“士子得以及門為幸”，他的門下有很多后來成為了桐城派的著名作家，如有名的姚門“四大弟子”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，以及劉開等，他們使桐城派聲勢更高。有很多籍貫不是桐城的作家也自認(rèn)為桐城派。

    清朝嘉慶十五年（1815）九月十三日(10月15日)，85歲的姚鼐卒于南京鐘山書院，歸葬桐城楊樹灣。此時(shí)的桐城派在古文上的地位已無可撼動(dòng)。道光咸豐年間，桐城派在曾國藩及曾門弟子手中又呈一時(shí)之盛，一直延續(xù)到嚴(yán)復(fù)、林紓和新文學(xué)的誕生。

    姚鼐與創(chuàng)始人方苞、劉大櫆并稱為"桐城三祖"，被盛譽(yù)為"中國古文第一人"、"中國古文的高峰" 。其在繼方、劉已有成就的基礎(chǔ)上提倡文章要"義理"、"考證"、"辭章"三者相互為用。姚鼐著有《惜抱軒全集》，所編《古文辭類纂》風(fēng)行一時(shí)，有力地?cái)U(kuò)大了桐城派的影響。

    姚鼐在乾隆年間走上文壇。清朝的考據(jù)風(fēng)氣也在這時(shí)開始盛行。人們稱這種考據(jù)的功夫?yàn)椤皾h學(xué)”，與之相對(duì)的是勢力較弱的“宋學(xué)”。學(xué)界多推崇漢學(xué)，對(duì)宋明理學(xué)比較厭棄，這往往導(dǎo)致文章的思想性降低。姚鼐不贊成排斥宋學(xué)的傾向，同時(shí)又針對(duì)漢學(xué)家、宋學(xué)家對(duì)文學(xué)的輕視態(tài)度，提出義理、考證、文章三者不可偏廢的主張。這成為桐城派古文理論的綱領(lǐng)。

    姚鼐自己也身體力行，清朝乾隆三十九年（1774），在朝廷任職的姚鼐來到山東，登上了東岳泰山，后來就有了著名的《登泰山記》一文。全篇僅數(shù)百字，內(nèi)容十分豐富，是融考證與辭章的典范。文章從泰山南北的汶水、濟(jì)水寫起，內(nèi)容涉及天門、岱祠等諸多古跡，辭章優(yōu)美。如寫登上泰山之后“及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂來如畫，而半山居霧若帶然。”

    姚鼐以宋儒之學(xué)為治學(xué)之本，詩歌早年模仿明“七子”學(xué)唐詩，晚年兼取宋人，格意俱高，在當(dāng)時(shí)儼然為一大家，故后人稱“惜抱詩精深博大，足為正宗”。姚鼐的書法造詣很深，包世臣推鄧石如、劉石庵及姚鼐為清代書法之冠，將姚鼐的行草書列為妙品，故姚鼐非獨(dú)特文美，其翰墨亦為世重�！兜翘┥接洝肥且ω镜拇�表作。

（本篇完）

采桑子

姚鼐屬桐城麻溪姚氏，一世祖遷樅陽麻溪，自五世祖姚旭定居縣城，其后人文蔚起，皆在縣治（今桐城市區(qū)）。姚鼐為十六世，已是在桐定居的第十二代，其故居惜抱軒位于桐城中學(xué)校園內(nèi)，今姚鼐手植銀杏樹尚在。